馬克思共同體視閾中的人類解放

馬俊峰

（西北師范大學(xué) 政法學(xué)院，甘肅 蘭州 730070）

古典政治哲學(xué)以追求美好生活為主題，倚重城邦政治共同體來實(shí)現(xiàn)這種美好理想。近代以來，美好生活何以可能的問題遠(yuǎn)離政治哲學(xué)家的視線，政治哲學(xué)首先思考的不是政治共同體成員如何獲得美好生活，相反，是保障個(gè)人的權(quán)利不受侵害，個(gè)人權(quán)利優(yōu)先共同善。馬克思從真正共同體視角出發(fā)，批判了虛假的國家造成人對(duì)人的統(tǒng)治和載制，批判勞動(dòng)異化造成人的異化處境，批判盲目命運(yùn)對(duì)人的擺布，批判意識(shí)形態(tài)對(duì)人精神的牽制和約束，進(jìn)而主張人從這些狀況之中解放出來，形成真正的“自由人聯(lián)合體”，人在其中才能獲得真正自由和全面發(fā)展。

一、馬克思對(duì)虛假國家的批判

馬克思從真實(shí)共同體視角出發(fā)，對(duì)虛假的國家共同體進(jìn)行嚴(yán)厲批判，其目的就是使人能夠從虛假國家共同體之中解放出來。馬克思指出，人的本質(zhì)是人的真正共同體，人只有生活在真正的共同體中，才能獲得真正自由。“只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由?！币仓挥小霸谡嬲墓餐w的條件下，各個(gè)人在自由的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由?！保?］119基于這樣的認(rèn)識(shí)，馬克思就對(duì)以前個(gè)人聯(lián)合而成的虛假共同體展開批判。

首先，馬克思指出，以前國家共同體之所以表現(xiàn)為虛假的共同體，主要混淆了特殊利益和共同利益，把特殊利益等同于共同利益，這樣，共同利益就采取國家這種與實(shí)際的單個(gè)利益和全體利益相脫離的獨(dú)立形式，同時(shí)采取虛幻的共同體的形式，而這始終是在每一個(gè)家庭集團(tuán)或部落集團(tuán)中現(xiàn)有的骨肉聯(lián)系、語言聯(lián)系、較大規(guī)模的分工聯(lián)系以及其他利益的聯(lián)系的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上，特別是在分工所決定的階級(jí)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，這些階級(jí)是通過每一個(gè)這樣的人群分離開來，其中一個(gè)階級(jí)統(tǒng)治著其他一切階級(jí)。從中可以看到，國家內(nèi)部的一切斗爭(zhēng)，無論是民主政體、貴族政體，還是君主政體相互之間的斗爭(zhēng)，爭(zhēng)取選舉的斗爭(zhēng)等等，都不過是一些虛幻的形式——普遍的東西一般說來是一種虛幻的共同體的形式——在這些形式下進(jìn)行著各種不同階級(jí)間的真正的斗爭(zhēng)。［1］84

其次，國家共同體將特殊利益的普遍化，使得國家共同體變得更為虛假而不真實(shí)，這種對(duì)國家共同體特性抽象化的界定，不僅不能夠體現(xiàn)共同體成員的特殊利益，而且構(gòu)成干涉和約束成員的桎梏。在共同體中，每個(gè)人所追求的僅僅是自己的特殊利益，這對(duì)他們來說，與他們的共同利益是不相符合的，因此，他們認(rèn)為這種共同利益是異己的和不依賴于他們自己的，它是一種特殊的獨(dú)特的“普遍”利益，另外，這種真正地與共同利益和虛幻的共同利益相對(duì)抗的特殊利益所進(jìn)行的實(shí)際斗爭(zhēng)，使得通過國家這種虛幻的普遍利益來進(jìn)行實(shí)際的干涉和約束成為必要。

