當(dāng)代大學(xué)生的信仰養(yǎng)成機(jī)制研究

徐家寧

（黔南民族師范學(xué)院 馬列部，貴州 黔南 558000）

一、什么是信仰？首先要做一個(gè)明確的界定

從字面的意義上說(shuō)，信是相信，仰是敬仰，也就是懷著某種敬仰的態(tài)度來(lái)相信某種事物（可以是理念、價(jià)值觀、學(xué)說(shuō)、主義或者目標(biāo)等）。而我們的信仰教育主要是加強(qiáng)大學(xué)生對(duì)馬克思主義信仰、對(duì)社會(huì)主義、社會(huì)主義事業(yè)堅(jiān)定信念和加強(qiáng)大學(xué)生對(duì)黨和政府的信任。

怎么樣才算是有了信仰。筆者認(rèn)為說(shuō)一個(gè)人有信仰至少具備兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：

首先，他必須是一種發(fā)自內(nèi)心的、真正的相信。如果一個(gè)人對(duì)某種理念、價(jià)值觀、學(xué)說(shuō)、主義或者目標(biāo)，不是完全、徹底的相信，是不能稱為信仰的。對(duì)于信仰者來(lái)說(shuō)，無(wú)論在別人眼里，自己信仰的對(duì)象的價(jià)值如何，信仰者都不會(huì)對(duì)所信仰的對(duì)象產(chǎn)生懷疑，都不會(huì)改變自己對(duì)信仰的價(jià)值判斷。信仰者對(duì)信仰對(duì)象、信仰內(nèi)容的相信有時(shí)在別人看來(lái)也許是瘋狂、荒謬的，但信仰者自己并不以為然。任何在信仰問(wèn)題上的欺騙都是對(duì)別人而言的。對(duì)信仰者自己來(lái)說(shuō)，信就是信，不信就是不信。每個(gè)人信什么、不信什么，自己心里是非常清楚的，不存在自己欺騙自己的問(wèn)題。

其次，他必須是由衷的、自覺(jué)自愿的、無(wú)條件的接受、認(rèn)可、追求某種理念、價(jià)值觀、學(xué)說(shuō)、主義或者目標(biāo)，來(lái)不得半點(diǎn)強(qiáng)迫，半點(diǎn)強(qiáng)加于人。依靠強(qiáng)迫、利誘、欺騙不能產(chǎn)生真正的信仰，也不能來(lái)維持和改變信仰。為了信仰，信仰者可以瘋狂，甚至不惜付出生命的代價(jià)。但這一切的前提是信仰者的自愿。有了自愿，才會(huì)不僅“信”，而且“仰”。離開(kāi)了自愿，信仰的支柱就會(huì)立刻坍塌，非自愿的“信仰”不過(guò)是逢場(chǎng)作戲。

二、影響大學(xué)生信仰形成的因素

1.社會(huì)環(huán)境

社會(huì)環(huán)境包括國(guó)內(nèi)環(huán)境和國(guó)際環(huán)境。國(guó)內(nèi)環(huán)境主要包括兩個(gè)方面一是改革開(kāi)放以前我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的歷史誤導(dǎo)，特別是其中的挫折、失誤和問(wèn)題影響了大學(xué)生信仰的養(yǎng)成。二是我國(guó)正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，整個(gè)社會(huì)出現(xiàn)了信仰缺失的問(wèn)題。近來(lái)利益矛盾凸顯和貧富差距加劇更是影響大學(xué)生信仰養(yǎng)成的關(guān)鍵。

國(guó)際方面，隨著我國(guó)改革開(kāi)放的深入，西方生活方式、價(jià)值觀念不斷傳入，各種文化思潮相互碰撞，原有的價(jià)值觀念和道德標(biāo)準(zhǔn)受到了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，大學(xué)生的價(jià)值觀受到了不同程度的影響，出現(xiàn)了多種信仰選擇并存。復(fù)雜多變的價(jià)值觀無(wú)疑對(duì)大學(xué)生克服僵化封閉的思維方式產(chǎn)生了積極的作用，但是很多大學(xué)生并沒(méi)有很強(qiáng)的判斷能力，因而會(huì)感到無(wú)所適從。

