《論語》中的人際之“樂”

朱雪芳 張 芳

（湖南科技學(xué)院 中國語言文學(xué)系，湖南 永州 425100）

《論語》中的人際之“樂”

朱雪芳 張 芳

（湖南科技學(xué)院 中國語言文學(xué)系，湖南 永州 425100）

文章針對《論語》中的“樂”字進(jìn)行考證研究，認(rèn)為《論語》中的“樂”的含義不僅指音樂，更指人的自然情感，其內(nèi)容駁雜，對人有損有益?！墩撜Z》中所倡導(dǎo)的“樂”是被“仁”指引后的“仁之樂”，即孔子所說的“樂”中“益者”，對人有益?！墩撜Z》中的人際之“樂”是“仁之樂”在人際方面的投射，可以概括為“和之樂”，“和之樂”為行仁提供了有效途徑，引導(dǎo)人們擁有良好人際。

論語；人際；樂；仁；和

《論語》是孔子門人對孔子及其弟子言行的記錄，是先秦禮樂德治思想最集中的體現(xiàn)，表達(dá)了孔子對現(xiàn)實熱切的關(guān)懷。蒙培元先生曾說，“解讀孔子，應(yīng)以《論語》為主要文本”[1]P34。可見《論語》對于研究孔子思想的重要性。眾所周知，“仁”是孔子思想體系中的核心范疇?！叭省弊衷凇墩撜Z》中出現(xiàn)109次之多，“禮”也有74次，而“樂”字出現(xiàn)的頻率僅次于“仁”、“禮”，高達(dá)46次[2]，作為非“音樂”的含義出現(xiàn)24次?！皹贰笔遣皇抢^“仁”、“禮”后孔子思想的又一重要范疇呢？《論語》中的“樂”范疇有什么特質(zhì)？什么是《論語》中的人際之“樂”？《論語》中的人際之“樂”有何意義？

一 《論語》中的“樂”

《論語》中首篇首句提到：“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？”（《論語·學(xué)而》）同時，“樂”字在《論語》中出現(xiàn)46次之多，可見，“樂”是孔子常常提及的一個范疇。那么，《論語》中的“樂”范疇又包含哪些內(nèi)容呢？《論語》中的“樂”與我們?nèi)粘＠斫獾摹皹贰笔窍嗤€是不同呢？該如何理解《論語》中的“樂”范疇的內(nèi)容？是快樂還是樂趣，亦或樂觀？正如我們認(rèn)識的范疇“仁”一樣，“樂”范疇也不能簡單地通過下定義的方式去認(rèn)識。當(dāng)然，“樂”范疇也并非不能被認(rèn)知，正如大家認(rèn)知范疇“仁”，以此類推“樂”也是可以被感知的。作為認(rèn)識“樂”的切入點，恐怕非“樂”的同形字“禮樂”之“樂（yue）”莫屬。

（一）由樂（yue）識樂

探尋“禮樂”中的“樂（le）（yue）”與“樂（le）”的關(guān)系，首先得了解“樂（yue）”所包含的內(nèi)容?！皹贰彼傅膬?nèi)容難道僅僅是音樂嗎？顯然，“樂”的含義并非如此簡單?？鬃釉f：“樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”（《論語·陽貨》）孔子感嘆到，“我們說樂啊樂啊，難道只是在說鐘鼓這些樂器嗎？”孔子一針見血地指明“樂”的內(nèi)容不僅指音樂，還隱含著其他內(nèi)容。那么，“樂”還包含著什么內(nèi)容呢？

上海竹簡《孔子論詩》中的一段記載可以幫助我們揭示“樂”中所含的內(nèi)容：“孔子曰：‘詩亡（即無）離志，樂亡離情，文亡離言?！盵3]P123對此，蒙培元先生認(rèn)為，所謂“情”指“情感”，“樂”是表達(dá)喜怒哀樂之情的，故不離情。音樂產(chǎn)生于人們的情感需要，而音樂的功能在于調(diào)節(jié)人的情感，使人享受到快樂。[1]P118-119只有理解“樂”的本質(zhì)是人的情感，才能體會到為何孔子會對不同的音樂給予不同的評價。正是因為“樂”的本質(zhì)是人的情感，孔子才會認(rèn)為韶樂“盡美矣，又盡善也”（《論語·八侑》），而鄭樂“鄭聲淫，佞人殆”（《論語·衛(wèi)靈公》）。還有一點可以佐證，將“樂”范疇的基本內(nèi)容定位為人的情感是準(zhǔn)確的?？鬃硬粌H將音樂做了劃分，并將人的情感也進(jìn)行了劃分。孔子認(rèn)為作為人的情感“樂（le）”的內(nèi)容駁雜，對人有損有益，并進(jìn)行了“益者三樂，損者三樂”的劃分。（《論語·季氏》）孔子在音樂與人的情感方面進(jìn)行的劃分可謂殊途同歸。

