以“通識(shí)”為本，實(shí)現(xiàn)教育的文理融通

魏 環(huán)

(河北聯(lián)合大學(xué)理學(xué)院，河北唐山063009)

以“通識(shí)”為本，實(shí)現(xiàn)教育的文理融通

魏 環(huán)

(河北聯(lián)合大學(xué)理學(xué)院，河北唐山063009)

辦學(xué)理念;通識(shí)教育;科學(xué)文化與人文文化;教育的功能

教育的個(gè)人屬性應(yīng)是第一位的，社會(huì)屬性次之?！耙匀藶楸尽钡霓k學(xué)理念與這一目標(biāo)是一致的，實(shí)施“通識(shí)教育”則是上述理念的具體體現(xiàn)。物理學(xué)在科學(xué)文化與人文文化教育方面的雙重功能，使大學(xué)物理課程在通識(shí)教育中的核心地位與作用無可替代。

一、中國的大學(xué)需要回歸本位

20世紀(jì)90年代初，清華大學(xué)、南京大學(xué)在改革的進(jìn)程中開展了教育思想的大討論。當(dāng)前，在高校繼續(xù)深入開展教育教學(xué)思想的大討論，仍是非常必要的。大學(xué)物理課程是所有大學(xué)必設(shè)的公共基礎(chǔ)課程，要正確認(rèn)識(shí)物理教學(xué)在高等教育中的地位，發(fā)揮它應(yīng)有的作用，首先離不開對(duì)下面幾個(gè)問題的探討:

(一)教育的目的

《大學(xué)》一篇開宗明義:“大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善。”至善即指“全人格”。這是中國教育的哲學(xué)。被譽(yù)為“德國教育之父”的洪堡曾指出:教育是個(gè)人狀況全面和諧的發(fā)展，是人的個(gè)性、特性的一種整體發(fā)展，教育是一個(gè)人一輩子都不可能結(jié)束的過程，教育是人的自身目的，也是人的最高價(jià)值體現(xiàn)。因此，正如我國著名的教育家、清華大學(xué)的老校長梅貽琦所強(qiáng)調(diào)的:“教育是一個(gè)個(gè)人的教育。”教育所追求的應(yīng)該是最大限度地促進(jìn)人的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人的自身價(jià)值。在教育目的的爭論中，教育的個(gè)人屬性應(yīng)是第一位的，社會(huì)屬性次之。

(二)大學(xué)應(yīng)該培養(yǎng)什么樣的人才

大學(xué)應(yīng)該培養(yǎng)的是健全和諧的人才;這樣的人才應(yīng)該具備的特征體現(xiàn)在兩個(gè)方面:創(chuàng)造性的能力和人文關(guān)懷的精神與品質(zhì)。二者缺一不可。

(三)大學(xué)應(yīng)該提供什么樣的教育

大學(xué)應(yīng)該提供的是一種使人終身受益的教育，這就是素質(zhì)教育，包括科學(xué)素質(zhì)與人文素質(zhì)的教育。什么是素質(zhì)?“素質(zhì)”是指個(gè)人的才智、能力和內(nèi)在涵養(yǎng)。素質(zhì)與知識(shí)不同，知識(shí)對(duì)一個(gè)人來講是一種外在的、可以量化的“知道”，而素質(zhì)則是一個(gè)人內(nèi)化的、不可以量化的東西，只有當(dāng)知識(shí)進(jìn)入了人體的認(rèn)知本體，并且滲透到了人的日常行為中，才真正成為了一個(gè)人所具備的素質(zhì)。所以知識(shí)與素質(zhì)對(duì)個(gè)人而言未必成正比:一個(gè)人學(xué)歷高，只表明他的知識(shí)多，但未必其素質(zhì)就高。素質(zhì)教育的核心就是如何培養(yǎng)“全人”。

(四)大學(xué)應(yīng)該堅(jiān)持什么樣的辦學(xué)理念

哈佛大學(xué)的校訓(xùn)是:“與柏拉圖為友，與亞里士多德為友，更要與真理為友(Veritas)”;耶魯大學(xué)的校訓(xùn)是“真理與光明(Lux et Veritas)”;香港大學(xué)的校訓(xùn)是“明德格物(Sapientia et Virtus)”?？梢?，大學(xué)的精神就是追求真理，大學(xué)應(yīng)該是一個(gè)高尚的地方、純潔的地方，應(yīng)該是讓每個(gè)年青人都擁有美好理想的地方。如果大學(xué)無法滿足大眾對(duì)它的高尚性和純潔性的期盼，大學(xué)就失去了存在的價(jià)值﹝1﹞。

