中國(guó)傳統(tǒng)性別文化視野下女性心理衛(wèi)生與啟璞計(jì)劃

賴小林， 邱可榮， 鄭淑超， 甘 雄

（1.汕頭大學(xué) 醫(yī)學(xué)院；2.汕頭大學(xué) 高教所，廣東 汕頭 515041）

中國(guó)傳統(tǒng)性別文化視野下女性心理衛(wèi)生與啟璞計(jì)劃

賴小林1， 邱可榮2， 鄭淑超2， 甘 雄2

（1.汕頭大學(xué) 醫(yī)學(xué)院；2.汕頭大學(xué) 高教所，廣東 汕頭 515041）

中國(guó)傳統(tǒng)性別文化對(duì)女性的觀點(diǎn)不僅深刻反映了中國(guó)傳統(tǒng)性別文化的特質(zhì)，構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)性別文化的重要內(nèi)容，也對(duì)女性心理衛(wèi)生乃至社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。隨著中國(guó)封建社會(huì)的結(jié)束和婦女解放運(yùn)動(dòng)的深入發(fā)展，我們逐步找到了社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵和鑰匙，即只有樹立正確的女性觀，才會(huì)有完整的女性心理衛(wèi)生；只有完整的女性心理衛(wèi)生，才會(huì)有健康的女性；只有健康的女性，才會(huì)有健康的社會(huì)和文化。這是指導(dǎo)人類社會(huì)的根本準(zhǔn)則和永恒精神，是社會(huì)制度、人際關(guān)系、文化風(fēng)俗在兩性關(guān)系基礎(chǔ)上完滿結(jié)合的“中介”和“指標(biāo)”。通向女性真正解放道路上的矛盾和沖突并沒有結(jié)束，傳統(tǒng)性別文化在當(dāng)代中國(guó)仍有很大影響，因此，探討健全中國(guó)女性心理衛(wèi)生的方法途徑是一項(xiàng)重要課題。而啟璞計(jì)劃正是一項(xiàng)很好的教育嘗試。

中國(guó)傳統(tǒng)性別文化；心理衛(wèi)生；女性；啟璞計(jì)劃

一、中國(guó)傳統(tǒng)性別文化對(duì)女性的基本觀點(diǎn)

中國(guó)傳統(tǒng)性別文化是人類歷史上最光輝、優(yōu)雅的文化之一，但也包涵了對(duì)女性極度的歧視和壓迫，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.天人災(zāi)異的自然觀。中國(guó)哲學(xué)中天人合一觀具有復(fù)雜的涵義，主要包含兩層意義：第一層意義是，人是天地合成的，人的生活應(yīng)服從于自然界的普遍規(guī)律；第二層意義是，自然界的普遍規(guī)律和社會(huì)運(yùn)行、政治狀況和人類道德的最高原則是相互吻合的，社會(huì)病端是違反上天意志的，必需改正。如果女性超越職責(zé)而干預(yù)國(guó)事，就要引起上天不滿以災(zāi)異示儆。如火災(zāi)之發(fā)生，常被古人認(rèn)為是后妃不德而致，如《漢書》和《后漢書》中所記火災(zāi)，就多次附會(huì)到太后臨朝、后妃得寵、殺害皇嗣等行為上。

2.“女色敗家敗國(guó)”的女禍?zhǔn)酚^。在傳統(tǒng)性別文化中，視女性有美色或有才智，都可以致禍。這成為以總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)、從而指導(dǎo)治理國(guó)家的歷史觀的重要內(nèi)容?！对?shī)經(jīng)》中稱“哲夫成城，哲婦傾城。懿厥哲婦，為梟為鴆。婦有長(zhǎng)舌，維厲之階。亂匪降至天，生自婦人?！笔窌€塑造了一系列女色亡國(guó)的形象，如紂亡于妲己，夫差亡于西施，武則天、楊貴妃亂唐，吳三桂一怒為紅顏亡明等。女性不僅可以亡國(guó)，而且可以敗家。女禍?zhǔn)酚^日趨在社會(huì)中發(fā)展成平民文化，種種書籍中充滿“女人兇象”、“女人九惡象”、“婦人十賤”、“妨夫論”等。

3.“女子無才便是德”的文化觀。中國(guó)傳統(tǒng)性別文化對(duì)才與德的關(guān)系有過許多討論，“重德輕才”的傾向十分明顯，強(qiáng)調(diào)“君子先慎乎德”，“德勝才謂之君子，才勝德謂之小人?！甭鋵?shí)到女性的方面，更是“婦人無才便是德”。在這思想背后，含有雙重顧慮：一是“才可妨德”，二是“才可妨命”。唐宋之際，還把女性的“才思”與“淫行”拉上因果關(guān)系。這不僅加強(qiáng)了社會(huì)上女性才德相妨的觀念惡性循環(huán)，而且由于人們普遍相信這種觀念，致使婦女產(chǎn)生罪疚心理。從心理健康的角度出發(fā)，才女往往因生活圈狹小，多愁善感，稍遇不快，即憂郁成疾，甚至送命。清代才女多有焚毀詩(shī)稿者，就是很好的例子。