“樂”范疇的基本內(nèi)容是人的情感，這種情感對人有損有益，孔子提倡對人有益的“樂”。那么孔子是以何為憑據(jù)，評價并劃分“樂”之“益者”與“損者”呢？我們知道，仁是孔子思想的核心范疇，所謂，“仁者，人也”。（《孟子·盡心下》）那么《論語》中“樂”的指引是不是“仁”呢？

（二）仁之樂（le）

賦予《論語》中“樂”豐富內(nèi)涵深邃特質(zhì)的要素是不是就是“仁”呢？弄清這個問題我們得先弄清“樂”與“仁”的關(guān)系。

子曰：“不仁者，不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁?！保ā墩撜Z·里仁》）看來，“安仁”才能“長處樂”。什么是“安仁”？即“安于仁”，以仁為安，表現(xiàn)在感情上即為“心安”的情感狀態(tài)?？梢哉f，“安”是一種情感狀態(tài)，一種心理感受，也是一種自我評價。[1]P34為何“安仁”才能“長處樂”呢？子曰：“益者三樂，損者三樂。樂節(jié)禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣。樂驕樂，樂佚游，樂宴樂，損矣?！保ā墩撜Z·季氏》）孔子已認(rèn)識到，“樂”是人的一種情感，對人有益有損?；蛟S這正是孔子偉大的原因之一，孔子思想中的“安仁”正是順應(yīng)了人的內(nèi)在要求，使人順應(yīng)了人自然的情感，指引人行仁，而非制約扼殺人性?？鬃铀枷氲目少F之處在順應(yīng)人性中得以體現(xiàn)。所以，《論語》中所提倡的“樂”不僅僅指人駁雜的自然情感，而是經(jīng)過“仁”潤色后成為了行仁的效應(yīng)[4]P89，即孔子口中的“益樂”。

一方面，“仁”賦予“樂”以豐富深邃的內(nèi)容；另一方面，也正是因為以“仁”為基石，“益樂”才在《論語》中顯得熠熠生輝?！叭手畼贰陛^“樂”熠熠生輝在何處？首先，“仁之樂”作為行仁的效應(yīng)，比一般的“樂”的含義多了一份昂揚精神，一種積極樂觀的態(tài)度。比如孔子面對“飯疏食飲水，曲肱而枕之”（《論語·述而》）的狀況仍能“樂亦在其中矣”。（《論語·述而》）如果沒有樂觀昂揚的精神，坎坷一生的孔子，面對“纍纍如喪家之狗”的評價怎能欣然接受？[5]P56最關(guān)鍵的，這種飽含昂揚精神的“樂”是中華民族精神的精髓，是歷經(jīng)多災(zāi)多難的華夏民族仍屹立于世界民族之林的關(guān)鍵原因。第二，“仁之樂”作為“行仁”的效應(yīng)，依然留有“快樂”的含義，值得說明的是，這種快樂強調(diào)了行仁的過程是快樂的，肯定了生命的過程也應(yīng)充滿快樂的。達(dá)巷黨人曰：“大哉孔子！博學(xué)而無所成名。”子聞之，謂門弟子曰：“吾何執(zhí)？執(zhí)御乎？執(zhí)射乎？吾執(zhí)御矣?！保ā墩撜Z·子罕》）孔子本認(rèn)為“君子不器”（《論語·為政》），但也仍不妨礙孔子與弟子開玩笑。誰說追尋“仁”的道路上不應(yīng)以快樂笑聲為伴呢？

《論語》中的“樂”以“仁”為核心。什么是“仁”？《說文解字》釋“仁”字為：“仁，親也，從人從二。”可見，“仁”字的含義必須在人際交往中得以體現(xiàn)。正如蒙培元先生所說的，“當(dāng)仁被表現(xiàn)出來時，就已經(jīng)在社會交往中了?！盵1]P58那么，以“仁”為核心的“益樂”怎能不在人際上有所投射呢？