2.大學(xué)生自身的心理問(wèn)題

高校大學(xué)生的年齡一般在18歲到23歲之間，正處在生理發(fā)育的成熟期和心理發(fā)展的過(guò)渡期。這個(gè)階段在心理上表現(xiàn)出許多過(guò)渡狀態(tài)的矛盾。比如其抽象思維發(fā)展但容易帶主觀片面性，很容易走極端，看待問(wèn)題不夠客觀；情感豐富波動(dòng)性大很容易盲目接受一些新奇但可能不正確的一些思想；自我意識(shí)發(fā)展但還不成熟，容易自以為是，把叛逆標(biāo)新立異作為一種榮耀。因此我們要充分了解大學(xué)生這個(gè)階段的心理特點(diǎn)，對(duì)癥下藥。

3.教育方式

大學(xué)生的心理和生理的特點(diǎn)，也決定了我們這個(gè)階段的教育不能再以灌輸為主。因?yàn)榇髮W(xué)生已經(jīng)具有了一定的自主能力和自我判斷能力。所以我們要改變以往以灌輸為主教育的方式，通過(guò)與大學(xué)生對(duì)話交流、辯論等方式，增強(qiáng)理論的說(shuō)服力，同時(shí)理論要聯(lián)系實(shí)際，用馬克思主義理論解釋我們所面臨的問(wèn)題。要深入淺出的把問(wèn)題講清楚，使學(xué)生充分領(lǐng)會(huì)，留下最鮮明最深刻的印象。最大的說(shuō)服力、最深刻的印象就容易化為堅(jiān)定的信念和理想。

4.誘導(dǎo)機(jī)制

信仰的形成是與一定的利益聯(lián)系在一起的。革命時(shí)代農(nóng)民階級(jí)為什么會(huì)接受并樹(shù)立共產(chǎn)主義信仰？是因?yàn)檗r(nóng)民受到了嚴(yán)重的壓迫，而中國(guó)共產(chǎn)黨給農(nóng)民改變這種受壓迫狀態(tài)一個(gè)出路，給農(nóng)民描述了一個(gè)美好的前景，同時(shí)在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，農(nóng)民里確實(shí)得到了利益，共產(chǎn)黨當(dāng)時(shí)最重要的經(jīng)濟(jì)政策，就是把土地分給農(nóng)民，農(nóng)民為了保護(hù)自己的利益，紛紛加入人民軍隊(duì)，在這個(gè)過(guò)程中逐步形成了共產(chǎn)主義信仰。我們要使大學(xué)生端正馬克思主義的態(tài)度，要充分認(rèn)識(shí)到它的實(shí)用價(jià)值及對(duì)自己的意義，才能使大學(xué)生自覺(jué)樹(shù)立正確的信仰。

5.強(qiáng)化機(jī)制

大學(xué)生信仰的形成是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，因?yàn)槿说乃枷胧冀K是處于一種矛盾運(yùn)動(dòng)之中。大學(xué)生可塑性較強(qiáng)，同時(shí)又容易反復(fù)。趙志毅等提出了一個(gè)信仰形成的三層結(jié)構(gòu)即從可信到確信到堅(jiān)信的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中筆者認(rèn)為最重要的是正面強(qiáng)化。從社會(huì)家庭學(xué)校各個(gè)方面向大學(xué)生傳達(dá)的都是馬克思主義理論的正面信息，而且這個(gè)過(guò)程要持續(xù)相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間。