二、啟璞計(jì)劃的主要內(nèi)容、目標(biāo)

啟璞計(jì)劃也叫村“兩委”女干部培訓(xùn)試點(diǎn)項(xiàng)目，是由李嘉誠(chéng)基金會(huì)全額出資，與全國(guó)婦聯(lián)合作實(shí)施的公益項(xiàng)目，該項(xiàng)目于2010年至2011年在安徽省、廣西壯族自治區(qū)和廣東省潮汕地區(qū)（簡(jiǎn)稱“兩省一地”）實(shí)施。自2009年底項(xiàng)目進(jìn)入調(diào)研籌備階段后，全國(guó)婦聯(lián)/李嘉誠(chéng)基金會(huì)先后在安徽合肥、廣東汕頭和廣西南寧召開了三次村“兩委”女干部需求座談會(huì)，在汕頭大學(xué)舉辦了“兩省一地”項(xiàng)目管理婦聯(lián)骨干培訓(xùn)班，形成了項(xiàng)目培訓(xùn)核心課程、專題課程內(nèi)容和策略框架，為項(xiàng)目的順利實(shí)施奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。項(xiàng)目啟動(dòng)實(shí)施階段主要是舉辦師資培訓(xùn)班，舉辦村“兩委”女干部示范班及系列培訓(xùn)班，召開基層?jì)D女干部能力研討會(huì)。項(xiàng)目評(píng)估總結(jié)階段，主要是組織專家開展項(xiàng)目評(píng)估，召開項(xiàng)目總結(jié)大會(huì)暨國(guó)際論壇，實(shí)現(xiàn)項(xiàng)目的效益最大化。啟璞計(jì)劃是通過應(yīng)用性、參與性、發(fā)展性的培訓(xùn)模式，以提高村“兩委”女干部綜合素質(zhì)，同時(shí)推進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展的能力。［1］啟璞計(jì)劃的實(shí)施是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)性別觀念的一次實(shí)踐性的挑戰(zhàn)。通過這個(gè)項(xiàng)目的試點(diǎn)實(shí)施，將撬動(dòng)人們傳統(tǒng)性別觀念的轉(zhuǎn)變。啟璞計(jì)劃必將對(duì)我國(guó)女性心理衛(wèi)生產(chǎn)生積極而深遠(yuǎn)的作用。

三、中國(guó)傳統(tǒng)性別文化對(duì)女性心理衛(wèi)生的影響

傳統(tǒng)性別文化對(duì)女性的種種偏見，還滲入女性的思想和情感之中，成為女性心理結(jié)構(gòu)的一部分。致使其心理發(fā)生畸變，形成病態(tài)的人格和不良的心理衛(wèi)生，如婦女的罪疚心理、性壓抑心理等。

歷史雖已逝去，但我們必需承認(rèn)在現(xiàn)今的社會(huì)中，兩性間的矛盾和沖突并沒有結(jié)束，傳統(tǒng)性別文化對(duì)女性歧視的各種因素和條件仍然存在，女性健康的心理衛(wèi)生仍存在許多問題，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.自卑心理。受男尊女卑思想的影響，一些女性妄自菲薄，盲目自卑，總認(rèn)為女不如男，自甘落后，缺乏積極進(jìn)取精神。在改革開放的今天，不少女性試圖擺脫傳統(tǒng)的束縛，到社會(huì)大舞臺(tái)上顯示女性風(fēng)采，然而實(shí)際生活中仍存在眾多羈絆。所以多數(shù)女性為了求得安寧，處處克制自己，自輕自賤，自我貶低，自我奴化。自卑心理成為束縛女性心智的無形桎梏，嚴(yán)重影響了女性的身心健康。［2］

2.猜疑心理。英國(guó)思想家培根把猜疑比做“蝙蝠”，說它在黃昏時(shí)起飛，心情是迷陷人的，是亂人心智的。猜疑使人際關(guān)系緊張，導(dǎo)致友情破裂，夫妻反目，家庭瓦解。受傳統(tǒng)偏見影響，許多女性特別注意他人對(duì)自己的評(píng)價(jià)，對(duì)周圍反應(yīng)敏感，心胸狹窄又極易接受消極的自我暗示。于是捕風(fēng)捉影，對(duì)人事持懷疑態(tài)度，經(jīng)常處于防范狀態(tài)，甚至連自己都懷疑。