這些年我國在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域取得的成功，并不代表我國教育的發(fā)展也是成功的。令人遺憾的是，整個(gè)社會(huì)環(huán)境對(duì)大學(xué)的影響以及大學(xué)本身在辦學(xué)理念、教育模式和管理體制等方面存在的各種問題，使得大學(xué)逐漸遠(yuǎn)離了教育的根本，也使它難以承載公眾寄予的厚望。這些年的大規(guī)模擴(kuò)招導(dǎo)致了高校教育資源配置嚴(yán)重不足，師生比一再下降，教育模式由原來的精英教育演變成為今天的粗放性的大眾化教育，教育質(zhì)量也因此下滑。以數(shù)字量化指標(biāo)為主的高校評(píng)估體系以及急功近利的價(jià)值取向?qū)е铝舜髮W(xué)中單純追求各種數(shù)字的形式主義風(fēng)氣的蔓延，其表現(xiàn)之一是，各高校普遍將科研業(yè)績作為針對(duì)教師的主要考評(píng)和獎(jiǎng)勵(lì)標(biāo)準(zhǔn)。這種功利性的“激勵(lì)機(jī)制”在鼓勵(lì)教師將更多精力投入科研的同時(shí)，無疑也造成了對(duì)教學(xué)的冷落和忽視。這種作法還在一定程度上誘發(fā)了一些人急功近利的浮躁心理，大學(xué)中弄虛作假、學(xué)術(shù)不端的行為時(shí)有曝光，這些行為破壞了大學(xué)在公眾心里一貫純粹嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)形象。因此，學(xué)術(shù)誠信問題是當(dāng)前影響大學(xué)形象的又一個(gè)主要因素。辦學(xué)理念的含混、錯(cuò)位導(dǎo)致的是大學(xué)人才培養(yǎng)目標(biāo)的混亂以及大學(xué)教育內(nèi)涵的缺失。前有馬加爵，后有藥家鑫，這兩個(gè)看似極端的個(gè)案其實(shí)折射出的是我國高校在人文素質(zhì)教育方面的缺失。有學(xué)者尖銳地指出:我國目前的大學(xué)教育提供的既不是技能教育也不是素質(zhì)教育，而是淪為了學(xué)歷教育。這種狀況已經(jīng)為越來越多的人所詬病。

中國的大學(xué)需要回歸本位了，中國的大學(xué)應(yīng)該回歸本位了。

“所謂大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也”。一流大學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)絕不僅是校園大、學(xué)生多、教師多、課程多、設(shè)備多，最關(guān)鍵的還是要有一流的師資隊(duì)伍，以及先進(jìn)的辦學(xué)理念。我們的大學(xué)應(yīng)該堅(jiān)持“以人為本”的辦學(xué)理念，應(yīng)該使大學(xué)成為一個(gè)讓所有胸懷理想的年青人都向往的高尚、純潔的地方;成為一個(gè)能夠培養(yǎng)出有知識(shí)、有能力、高素質(zhì)人才的地方。

基于本文的研究目的并綜合考慮各指標(biāo)的可獲得性和適用性，本文收集和整理了1970年到2014年176個(gè)國家或地區(qū)的宏觀面板數(shù)據(jù)。主要變量的選取和統(tǒng)計(jì)描述如下。