三、當(dāng)代大學(xué)生的馬克思主義信仰養(yǎng)成機(jī)制

1.要為大學(xué)生信仰的形成創(chuàng)造一個(gè)良好的社會(huì)環(huán)境

黨的十六屆四中全會(huì)第一次提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的戰(zhàn)略任務(wù)。黨的十六屆六中全會(huì)又做出了中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定。和諧社會(huì)完成了從理論到實(shí)踐的轉(zhuǎn)變，正在不斷地完善，這對(duì)大學(xué)生的信仰教育具有重要的意義，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展越來(lái)越好，大學(xué)生對(duì)國(guó)家對(duì)社會(huì)主義、對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的認(rèn)同度會(huì)越來(lái)越高，有力于推動(dòng)他們自覺(jué)接受對(duì)他的信仰教育。國(guó)家發(fā)展越好從而才能抵制西方腐朽思想對(duì)大學(xué)生信仰形成的影響。

第一，大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，提高人民群眾的物質(zhì)文化生活水平，全面推動(dòng)社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展，以社會(huì)的全面進(jìn)步為解決信仰迷失的前提基礎(chǔ)。我國(guó)人口眾多，經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展并不平衡，這使我們正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段。因此，只有堅(jiān)持不懈地推進(jìn)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，才能不斷提高人民群眾的生活水平，才能體現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨的先進(jìn)性、體現(xiàn)社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，才能完成人類社會(huì)由低級(jí)形態(tài)向高級(jí)形態(tài)的發(fā)展，才能證實(shí)馬克思主義信仰的科學(xué)性和真理性，才能積極引導(dǎo)大學(xué)生堅(jiān)持馬克思主義信仰。另外，政府部門還應(yīng)該通過(guò)建設(shè)紀(jì)念館、藝術(shù)館、博物館、國(guó)家公園等場(chǎng)所，利用廣播、報(bào)紙、雜志、電視、網(wǎng)絡(luò)等大眾傳媒手段，開(kāi)展認(rèn)知教育、情感教育、行為規(guī)范教育等形形色色的活動(dòng)，全面推動(dòng)社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展，在潛移默化中進(jìn)行信仰教育。

第二，不斷完善執(zhí)政黨自身隊(duì)伍的建設(shè)，推動(dòng)信仰教育的全面開(kāi)展。如果說(shuō)國(guó)際社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的危機(jī)構(gòu)成了當(dāng)今部分大學(xué)生信仰迷失方向的誘因，那么部分黨員干部的以權(quán)謀私、腐化墮落就不可避免地成為了部分大學(xué)生對(duì)馬克思主義信仰產(chǎn)生懷疑的重要因素。所以要想解決當(dāng)代部分大學(xué)生的信仰迷失問(wèn)題，要想完成馬克思主義信仰的最終確立，要想推進(jìn)當(dāng)代大學(xué)生的信仰教育，就要加強(qiáng)黨的紀(jì)律，加大懲治腐敗的力度，完善選拔黨員千部的機(jī)制，弘揚(yáng)優(yōu)秀黨員干部的先進(jìn)事跡，使我們的黨員干部發(fā)揮真正的帶頭作用和示范作用，身體力行地驗(yàn)證馬克思主義信仰的科學(xué)性、真理性和先進(jìn)性。

2.引導(dǎo)大學(xué)生了解自身的特點(diǎn)

大學(xué)生處在一個(gè)易變的階段，有很多問(wèn)題是由于大學(xué)生自身的特點(diǎn)造成的。幫助大學(xué)生了解自身的情況，一個(gè)很重要的方面。信仰具有穩(wěn)定性，但這種穩(wěn)定性是相對(duì)的，尤其是在信仰主體還沒(méi)有完全成熟并趨于成熟的階段，信仰的主體容易受到后天環(huán)境和社會(huì)現(xiàn)狀的制約和影響，從而導(dǎo)致信仰出現(xiàn)波動(dòng)的態(tài)勢(shì)。雖然當(dāng)代大學(xué)生信仰的主流是健康、 積極向上的，但是在書本和學(xué)校中成長(zhǎng)起來(lái)的一代，在外界環(huán)境和時(shí)代背景的交互影響及猛烈撞擊之下，信仰容易出現(xiàn)波動(dòng)。了解了自身的特點(diǎn)就更容易注意克服，有利于幫助大學(xué)生樹(shù)立正確的信仰。