最后，馬克思分析指出，消滅城鄉(xiāng)對(duì)立和分工，共同體是必要的前提，沒有共同體，這些是無法實(shí)現(xiàn)的。從前個(gè)人聯(lián)合而成的虛假的共同體，總是相對(duì)于各個(gè)人而獨(dú)立的；由于這種共同體是一個(gè)階級(jí)反對(duì)另一個(gè)階級(jí)的聯(lián)合，因此，對(duì)于被統(tǒng)治的階級(jí)來說，它不僅是完全虛幻的共同體，而且是新的桎梏。在真正的共同體的條件下，各個(gè)人在自己聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由。

有鑒于此，馬克思指認(rèn)以前的虛假國家共同體一般會(huì)采取虛幻的共同體形式，把特殊利益說成是普遍利益，這樣，它就可以成為“普遍利益”的合法維護(hù)者，國家使一部分人統(tǒng)治另一部分人的統(tǒng)治關(guān)系合法化，使統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者、支配者與被支配者、壓迫者與被壓迫者、剝削者與被剝削者，強(qiáng)制者與被強(qiáng)制者、控制者與被控制者之間的關(guān)系合理化，以此將這種關(guān)系永恒化，從而達(dá)到消除對(duì)抗或反對(duì)這種關(guān)系的力量，來進(jìn)一步堅(jiān)固這種結(jié)構(gòu)。在這個(gè)意義上，國家是統(tǒng)治階級(jí)的工具，它只是在保護(hù)或維持一部分人的特殊利益，它往往卻以普遍形式出現(xiàn)，這種“普遍”東西就是虛幻的，不是真正的東西。也就是說，在資本主義社會(huì)，個(gè)人是作為“被抽象統(tǒng)治”的存在而出現(xiàn)，他們的相互關(guān)系也是以異化的形式呈現(xiàn)出來。這樣，資本主義國家對(duì)個(gè)人而言是一種抽象的普遍的外在關(guān)系，是一種形而上學(xué)式的共同體。

馬克思對(duì)虛假國家共同體的批判，進(jìn)一步想要闡釋一種有別于國家這樣的虛假共同體的共同體，即一種未來共同體，一種社會(huì)化的自由人自覺聯(lián)合的社會(huì)。因此，只要國家存在，統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系構(gòu)成的結(jié)構(gòu)是無法消除的，如果要破除這種結(jié)構(gòu)，只能從內(nèi)部產(chǎn)生一種既消滅自身的階級(jí)身份，又能消除這種結(jié)構(gòu)的物質(zhì)力量，而無產(chǎn)階級(jí)恰恰就是這種物質(zhì)力量，無產(chǎn)階級(jí)既消滅自己，也就消滅了資產(chǎn)階級(jí)，因?yàn)闊o產(chǎn)階級(jí)是相對(duì)資產(chǎn)階級(jí)而言的，是資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立面，一方的存在是以另一方的存在為前提的，如果一方被消除，另一方隨之就被消滅。無產(chǎn)階級(jí)在通過社會(huì)革命消滅了自己的被統(tǒng)治地位，相應(yīng)地資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治地位也就消失。在這個(gè)意義上，無產(chǎn)階級(jí)的使命是消滅自己階級(jí)身份的同時(shí)消滅國家，終結(jié)政治，把自己從統(tǒng)治關(guān)系中解放出來，使自己成為自由人，在揚(yáng)棄一切束縛人的關(guān)系之后，就建立起一種新的共同體，即自由人聯(lián)合體。這就是說，馬克思通過對(duì)虛假國家共同體的批判，想指明國家終將要消亡，因?yàn)椤爸灰獓掖嬖冢鐣?huì)中就不會(huì)有完備的自由，如果有了自由，就不再國家。”［2］只有在國家消亡、統(tǒng)治消亡，歷史終結(jié)之處，“自由人聯(lián)合體”才能成為可能。