二 《論語》中的人際之“樂”

翻閱《論語》，首先映入眼簾的就是：“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”（《論語·學(xué)而》），可見，《論語》中“樂”的范疇投射于人際之必然。

有一個有趣的現(xiàn)象實在不能不引起人的注意，孔子評判“樂”之三益三損的上一句，孔子用了幾乎相同的句式評判“友”之損益。子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣?！保ā墩撜Z·季氏》）這個現(xiàn)象讓人不禁提出疑問，“友”與“樂”究竟有什么關(guān)系？

（一）“友”中之“樂”

孔子評價“友”與“樂”的三益三損不僅句式相似并且評價標(biāo)準(zhǔn)相同，都是以利人追求“仁”的態(tài)度出發(fā)的。值得一提的是，孔子看到了“友”與“樂”都是人的自然情感，對人有損有益，而且孔子便順應(yīng)了人的自然情感，以“仁”作為人情感流露的正確溝渠，指引人的情感走向“仁”。

正是因為孔子正視了“樂”與“友”是人的情感，才認(rèn)識到人難免因自己好惡而影響交際，才提醒人們注意人因情感駁雜帶來的消極影響。子貢問曰：“鄉(xiāng)人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“鄉(xiāng)人皆惡之，何如？”子曰：“未可也。不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之?！保ā墩撜Z·子路》）孔子不止一次強調(diào)人們應(yīng)該注意人之好惡對人際的影響。子曰：“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉”。（《論語·衛(wèi)靈公》）可以這么說，“友”與“樂”都是人的自然情感，沒有經(jīng)過“仁”指引的“樂”，對于人際的影響有益有損?？鬃诱暳诉@個問題，并以“仁”為燈塔指引“樂”施力于“友”，才能使“友”“以友輔仁”。（《論語·顏淵》）“仁之樂”作用于“友”后會造就怎樣的人際之“樂”呢？

（二）和之樂

《論語》所提倡的“樂”可以概括為“仁之樂”；那么，《論語》中所提倡的人際之“樂”又該如何概括？“仁之樂”能帶給人昂揚積極的精神面貌，能幫助人體會到更多的生活的趣味，能使人全神貫注修己行仁。內(nèi)涵豐富的“仁之樂”造就的人際之“樂”也必然內(nèi)涵豐富，能使人際“以友輔仁”（《論語·顏淵》），同時交際狀態(tài)充滿和樂融融的氛圍。如此看來，《論語》中的人際之“樂”必以“和之樂”來概括。

這是因為，孔子認(rèn)為交際的理想狀態(tài)是“和”。子曰：“君子和而不同，小人同而不和?！保ā墩撜Z·子路》）什么是“和”？我們知道，“和”也是內(nèi)涵復(fù)雜的范疇，我們在這里不妨將“和”理解為一種和諧的狀態(tài)，即自己內(nèi)心很和諧，他人的內(nèi)心很和諧，兩人交際的過程也很和諧。

如何確保交際中“和”的狀態(tài)的形成與保持？是尊重。正如蒙培元先生闡釋的，“和”體現(xiàn)出了正視尊重一切生命，認(rèn)為一切生命都有自身的內(nèi)在價值。[6]P6“和”是在尊重的基礎(chǔ)上，追求和諧。對于志同道合的情況，追求和諧人際并非困難。假如面對“道不同”的情況如何追求“和”呢？正是基于對“道不同”的尊重，所以孔子對“道不同”者并不采用斬盡殺絕或互相攻殲的態(tài)度，而是采取了較寬容的“不相為謀”（《論語·衛(wèi)靈公》）的態(tài)度。也正是因為對于他人的尊重，對于“習(xí)相遠(yuǎn)”（《論語·陽貨》）的尊重，在對待人際的問題上孔子才會提出“修己安人”（《論語·憲問》），通過修養(yǎng)自己，以至能安頓四周的人。所以，不論“躬自厚而薄責(zé)于人”（《論語·衛(wèi)靈公》）的交際準(zhǔn)則，還是“己所不欲，勿施于人”（《論語·顏淵》）的交際準(zhǔn)則都有一個核心，就是尊重；都有一個目的，就是追尋人際和諧。