3.教師的責(zé)任采用靈活多變的教育方式

說(shuō)服力，最容易領(lǐng)會(huì)，留下最鮮明最深刻的印象。最大的說(shuō)服力、最深刻的印象就容易化為堅(jiān)定的信念和理想。這說(shuō)明理論教育的藝術(shù)性是最有效的方式與手段。用什么方式和手段宣傳馬克思主義，已經(jīng)成為理論教育改革的核心問(wèn)題。社會(huì)的進(jìn)步，教育的發(fā)展，任何單一的方式和手段都不能起到好的效果，只要采取多樣化的形式與現(xiàn)代化的手段，才能達(dá)到好的教育效果，教育的藝術(shù)性就在于此。同時(shí)，還要注意教育的實(shí)效性。如果不注意教育的實(shí)效性，不管教育方式和手段多么具有藝術(shù)性，多么生動(dòng)，有吸引力，卻只能是只開(kāi)花，不結(jié)果。真正要使好的教育方式和手段能夠帶來(lái)好的教育效果，能夠使學(xué)生掌握馬克思主義理論，樹(shù)立共產(chǎn)主義理想，確立科學(xué)的世界觀，還得在教學(xué)過(guò)程中充分把教育方式和手段的先進(jìn)性、科學(xué)性和藝術(shù)性有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。

教育者必須以身作則，具有堅(jiān)定的共產(chǎn)主義信念作為新時(shí)期的思想政治教育工作者，必須具有堅(jiān)定的馬克思主義信念和共產(chǎn)主義理想。只有這樣才能真正理解馬克思主義和共產(chǎn)主義的科學(xué)性與歷史必然性，才能具有馬克思主義的理論水平從而保證教的是馬克思主義，才能將此作為一項(xiàng)事業(yè)并積極投身于馬克思主義的理論教育工作，才能使對(duì)學(xué)生的信念、理想教育具有說(shuō)服力、感染力、吸引力，從而達(dá)到教育學(xué)生的目的。思想政治教育以身作則，把言傳和身教結(jié)合起來(lái)，以自己的行為作表率，這本身就是最實(shí)際、最有效的教育方法。

4.要給大學(xué)生以足夠的激勵(lì)

信仰教育就是要通過(guò)主體激動(dòng)來(lái)完成意志的趨動(dòng)。個(gè)體的信仰在認(rèn)識(shí)的層面上達(dá)到整合的同時(shí)，便能調(diào)動(dòng)起個(gè)體意志層面的潛能。信仰意志是個(gè)體為實(shí)現(xiàn)信仰目標(biāo)而克服內(nèi)外困難的心理過(guò)程。個(gè)體在實(shí)現(xiàn)信仰目標(biāo)的過(guò)程中，內(nèi)外誘因復(fù)雜，而個(gè)體又必須克服這些欲望或誘惑，這種克制就是意志的努力。對(duì)于個(gè)體而言，信仰的確立，可以產(chǎn)生一種內(nèi)在的動(dòng)力，這種內(nèi)在的動(dòng)力能使個(gè)體鼓起勇氣去調(diào)動(dòng)自身無(wú)限的潛能，力求實(shí)現(xiàn)其追求的價(jià)值目標(biāo)。所謂“舍生取義”，無(wú)信仰的人是不可能做到的。

當(dāng)代大學(xué)生中大部分是獨(dú)生子女，他們中的有些人從小就養(yǎng)成以我為中心的心理狀態(tài)，一些表面的、應(yīng)景式的場(chǎng)面很難再引起他們激動(dòng)。同時(shí)他們又有很強(qiáng)的自我意識(shí)，常以成年人自居，對(duì)任何事物都傾向于持批評(píng)態(tài)度，往往表現(xiàn)于外的不是激動(dòng)，而是偏激，帶有很大的主觀性和隨意性。他們宣揚(yáng)個(gè)性解放，不愿受到外來(lái)因素的束縛，也不愿輕易暴露自己的內(nèi)心世界。所以，對(duì)青年學(xué)生人格與心理的錘煉，要在正確的信仰教育理念的影響下，追求真正意義上的心靈教育，充分調(diào)動(dòng)他們的內(nèi)心情感，從而達(dá)到美化其心靈，陶冶其情操，升華其精神的教育目的。