二、馬克思對(duì)異化勞動(dòng)的批判

馬克思從共同體視角出發(fā)，對(duì)工人與其勞動(dòng)產(chǎn)品異化、與他的生產(chǎn)活動(dòng)異化、人與他自身的“類本質(zhì)”異化情形進(jìn)行剖析，指認(rèn)私有財(cái)產(chǎn)是異化勞動(dòng)的必然結(jié)果，異化勞動(dòng)是私有財(cái)產(chǎn)的直接原因?！八接胸?cái)產(chǎn)表現(xiàn)為外化勞動(dòng)的根據(jù)和原因，但確切地說，它是外化勞動(dòng)的后果”，盡管我們看到，國民經(jīng)濟(jì)學(xué)“從勞動(dòng)是生產(chǎn)的真正靈魂這一點(diǎn)出發(fā)，但是它沒有給勞動(dòng)提供任何東西，而是給私有財(cái)產(chǎn)提供了一切?！保?］62而“私有財(cái)產(chǎn)占有發(fā)展到最后的、最高的階段，它的這個(gè)秘密才重新暴露出來，就是說，私有財(cái)產(chǎn)一方面是外化勞動(dòng)的產(chǎn)物，另一方面又是勞動(dòng)借以外化的手段，是這一外化的實(shí)現(xiàn)?！保?］61其實(shí)，這種私有財(cái)產(chǎn)是通過“一種關(guān)系”表現(xiàn)出來的，即作為勞動(dòng)的私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系和作為資本的私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系，以及兩種表現(xiàn)的相互關(guān)系。勞動(dòng)和資本的關(guān)系對(duì)立達(dá)到極端，“必然是整個(gè)關(guān)系的頂點(diǎn)、最高階段和滅亡”，隨之就是一種新的關(guān)系的產(chǎn)生。這種“新的關(guān)系”所構(gòu)成的社會(huì)共同體就意味著它揚(yáng)棄了私有財(cái)產(chǎn)，揚(yáng)棄了奴役制，揚(yáng)棄了一切不合理的、不公正的社會(huì)關(guān)系，它使人成為人自身，在占有自己本質(zhì)，人不再被異化。馬克思把這種社會(huì)共同體看作是人道主義共產(chǎn)主義的共同體，它不再是一種異化的虛假共同體。

馬克思從私有財(cái)產(chǎn)出發(fā)，對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的主體本質(zhì)和客觀化勞動(dòng)分析中，客觀的闡述了共產(chǎn)主義共同體的三種形式。首先，粗陋的共產(chǎn)主義共同體表現(xiàn)為：物質(zhì)的財(cái)產(chǎn)對(duì)它的統(tǒng)治力量如此之大，以致它想把不能被所有人作為私有財(cái)產(chǎn)占有的一切都消失；它想用強(qiáng)制的方法把才能等等拋棄。它的私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系是共同體同實(shí)物世界的關(guān)系。它是私有財(cái)產(chǎn)的徹底表現(xiàn)。馬克思指出，這種粗陋的共產(chǎn)主義不過是嫉妒心和從想象的最低限度出發(fā)的平均主義的完成。它具有一個(gè)特定的、有限制的尺度，是對(duì)整個(gè)文化和文明的世界的抽象和否定，向貧窮的、需求不高的人的非自然的簡(jiǎn)單的倒退。在粗陋的共產(chǎn)主義共同體中，“共同性只是勞動(dòng)的共同性以及由共同的資本——作為普遍的資本家的共同體——所支付的工資的平等的共同性。關(guān)系的兩個(gè)方面被提高到想象的普遍性：勞動(dòng)是為每個(gè)人設(shè)定的天職，而資本是共同體的公認(rèn)的普遍性和力量?！保?］80在這個(gè)共同體內(nèi)所構(gòu)成的關(guān)系表現(xiàn)為一種感性形式，通過表現(xiàn)出人的本質(zhì)在何種程度上對(duì)人來說成為自然，或者自然在何種程度上成為人具有的人的本質(zhì)。這種關(guān)系就構(gòu)成判斷人的整個(gè)文化教養(yǎng)程度的尺度。可以說，粗陋的共產(chǎn)主義是想把自己設(shè)定為積極的共同體的私有財(cái)產(chǎn)的卑鄙性的一種表現(xiàn)形式。