二、“通識(shí)教育”既是教育理念、又是教育模式

通識(shí)教育中的“通識(shí)”二字即指將科學(xué)文化與人文文化這兩種文化彼此融通。

科學(xué)文化與人文文化彼此分裂與對(duì)立的狀況是在歐洲“文藝復(fù)興”時(shí)期隨著科學(xué)的發(fā)展而逐漸形成的，科技的強(qiáng)勢發(fā)展導(dǎo)致了大學(xué)里高度專業(yè)化的教育模式的出現(xiàn)。大自然與人類社會(huì)原本是和諧統(tǒng)一的體系，在這種“專才教育”的模式下，科技領(lǐng)域里的專家學(xué)者，會(huì)因?yàn)閷?duì)人文、社會(huì)科學(xué)知識(shí)知之甚少，人文意識(shí)淡薄，導(dǎo)致在自己專業(yè)活動(dòng)中的短期行為和全局觀念的缺乏;而人文領(lǐng)域里的專家學(xué)者，由于對(duì)自然科學(xué)和技術(shù)科學(xué)了解不多，缺乏對(duì)科學(xué)的社會(huì)價(jià)值、功能以及潛在風(fēng)險(xiǎn)的判斷能力，從而也難以對(duì)許多社會(huì)問題和政策問題做出正確的判斷、給出正確的決策。種種弊端給社會(huì)造成的危害已經(jīng)顯現(xiàn)出來，修建三門峽水庫就是一個(gè)典型的事例。對(duì)此，著名物理學(xué)家吳健雄曾指出:為了避免出現(xiàn)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展中的危機(jī)，當(dāng)前一個(gè)刻不容緩的問題是消除現(xiàn)代文化中的兩種文化——科學(xué)文化和人文文化——之間的隔閡，而為加強(qiáng)這兩方面的交流和聯(lián)系，沒有比大學(xué)更合適的場所了。只有當(dāng)兩種文化的隔閡在大學(xué)校園里加以彌合之后，我們才能對(duì)世界給出連貫而令人信服的描述。﹝2﹞1941年，梅貽琦在《大學(xué)一解》的文章中，就已經(jīng)明確提出了“通識(shí)為本，專識(shí)為末”的教育理念，并指出“社會(huì)所需要者，通才為大，而專家次之，以無通才為基礎(chǔ)之專家臨民，其結(jié)果不為新民，而為擾民?！暴z3﹞孔子在《論語·為政篇》中提出的“君子不器”的教育思想，也正是通識(shí)教育精神的體現(xiàn)?？梢?，通識(shí)教育內(nèi)涵著培養(yǎng)健全人才的教育理念，承擔(dān)著實(shí)施“全人”教育的責(zé)任。因此，實(shí)施“通識(shí)教育”就是“以人為本”的辦學(xué)理念的具體體現(xiàn)。

通識(shí)教育(general education)興起于20世紀(jì)初的美國。美國大學(xué)的通識(shí)教育課程是本科生最初兩年的核心課程，其教學(xué)要求和訓(xùn)練要求是非常嚴(yán)格的，并且美國大學(xué)要求非理工科的學(xué)生至少要修兩門科學(xué)課程。目前，實(shí)施通識(shí)教育已在世界范圍內(nèi)形成了共識(shí)。我國從20世紀(jì)90年代后期開始由“專才教育”模式向“通識(shí)教育”模式轉(zhuǎn)向。

三、物理學(xué)既是科學(xué)，也是高品位的文化;物理學(xué)在教育方面具有雙重功能

愛因斯坦認(rèn)為:科學(xué)對(duì)于人類事務(wù)的影響有兩種方式，第一種方式是大家都熟知的:科學(xué)直接的并在更大程度上間接地產(chǎn)生出完全改變?nèi)祟惿畹墓ぞ?第二種方式是教育的性質(zhì)——它作用于心靈。

科學(xué)是什么?著名理論物理學(xué)家、諾貝爾獎(jiǎng)獲得者理查德·費(fèi)曼說:“科學(xué)是一種方法，它教導(dǎo)人們:一些事情是怎樣被了解的，什么事情是已知的，現(xiàn)在了解到什么程度(因?yàn)闆]有事情是絕對(duì)已知的)，如何對(duì)待不確定性，證據(jù)服從什么法則，如何去思考事物，做出判斷，如何區(qū)別真?zhèn)魏捅砻娆F(xiàn)象?！暴z4﹞

作為一門科學(xué)，物理學(xué)有著極其豐富的內(nèi)涵和教育功能。

(一)提供有關(guān)科學(xué)研究方面的基本訓(xùn)練

眾所周知，物理學(xué)構(gòu)成了所有自然科學(xué)的理論基礎(chǔ)，包括生物學(xué)在內(nèi)。物理學(xué)理論體系的發(fā)展特征表明，物理學(xué)與哲學(xué)、數(shù)學(xué)、實(shí)驗(yàn)物理密切相關(guān)。物理學(xué)將哲學(xué)的抽象性與概括性、高等數(shù)學(xué)的邏輯性與嚴(yán)密性、實(shí)驗(yàn)物理的實(shí)踐性與操作性集于一體，建立了自己特有的一套科學(xué)體系和科學(xué)的思維方式、方法。物理學(xué)的方法被證明是行之有效的，是科學(xué)方法的典型代表。所以大學(xué)物理課程能夠向?qū)W生提供有關(guān)科學(xué)研究方面的基本訓(xùn)練，譬如關(guān)于邏輯思維方式的、數(shù)學(xué)的以及實(shí)驗(yàn)方法與技能的訓(xùn)練。這些正是科學(xué)素養(yǎng)中必不可少的部分。