5.信仰強(qiáng)化

大學(xué)生信仰的形成是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，因?yàn)槿说乃枷胧冀K是處于一種矛盾運(yùn)動(dòng)之中。成長(zhǎng)過(guò)程中來(lái)源于家庭、學(xué)校、社會(huì)的關(guān)于信仰的教育在大學(xué)生心中會(huì)形成一定的認(rèn)知基礎(chǔ)。家庭、學(xué)校、社會(huì)的熏染與教育在多大程度上塑造和影響著大學(xué)生現(xiàn)有的信仰，要使大學(xué)生堅(jiān)定正確的信仰，就面臨著一個(gè)不同學(xué)生信仰認(rèn)知存在差別的問(wèn)題。大學(xué)生信仰認(rèn)知基礎(chǔ)存在差異，必然導(dǎo)致同樣的信仰教育，收到的效果卻不盡相同。

首先，要營(yíng)造和諧的家庭氛圍。大學(xué)生在校期間雖然離開(kāi)了家庭，開(kāi)始了獨(dú)立生活，不能直接受到父母的影響，但是，子女離開(kāi)父母的時(shí)候，父母免不了要進(jìn)行囑告。隨后，書信來(lái)往，電話聯(lián)系，節(jié)假日接觸，父母都會(huì)明確地向子女提出自己的愿望和要求，這些愿望和要求，是對(duì)大學(xué)生的殷切期望，往往比大學(xué)生離開(kāi)家庭前所受的影響更富有教育性。因而對(duì)大學(xué)生來(lái)說(shuō)，家庭教育仍然是整個(gè)思想政治教育和信仰教育的重要組成部分。

其次，做好學(xué)校教育。一方面，利用好并信仰教育的條件。強(qiáng)化在高校里，學(xué)校信仰教育的有效載體，一是陣地，包括學(xué)校、業(yè)余黨校、圖書館，應(yīng)加大投入，利用好這些陣地，有計(jì)劃、有針對(duì)性開(kāi)展一系列的理想信仰教育活動(dòng)，如組織報(bào)告會(huì)、座談會(huì)、演講賽、寫讀書心得等活動(dòng)，使學(xué)生在活動(dòng)中受到啟發(fā)，信仰得到升華；二是媒介，包括校園廣播、閉路電視、 校報(bào)、黑板報(bào)等。充分利用這些學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)、參與性強(qiáng)、信息量大、更新快的媒介，可以收到經(jīng)常教育、反復(fù)教育的效果。另一方面，創(chuàng)新信仰教育的方法。應(yīng)該用人際溝通的辦法來(lái)彌補(bǔ)信仰教育機(jī)械化的缺陷。人際溝通是面對(duì)面的交流，是用感情來(lái)喚起人的共鳴的交流方式，進(jìn)行人際溝通還可以做到把握癥結(jié)、區(qū)別對(duì)待。古人云：“感人心者，莫先于情?！?只有用感情才能喚起人們的心靈。在具有“ 重情感，尚人倫” 的傳統(tǒng)文化氛圍的中國(guó)，，信仰教育工作只有充滿人情味、 充滿親切感和溫暖感，才會(huì)取得良好效果。

[1]劉建軍.馬克思主義信仰論[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1998.

[2]趙志毅，蔡衛(wèi)東.論信仰的結(jié)構(gòu)、本質(zhì)及其對(duì)德育的意義[J].南京師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2000，（1）.

[3]李粲.當(dāng)代大學(xué)生信仰教育對(duì)策研究[D].河南大學(xué)，2005，（5）.