其次，民主和專制的共產(chǎn)主義共同體表現(xiàn)為：處在私有財(cái)產(chǎn)即人的異化的影響下，它們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到自己是人向自身的還原或復(fù)歸，是人的自我異化的揚(yáng)棄。由于它們沒有理解私有財(cái)產(chǎn)的積極本質(zhì)，不理解人的本性，因此它們還受私有財(cái)產(chǎn)的束縛和感染。它還表現(xiàn)為人的感性的遲鈍，表現(xiàn)為國家的統(tǒng)治，一種局部的、閉塞的共產(chǎn)主義。

最后，人道主義共產(chǎn)主義的共同體表現(xiàn)為：對(duì)人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，人對(duì)人的本質(zhì)的真正占有。人向自身、向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸。“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義＝人道主義，而作為完成了的人道主義＝自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決。”［3］81這就是說，如果要使人的世界和人的關(guān)系復(fù)歸人自身，必須要以真正共同體取代虛假共同體；如果要實(shí)現(xiàn)這種任務(wù)，勞動(dòng)者就必須團(tuán)結(jié)起來，訴諸社會(huì)革命來消除虛假共同體，從而消除產(chǎn)生勞動(dòng)異化的社會(huì)條件，即消滅私有制和社會(huì)分工。這樣，取代虛假共同體的真正共同體才能使人獲得自由和全面發(fā)展，人才能過上閑情逸致的自由生活。馬克思對(duì)異化勞動(dòng)的批判，力圖證實(shí)產(chǎn)生異化勞動(dòng)的社會(huì)制度的不合理性，并從真正共同體的共同善這一倫理道德視角譴責(zé)那種制度的不合理性，從而暗示一種不可替代的未來共同體，自由人聯(lián)合體和共產(chǎn)主義一體兩面的社會(huì)終將結(jié)束這種不合理的社會(huì)。從而終結(jié)人對(duì)人剝削的歷史。

三、馬克思對(duì)自在必然性的批判

自在必然性使共同體與人異化、工人與其勞動(dòng)產(chǎn)品異化、與他的生產(chǎn)活動(dòng)異化、人與他自身的“類本質(zhì)”異化，并且虛假共同體被籠罩在意識(shí)形態(tài)之下，它使人處于必然的、無法捉摸的力量支配和控制之中，人必須使自己從這種“異己的”力量中解放出來，正因如此，人必須把“自己理解為創(chuàng)造者、理解為自己的存在基礎(chǔ)的人”，只有這樣，人才能夠把握自己的命運(yùn)。

在過去，哲學(xué)家把“人的存在與植根于絕對(duì)者、在認(rèn)識(shí)中得到闡發(fā)的存在秩序聯(lián)系起來，這種聯(lián)系同時(shí)也包含著人的自由的實(shí)現(xiàn)，包含著人通過哲學(xué)知識(shí)而獲得解放。”［4］41但是，哲學(xué)家通過哲學(xué)思考，把握他自身存在的規(guī)定性，意識(shí)到自己能夠從盲目命運(yùn)中擺脫出來。這種哲學(xué)解放只是一種抽象的形式，是一種少數(shù)人能夠獲得自由和解放的形式，這不為馬克思所贊賞。馬克思認(rèn)為，人類歷史是人民自己創(chuàng)造的，人民要把自己從社會(huì)歷史必然性中解放出來，既不能通過一種哲學(xué)解放，也不能夠依靠一種政治解放，“只有當(dāng)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人把抽象的公民復(fù)歸于自身，并且作為個(gè)人，在自己的經(jīng)驗(yàn)生活、自己的個(gè)人勞動(dòng)、自己的個(gè)體關(guān)系中間，成為類存在物的時(shí)候，只有當(dāng)人認(rèn)識(shí)自身‘固有力量’是社會(huì)力量，并把這種力量組織起來因而不再把社會(huì)力量以政治力量的形式同自身分離的時(shí)候，只有到了那個(gè)時(shí)候，人的解放才能完成。”［5］189也就是說，個(gè)人必須認(rèn)識(shí)到自身固有力量是社會(huì)力量，并把這種力量組織起來，人類才能夠駕馭歷史，才能夠把握自己的命運(yùn)。在這個(gè)意義上，馬克思指出：“共產(chǎn)主義和所有過去的運(yùn)動(dòng)不同的地方在于：它推翻一切舊的生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系的基礎(chǔ)，并且第一次地把一切自發(fā)形成的前提看作是前人的創(chuàng)造，消除這些前提的自發(fā)性，使它們受聯(lián)合起來的個(gè)人的支配。因此，建立共產(chǎn)主義實(shí)質(zhì)上具有經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)，這就是為這種聯(lián)合創(chuàng)造各種物質(zhì)條件，把現(xiàn)存的條件變成聯(lián)合條件。共產(chǎn)主義所造成的存在狀況，正是這樣一種現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，它使一切不依賴于個(gè)人的狀況不可能發(fā)生，因?yàn)檫@種存在狀況只不過是各個(gè)人之間迄今為止的交往的產(chǎn)物?！保?］122馬克思把共產(chǎn)主義理解為一種個(gè)人聯(lián)合起來支配和控制社會(huì)發(fā)展的運(yùn)動(dòng)。