《論語》中的人際之“樂”可以概括為“和之樂”，那么“和之樂”范疇的提出與確定又有什么意義呢？

三 《論語》中人際之“樂”的價值

《論語》中的人際之樂的意義即“和之樂”的意義，它能確定“和之樂”范疇的重要性并指導(dǎo)人們在生活中運用這種范疇，更深層次地探索孔子的思想及中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。具體說來，“和之樂”的意義主要有以下兩點：

（一）“和之樂”為行仁提供了一條有效途徑

從“樂”范疇這個角度來看，“和之樂”為實現(xiàn)“仁之樂”提供了一條有效途徑。人是社會動物，作為正常狀態(tài)下的人，誰都不能避開與他人的交際?？鬃邮肿⒅厝说慕浑H，并且注重人的人生過程。如果孔子的思想不僅能指導(dǎo)人如何更好地進(jìn)行人際，并能在順利和諧的人際中行仁，對人對己有益，那么人們何樂不為呢？“和之樂”恰如一面旗幟，提醒人們孔子思想的實用性，普適性。“和之樂”可以指引人們在日常生活的交際中行仁，行仁的過程又利己利人，大大促進(jìn)了人們行仁的自覺性?？鬃硬粌H提出“仁”，可貴得的是孔子同時為人們指明行仁的有效途徑，孔子不愧被列位于“人類歷史上的四大圣哲”之中。

（二）“和之樂”為人際設(shè)定了理想的氛圍與過程

從人際的角度而言，“和之樂”為人際設(shè)定了理想的氛圍與過程。從交際氛圍而言，人際的理想狀態(tài)即和諧?！扒星袀苽?，怡怡如也”（《論語·子路》）正是這種氛圍的寫照。《論語》首篇首句中就說，“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”（《論語·學(xué)而》）可見，“樂”才是交際應(yīng)有的氛圍。如果人在人際中沒有和樂氛圍，那么他就需要“修己”：思考是否是交際的目的有所偏差，交際目的是否是“以友輔仁”（《論語·顏淵》）？交際的過程是否是“君子坦蕩蕩”（《論語·述而》）？而在這個過程中就是以“修己”出發(fā)，強調(diào)尊重他人，從而追求人際達(dá)到“和”的狀態(tài)，其樂融融的狀態(tài)。在這個過程中也使人們能通過交際探尋到生命中本應(yīng)有的快樂，肯定了生命的過程應(yīng)是令人愉悅的。通過“修己”達(dá)到“和”的方法，正是以自己的生命為對象，由而能對生命完全正視，[7]P11從而才能順應(yīng)人的內(nèi)在要求，通過“仁”指引而非束縛人走向人生正途，這是孔子思想魅力之所在。

總之，“樂”本身作為人的自然情感，內(nèi)容駁雜，對人有損有益。《論語》中所提倡的“樂”是指被“仁”指引后的“仁之樂”，即孔子所說的樂中“益者”，對人有益?！墩撜Z》中的人際之“樂”是“仁之樂”在人際方面的投射，可以概括為“和之樂”，“和之樂”為行仁提供了有效途徑，引導(dǎo)人們擁有良好人際。

[1]蒙培元.蒙培元講孔子[M].北京:北京大學(xué)出版社,2005.

[2]朱熹.四書集注[M].長沙:岳麓書社,1985.

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[4]傅佩榮.細(xì)說論語[M].上海:上海三聯(lián)書店,2009.

[5]司馬遷.史記·孔子世家[M].北京:中華書局,2009.

[6]蒙培元.生的哲學(xué)[J].北京大學(xué)學(xué)報,2010,(6).

[7]牟宗三.中國哲學(xué)的特質(zhì)[M].臺北:臺灣學(xué)生書局,1975.

B222.2

A

1673-2219（2012）02-0080-03

2011―06―12

湖南省大學(xué)生研究性學(xué)習(xí)和創(chuàng)新性試驗計劃項目“《論語》的普世價值與大學(xué)生人際壓力緩解研究”（項目編號：湘教通2010-350號）。

朱雪芳（1963―），女，香港人，湖南科技學(xué)院副教授，哲學(xué)博士，研究方向為宋明理學(xué)與中西文化比較。張芳（1989―），女，新疆伊寧人，湖南科技學(xué)院中國語言文學(xué)系2008級學(xué)生。

（責(zé)任編校：周欣）