(二)科學(xué)教育的功能

正如費(fèi)曼所說，科學(xué)是一種方法。物理教學(xué)一貫強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生進(jìn)行科學(xué)認(rèn)知過程的教育，重視對(duì)學(xué)生進(jìn)行科學(xué)的思維習(xí)慣的培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)對(duì)物理規(guī)律、原理的科學(xué)價(jià)值以及社會(huì)價(jià)值的認(rèn)識(shí)。這是物理教學(xué)始終堅(jiān)持的教育教學(xué)思想。在物理學(xué)的發(fā)展史中出現(xiàn)過許多大師級(jí)的科學(xué)家，他們的工作和經(jīng)歷足以成為科學(xué)教育的絕好范例。通過對(duì)他們的科學(xué)發(fā)現(xiàn)過程的忠實(shí)介紹，可以讓學(xué)生了解到這些發(fā)現(xiàn)者當(dāng)初是怎么想的，又是如何做的，什么是科學(xué)推理的原則、什么是科學(xué)理論的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，什么是科學(xué)理論的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，什么是科學(xué)研究的內(nèi)在誠實(shí)性，等等。這個(gè)一個(gè)引領(lǐng)過程，使學(xué)生能夠去“感受、體驗(yàn)”科學(xué)的認(rèn)知過程;同時(shí)這又是一個(gè)融入了關(guān)于科學(xué)方法論、認(rèn)識(shí)論的教化過程。所以，大學(xué)物理課程在向?qū)W生傳播豐富的自然科學(xué)知識(shí)的同時(shí)，還能夠使學(xué)生了解科學(xué)、認(rèn)識(shí)科學(xué)、領(lǐng)略科學(xué)文化、感受科學(xué)精神。開設(shè)物理課是提升學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)的極為有效的方式與途徑。

(三)人文教育的功能

人文文化源于人類對(duì)理性之外的意志、信仰、情感、潛意識(shí)的關(guān)注，人文文化包括人文知識(shí)、人文思想方法和人文精神等幾個(gè)層次的內(nèi)容。人文精神是它的核心，是人文知識(shí)、人文素質(zhì)的內(nèi)化和升華。它不僅是個(gè)人的理想或修養(yǎng)，而且

還是一種終極關(guān)懷，是生命價(jià)值、精神價(jià)值的追求與體現(xiàn)，是人們的一種精神取向。﹝5﹞

與其它自然科學(xué)相比，物理學(xué)與哲學(xué)有著極為密切的聯(lián)系。牛頓在他的《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》中提出的四條推理法則、愛因斯坦在相對(duì)論中提出的相對(duì)性原理以及玻爾在量子論中提出的互補(bǔ)原理等，都是站在自然哲學(xué)的高度對(duì)科學(xué)做出的審視。因此，物理學(xué)家的自然哲學(xué)思想對(duì)他們的科學(xué)發(fā)現(xiàn)與研究有著非常重要的影響，相應(yīng)的，自然哲學(xué)作為認(rèn)識(shí)客觀世界的一門學(xué)問，也總要以物理學(xué)的成就作為它的最終依據(jù)，以保持自身的活力。顯然，物理學(xué)對(duì)科學(xué)世界觀的形成所起的作用是直接的。所以說，物理學(xué)既是一門科學(xué)，也是一種高品位的文化，它是人類思想文明的源泉﹝5﹞。物理學(xué)在教育方面也因此具有了科學(xué)教育與人文教育的雙重功能。