無產(chǎn)階級(jí)是共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的主力軍，是未來社會(huì)的解放的主體，只有它才能完成徹底的革命。首先，無產(chǎn)階級(jí)必須打碎披在身上的“徹底的鎖鏈”，宣告迄今為止的世界制度的解體，揭示自身存在的秘密。把社會(huì)提升為無產(chǎn)階級(jí)的原則，把自己上升為統(tǒng)治階級(jí)。無產(chǎn)階級(jí)必須“承擔(dān)社會(huì)的一切重負(fù)，而不能享受社會(huì)的福利，它被排斥于社會(huì)之外，因而不得不同其他一切階級(jí)發(fā)生最激烈的對(duì)立；這種階級(jí)形成全社會(huì)成員中的大多數(shù)，從這個(gè)階級(jí)中產(chǎn)生出必須實(shí)行的徹底革命的意識(shí)，即共產(chǎn)主義的意識(shí)”。［1］90

其次，馬克思從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視角出發(fā)，把未來革命賦予無產(chǎn)階級(jí)。因?yàn)闊o產(chǎn)階級(jí)在資本主義社會(huì)人口數(shù)量越來越多，顯得越來越貧困。無產(chǎn)階級(jí)為了實(shí)現(xiàn)自己的個(gè)性，實(shí)現(xiàn)自己的利益，“就應(yīng)當(dāng)消滅他們迄今面臨的生存條件，消滅這個(gè)同時(shí)也是整個(gè)迄今為止的社會(huì)的生存條件，即消滅勞動(dòng)?！保?］121實(shí)際上，在無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的過程中，無產(chǎn)階級(jí)逐漸意識(shí)到克服利己主義的個(gè)人，加強(qiáng)個(gè)人之間的聯(lián)合和團(tuán)結(jié)是它們實(shí)現(xiàn)解放的前提條件。這樣，無產(chǎn)階級(jí)通過革命“拋棄自己身上的一切陳舊的骯臟東西，才能成為社會(huì)的新基礎(chǔ)”，這就意味著，無產(chǎn)階級(jí)革命，不僅把無產(chǎn)階級(jí)自身從資產(chǎn)階級(jí)所有制關(guān)系中解放出來，而且把自己從個(gè)人主義之中解放出來，把自己提升為社會(huì)化的人類，賦予自己“改造世界”使命。無產(chǎn)階級(jí)不僅改造自己內(nèi)心世界，而且改造自己生活的外在世界。