3.焦慮心理?；加薪箲]癥的女性在我國(guó)呈上升趨勢(shì)。許多女性一方面希望在社會(huì)的大舞臺(tái)上一展身手，施展才華，希冀贏得社會(huì)的贊許，保持事業(yè)的獨(dú)立性；而另一方面?zhèn)鹘y(tǒng)習(xí)俗又處處要求女性做賢妻良母，侍奉公婆丈夫，包攬一切家務(wù)而毫無怨言。她既渴望事業(yè)成功，又害怕成功，生活在兩條完全相反標(biāo)準(zhǔn)構(gòu)成的夾縫中。加之女性從小顧及面子，重視名聲，常有如履薄冰之感，極易形成焦慮心理。［3］

4.性壓抑心理。傳統(tǒng)性別文化將正常的性觀念、性行為皆視為“淫”。這種視性為骯臟、罪惡、見不得人的錯(cuò)誤觀念，使許多人產(chǎn)生性壓抑心理。從而陷入一種對(duì)愛情無意識(shí)的饑渴中，緊張彷徨，心煩意亂，或者性冷淡、性厭惡；或者性放縱、性變態(tài)等。研究表明，性壓抑心理對(duì)人類身心健康影響最大，極易誘發(fā)多種生理及心理疾病。

四、健全中國(guó)女性心理衛(wèi)生的方法途徑與啟璞計(jì)劃

大自然對(duì)于人類兩性奇妙的創(chuàng)造，雖然為人類實(shí)現(xiàn)兩性的互補(bǔ)、互助，從而獲得共同的幸福和為社會(huì)的共同利益提供了自然基礎(chǔ)，但兩性關(guān)系長(zhǎng)期處在互相矛盾的狀態(tài)，人類距離實(shí)現(xiàn)兩性和諧的理想仍相當(dāng)遙遠(yuǎn)，所要做的事情仍然很多。

1.建立男女平等觀念。自古以來，男人的力氣和女人的生育是維系人類生存的兩大基石，傳統(tǒng)的兩性關(guān)系和以男子為中心的社會(huì)制度建立在這兩塊基石之上。但工業(yè)革命以后，機(jī)器取代了大部分粗笨勞動(dòng)，男子的力氣不再是最重要的了。醫(yī)學(xué)革命和社會(huì)思想的進(jìn)步也大大減輕了女人的生育負(fù)擔(dān)，她們有時(shí)間和精力參加更多的活動(dòng)。隨著女性受教育的程度不斷提高，女性顯示出許多優(yōu)于男性之處，如在語(yǔ)言能力、處理人際關(guān)系、心思細(xì)微等方面具有很大的優(yōu)勢(shì)。在社會(huì)上，越來越多的女性邁出家門。社會(huì)變遷當(dāng)然會(huì)帶來兩性關(guān)系的轉(zhuǎn)變，已有越來越多的丈夫更愿意幫助妻子做家務(wù)，照顧子女等。瑞典法律已明文規(guī)定，在妻子生產(chǎn)后，夫妻任何一方都可以停職留薪在家中照顧小孩。一般認(rèn)為，丈夫與妻子因這種責(zé)任的重疊和分擔(dān)，會(huì)使他們有更多的共同話題，使“配偶”更名符其實(shí)地成為“人生的伴侶”。在啟璞計(jì)劃中多個(gè)主題體現(xiàn)了男女平等觀念，如“主題一”在自我探索和發(fā)展規(guī)劃中的自我認(rèn)知、自我成長(zhǎng)、增強(qiáng)社會(huì)性別意識(shí)等方面；“主題四”在政策法律解讀中的法規(guī)政策的解讀、性別視角、善用政策法規(guī)等方面。［4］

2.培養(yǎng)良好的心理品質(zhì)。良好的心理品質(zhì)包括對(duì)事物良好的認(rèn)識(shí)力和感受力，對(duì)客觀環(huán)境的適應(yīng)力，克服困難的意志力，是心理健康的重要標(biāo)志。女性要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)：第一，要有健康的人格。對(duì)女性來講，樹立遠(yuǎn)大的理想、科學(xué)的世界觀和矢志不移的信仰是至關(guān)重要的。只有如此，才能進(jìn)入為了目標(biāo)而不斷奮斗的崇高的精神境界，才能以積極的態(tài)度對(duì)待生活，才能培養(yǎng)堅(jiān)強(qiáng)的毅力和頑強(qiáng)的意志。第二，恢復(fù)自信心。女性要解放自己，克服自卑自賤的心理。發(fā)揮女性長(zhǎng)處，挖掘自身潛能。第三，保持健康的情緒?，F(xiàn)代女性肩負(fù)著工作和家庭的雙重負(fù)擔(dān)并須處理生活中的各種糾紛。只有保持穩(wěn)定的情緒，才能以積極的態(tài)度克服困難，維護(hù)其健康的心理衛(wèi)生。第四，建立良好的人際關(guān)系。心理適應(yīng)是對(duì)人際關(guān)系的適應(yīng)。正常和諧的人際關(guān)系，彼此尊重的交往是健全女性心理衛(wèi)生的必要條件，也是獲得心理健康的重要方法［5］。啟璞計(jì)劃中多個(gè)主題涉及良好心理品質(zhì)的培養(yǎng)，如“主題一”自我探索和發(fā)展規(guī)劃中的自我認(rèn)知、生命河、自我成長(zhǎng)、自我減壓以及自我發(fā)展等方面；“主題三”中領(lǐng)導(dǎo)、動(dòng)員及協(xié)調(diào)能力中的有效的交流和溝通、團(tuán)隊(duì)建設(shè)、爭(zhēng)端調(diào)停、沖突管理等方面。［6］