物理學(xué)在人文教育方面的功能更多地是通過它對(duì)人類的各種社會(huì)活動(dòng)的影響來體現(xiàn)的。例如物理學(xué)的熵增加原理讓人們弄清了隱藏在能量守恒定律背后的能量品質(zhì)問題，揭示了當(dāng)今社會(huì)能源危機(jī)的物理實(shí)質(zhì)，該原理被認(rèn)為是任何一個(gè)受到過良好教育的人都應(yīng)該必備的知識(shí)。人類可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的提出與此不無關(guān)聯(lián)。物理學(xué)是科學(xué)技術(shù)的基礎(chǔ)，物理學(xué)的基本理論、各種觀念滲透到了自然科學(xué)的許多領(lǐng)域，也滲透到了社會(huì)科學(xué)和日常生活中。在科學(xué)技術(shù)的時(shí)代，科學(xué)技術(shù)改造了我們生存的世界，也改造了生存者本身。因此可以說，物理學(xué)改變了世界。從人文的角度闡述物理學(xué)對(duì)人類社會(huì)的影響，是對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文教育的一個(gè)很好的渠道，譬如，愛因斯坦的相對(duì)論將人類帶入到原子能時(shí)代，但是核裂變既能夠給人類提供新能源也能夠制造核武器，所以科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍。作為現(xiàn)代社會(huì)的公民，可以不了解技術(shù)的細(xì)節(jié)，但必須了解科學(xué)的價(jià)值、功能和潛在風(fēng)險(xiǎn)，對(duì)于一些政策性和方向性的問題，應(yīng)當(dāng)有自己的見解，不可以將一切都留給專家和政府。這是一個(gè)公民應(yīng)該具備的素質(zhì)﹝6﹞。愛因斯坦指出:對(duì)人本身及其命運(yùn)的關(guān)心，必須永遠(yuǎn)成為一切技術(shù)努力的主要興趣所在……以使我們心靈的創(chuàng)造成為人類的幸事而不是災(zāi)禍。絕對(duì)不要迷失在你的圖形和方程中。﹝6﹞讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到這些，有助于培養(yǎng)和增強(qiáng)他們的人文意識(shí)，有助于人文精神的形成。大學(xué)物理課程在實(shí)施人文素質(zhì)教育方面的作用確實(shí)無可替代。

綜上所述，可以這樣說，物理教育內(nèi)涵了通識(shí)教育的基本要素，承載了實(shí)施通識(shí)教育的功能，因此，其在大學(xué)的通識(shí)教育中的核心地位不容置疑。

四、推進(jìn)通識(shí)教育所面臨的瓶頸問題

大學(xué)肩負(fù)著實(shí)施通識(shí)教育的責(zé)任，通識(shí)教育作為一種教育理念，就應(yīng)該貫穿于大學(xué)教育的全過程。在我國高校，盡管全面開展通識(shí)教育已有十多年的時(shí)間了，但在實(shí)施過程中還存在著制度化層面和技術(shù)化層面等亟待解決的問題﹝7﹞。此外，教師在人才培養(yǎng)中占有主導(dǎo)地位，教師隊(duì)伍的整體文化素質(zhì)恰恰是實(shí)施通識(shí)教育的關(guān)鍵和瓶頸。我國在以往的教育中存在著一些弊端，例如重理輕文的觀念較為普遍，中學(xué)即實(shí)施文理分班，大學(xué)施行專才教育模式，等等。這些因素造成了我國教師群體的先天不足。因此，必須要重視提高大學(xué)教師的素養(yǎng)特別是文化素養(yǎng)，才能確保通識(shí)教育繼續(xù)深化，才能真正提升大學(xué)自身的文化品位與格調(diào)。而積極推進(jìn)以提高文化素養(yǎng)為核心的大學(xué)教師的繼續(xù)教育應(yīng)該是解決這一瓶頸問題的有效途徑。

［1］ 黃俊杰．什么毀了中國的大學(xué)?［J］．新周刊，2010(12):21．

［2］ 吳健雄，袁家騮．吳健雄袁家騮文集［A］．南京:南京大學(xué)出版社，1992:432-433．

［3］ 梅貽琦．大學(xué)一解［J］．清華學(xué)報(bào)，1941，13(1):20．

［4］ 趙凱華，羅蔚茵．力學(xué)［M］．北京:高等教育出版社，1995．

［5］ 謝東，王祖源．人文物理［M］．北京:清華大學(xué)出版社，2006．

［6］ 阿特·霍布森(秦克誠，劉培森，周國榮譯)．物理學(xué):基本概念及其與方方面面的聯(lián)系［M］．上海:上?？茖W(xué)技術(shù)出版社，2001．

［7］ 龍躍君．我國大學(xué)通識(shí)教育實(shí)踐亟待解決的三個(gè)重要問題［J］．中國大學(xué)教學(xué)，2010(10):11-13．

An Integration of Science and Humanities On the Fundamental basis of General Education

WEIHuan
(College of Science，Hebei United University，Tangshan Hebei063009，China)

school-running ideology;general education;science and humanities;functions of education．

The primary characteristics of education are the personal attributes，social attributes as the secondary．This is in consistence with the people-oriented school-running concepts，and general education is the concrete embodiment of such concepts．The dual function of Physics in both the fields of science and humanitiesmakes the core and indispensable role of physics courses in general education．

G40-012

A

2095-2708(2012)03-0045-04

2011-11-01