最后，無產(chǎn)階級(jí)通過社會(huì)革命，“推翻那些使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”，消除那種“盲目的、異己的”力量，克服歷史必然性對(duì)人的支配、控制、駕馭，從而形成新的人類意識(shí)，通過人們彼此間的交往，構(gòu)建和諧社會(huì)，這成為馬克思政治哲學(xué)的目的所在。正如郎咸平教授所言，“我們查證資料發(fā)現(xiàn)，馬克思的共產(chǎn)主義是他想達(dá)到和諧社會(huì)的一個(gè)手段，他這一生真正追求的就是一個(gè)和諧的社會(huì)。”［6］3“我們比較了馬克思和亞當(dāng)·斯密的理論之后，發(fā)現(xiàn)兩個(gè)偉大思想家的思想竟然如此類似，馬克思透過‘民主和法治’打擊權(quán)力腐敗，而亞當(dāng)·斯密則是透過‘看不見的手’打擊權(quán)力的腐敗，但是這兩位悲天憫人的大思想家打擊權(quán)力腐敗的終極目的都是追求一個(gè)理想社會(huì)，馬克思稱之為‘和諧的社會(huì)’，而亞當(dāng)·斯密稱之為‘社會(huì)整體利益’。請(qǐng)問各位讀者，這兩位學(xué)者到底誰是右派，誰是‘左派’？這么看來，中國改革開放過程中所謂的‘左’和右的爭(zhēng)論是多么的幼稚可笑！基本上都是把手段當(dāng)作目的的僵化思維模式。以‘左派’所尊崇的馬克思為例，把他的共產(chǎn)主義手段當(dāng)成了目的，而完全忽略了民主和法治的手段以及和諧社會(huì)的目的，從而造成了改革開放之前的無民主、無法治的‘左’的錯(cuò)誤，導(dǎo)致了這個(gè)社會(huì)的僵化，破壞了社會(huì)的和諧?！保?］5－6這就是說，無論社會(huì)主義（共產(chǎn)主義），還是自由主義，左派還是右派，其主張如何，它們都是圍繞一個(gè)問題，那就是，構(gòu)建和諧社會(huì)何以可能的問題，其實(shí)，它們（“主義”）就像經(jīng)濟(jì)發(fā)展所采用的市場(chǎng)和計(jì)劃手段一樣，不是目的本身，而是構(gòu)成和諧社會(huì)發(fā)展所需要的手段。

總之，不管我們目前討論何種“主義”（自由主義、共和主義、社群主義、社會(huì)主義等），以及何種政治哲學(xué)“理念”（自由、平等、民主、公平、正義等），其實(shí)它們都是圍繞著和諧社會(huì)和美好生活而展開的，這才是人類追求的旨趣和目的所在，也是政治哲學(xué)所討論的重要議題。至于“模式”（蘇聯(lián)模式、美國模式、中國模式等）是在實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)過程中所顯現(xiàn)的特殊經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ?，?duì)它的研究，將形成一種適應(yīng)世界的普世模式，以此結(jié)束世界戰(zhàn)亂，結(jié)束世界紛爭(zhēng)，結(jié)束壓迫、剝削和統(tǒng)治的現(xiàn)狀，最終使人類通向“大同世界”。人類和諧應(yīng)該是全世界人民所祈求的，而“永久和平”不僅寄托了康德的政治夙愿，并且在全球背景下，體現(xiàn)了世界人們對(duì)和平與和諧社會(huì)的渴望。因此，今天我們解析人類解放，討論“主義”和一些政治哲學(xué)理念的時(shí)候，一定要注意它們不是目的本身，而是社會(huì)發(fā)展的手段，我們不應(yīng)該將手段當(dāng)作目的，一定要明白人類解放的歸宿就是要實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)，這才是最為根本的，從這個(gè)意義上講，馬克思的“自由人聯(lián)合體”就是對(duì)和諧社會(huì)的最好闡釋。

［1］（德）馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集［M］．中央編譯局，譯．北京：人民出版社，1995．

［2］（德）費(fèi)徹爾．馬克思與馬克思主義：從經(jīng)濟(jì)學(xué)批判到世界觀［M］．趙玉蘭，譯．北京：北京師范大學(xué)出版社，2009：206．

［3］（德）馬克思．1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿［M］．中央編譯局，譯．北京：人民出版社，2000．

［4］Marxismusstudium，Erste Folge Tübingen，1954，S14．

［5］（德）馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集（第二版）第3卷［M］．中央編譯局，譯．北京：人民出版社，2002．

［6］朗咸平，楊瑞輝．資本主義精神和社會(huì)主義改革［M］．北京：東方出版社，2012．