3.建立正確的性愛觀。性愛是大自然賦予人類的神圣使命，又是每個(gè)性生理正常的人的正當(dāng)權(quán)利。在漫長(zhǎng)的歷史中，人們一直沒有真正掌握性選擇的自主權(quán)，而是充當(dāng)性生活的奴隸。這使得人類的性愛與性行為一直處于對(duì)立的狀態(tài)中，成為人類最大的悲劇。性意識(shí)和性行為很少被人類視為文化的一部分，有時(shí)甚至連自然屬性的地位也不被確認(rèn)。在中國(guó)歷史上，有關(guān)性的知識(shí)一直被視為洪水猛獸，嚴(yán)厲禁錮?，F(xiàn)代中國(guó)人雖已不把性科學(xué)視為壞人心術(shù)的下流知識(shí)了，但仍存在偏見和各種阻力。英國(guó)著名的性心理學(xué)家靄理士一針見血地指出：我們目前對(duì)于性以及和性有關(guān)的事物的一種漠視的態(tài)度，或厭惡的態(tài)度，甚至鄙薄的態(tài)度，無論深淺的程度如何，總有很大一部分不能不追溯到此種專重理智的教育上去。因此，進(jìn)行廣泛的性教育，使女性了解自身正常的性需求，掌握科學(xué)的性知識(shí)，形成合理的性認(rèn)知，采取正確的性行為。啟璞計(jì)劃中就有增強(qiáng)女性意識(shí)培養(yǎng)的相關(guān)教學(xué)章節(jié)。

結(jié)語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)的女性觀不僅構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)性別文化的重要內(nèi)容及其特質(zhì)，也對(duì)女性心理衛(wèi)生乃至社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。隨著婦女解放運(yùn)動(dòng)的深入發(fā)展，人們已逐步找到了社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵和鑰匙，即只有樹立正確的女性觀，才會(huì)有完整的女性心理衛(wèi)生；只有完整的女性心理衛(wèi)生，才會(huì)有完整、健康的女性；只有完整、健康的女性，才會(huì)有完整、健康的社會(huì)和文化。通向女性真正解放道路上的矛盾和沖突并沒有結(jié)束，傳統(tǒng)性別文化仍在深刻影響著當(dāng)代中國(guó)。因此，探討健全中國(guó)女性心理衛(wèi)生的方法與前途仍是一項(xiàng)重要課題。通過啟璞計(jì)劃的試驗(yàn)探索之后，將會(huì)以所覆蓋的地區(qū)女村官作為基礎(chǔ)推廣開來，以實(shí)現(xiàn)健全中國(guó)女性心理衛(wèi)生的重大任務(wù)。

［1］［4］［6］女村官培訓(xùn)資料手冊(cè).汕頭大學(xué)女村官培訓(xùn)網(wǎng)http：// qipu.stu.edu.cn/introduce.aspx?id=0.

［2］侯志明，張潘仕.現(xiàn)代女性的心理咨詢［M］.北京：春秋出版社，1989.

［3］陳靜波.婦女心理學(xué)［M］.廣州：暨南大學(xué)出版社，1994：35.

［5］陳仲庚，張雨新.人格心理學(xué)［M］.沈陽(yáng)：遼寧人民出版社，1987：123-124.

C913

A

1671-2862（2012）01-0010-02

2011-12-09

本研究系作者賴小林教授主持的汕頭大學(xué)科研專項(xiàng)課題《啟璞計(jì)劃中女村官積極心理品質(zhì)培養(yǎng)》的部分成果，由李嘉誠(chéng)基金會(huì)資助。

賴小林，女，廣東普寧人，汕頭大學(xué)醫(yī)學(xué)院心理學(xué)教授，碩士生導(dǎo)師；邱可榮，男，福建龍巖人，汕頭大學(xué)高教所在讀碩士研究生。