從時(shí)尚文化的角度探討西方洋節(jié)的中國化──以“圣誕節(jié)”和“情人節(jié)”為例

賈曉鋒

(蘭州理工大學(xué)外國語學(xué)院，甘肅蘭州730050)

從時(shí)尚文化的角度探討西方洋節(jié)的中國化──以“圣誕節(jié)”和“情人節(jié)”為例

賈曉鋒

(蘭州理工大學(xué)外國語學(xué)院，甘肅蘭州730050)

西方洋節(jié);時(shí)尚文化;中國化

以“圣誕節(jié)”和“情人節(jié)”為代表的西方洋節(jié)以其“時(shí)尚、娛樂、狂歡、人性”等時(shí)代特征，并借助西方強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，同時(shí)伴隨全球化的浪潮迅速傳入中國，很快贏得中國年輕一代的青睞和追捧。西方節(jié)日中國的盛行對(duì)中國社會(huì)產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響，它甚至觸及到了中國人的民族情感和文化認(rèn)同。從時(shí)尚文化角度來探討西方洋節(jié)的中國化問題，以期更好地解讀西方節(jié)日在中國傳播的文化現(xiàn)象。

張揚(yáng)個(gè)性、追求時(shí)尚是當(dāng)代年輕人的生活哲學(xué)。隨著中國經(jīng)濟(jì)的騰飛、人民生活水平的提高，時(shí)尚文化已經(jīng)逐漸發(fā)展成為現(xiàn)代文化的一個(gè)重要組成部分。追求時(shí)尚作為一種文化現(xiàn)象已經(jīng)被越來越多的中國人特別是年輕一代所接受和認(rèn)同。時(shí)尚文化的范圍很廣，它涵蓋了衣、食、住、行以及節(jié)日等生活的很多方面。過“洋節(jié)”作為一種時(shí)尚文化已經(jīng)成為中國都市居民特別是年輕人生活的一部分。每逢“洋節(jié)”來臨，他們就會(huì)不失時(shí)機(jī)、三五成群，以各種娛樂的方式來慶祝。

一、對(duì)當(dāng)代中國時(shí)尚文化的理解

從社會(huì)心理學(xué)角度來看，時(shí)尚是在社會(huì)力量的作用下引起個(gè)體的信念、態(tài)度、情緒及行為發(fā)生變化的現(xiàn)象。［1］然而，時(shí)尚文化是指反映一定政治、經(jīng)濟(jì)形態(tài)的、體現(xiàn)著文化某種發(fā)展趨勢(shì)的文化存在形式，它具有嶄新性、前沿性、活躍性的特征。因而，最易被輕視傳統(tǒng)、崇尚創(chuàng)新的年輕一代所接受。近年來，年輕一代的成長受到了時(shí)尚文化的深刻影響。在青年人中流行的時(shí)尚文化主要包括:(1)以休閑娛樂為特征的消費(fèi)時(shí)尚，當(dāng)代青年一代除了基本的學(xué)習(xí)、生活消費(fèi)外，出現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)購物熱、旅游熱、快餐熱、健身熱、學(xué)車熱、酒吧派對(duì)、信用消費(fèi)以及電腦、手機(jī)和MP4的購買熱等，消費(fèi)形式呈現(xiàn)出多元化趨勢(shì)。(2)以網(wǎng)絡(luò)流行語為主的語言時(shí)尚，這些網(wǎng)絡(luò)流行語的共同特點(diǎn)就是言簡意賅、容易表達(dá)、隱含較強(qiáng)的感情色彩，極易廣泛流傳。因此這些語言很容易被青年一代所喜愛和接受。(3)以互聯(lián)網(wǎng)為載體的網(wǎng)絡(luò)時(shí)尚，E－mail代替?zhèn)鹘y(tǒng)的信件成為主要的信息傳遞方式;BBS成為公共輿論陣地;與此同時(shí)QQ、博客(Blog)、微博(Microblog)正逐漸的成為青年人交際的主流媒介。隨著網(wǎng)絡(luò)交際的迅速普及，網(wǎng)絡(luò)社區(qū)不斷涌現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)游戲備受青睞，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)登堂入室，網(wǎng)絡(luò)用語風(fēng)靡一時(shí)，校園網(wǎng)絡(luò)文化正在逐步形成。(4)以西方節(jié)日為平臺(tái)的狂歡時(shí)尚，隨著西方節(jié)日在中國的風(fēng)靡，越來越多的年輕人以西方節(jié)日為契機(jī)來狂歡娛樂、釋放情感。一些西方節(jié)日如圣誕節(jié)、情人節(jié)、萬圣節(jié)，在中國年輕一代的眼里就是“狂歡節(jié)”、“娛樂節(jié)”。

時(shí)尚文化以其鮮明的求異、創(chuàng)新、前衛(wèi)、反傳統(tǒng)等特征，對(duì)有著特殊心理需求的年輕人產(chǎn)生較強(qiáng)的滲透力。時(shí)尚文化作為當(dāng)下的經(jīng)典，它多少都是對(duì)原有事物和審美觀念的超越，往往一出現(xiàn)就能被人們?cè)趯徝郎险J(rèn)同，從這一點(diǎn)來說時(shí)尚似乎是滿足于人們“美”的需求。［2］時(shí)尚文化對(duì)形象化的追求使青年更注重對(duì)文化的直觀性體驗(yàn)而將“思”的意義放逐，使青少年的審美情趣呈現(xiàn)感性化特征，如對(duì)電影的訴求。時(shí)尚文化雖然有利于青年人釋放學(xué)業(yè)和就業(yè)的雙重壓力，疏解情感的煩惱，但文化中應(yīng)有的思想深度、道德理性得不到體現(xiàn)。［3］從“超級(jí)女聲”到“快樂男聲”;從“加油! 好男兒”到“紅樓選秀”;從“生日Party”到“節(jié)日狂歡”，人們?cè)谖幕瘜徝郎显絹碓奖憩F(xiàn)出注重情感和追求新奇的特征，這些給當(dāng)代青年人審美觀的培養(yǎng)和道德觀的構(gòu)建帶來了極大的負(fù)面影響。這里的“文化”不再負(fù)擔(dān)任何道義責(zé)任和人文理想，而變成了供人消費(fèi)的產(chǎn)品和謀取利潤的工具。由于缺乏文化內(nèi)涵的深度和精神的高度，因而也就不可能成為社會(huì)的主導(dǎo)文化。同樣地，以“圣誕節(jié)”“情人節(jié)”為代表的西方洋節(jié)傳播到中國之后，由于其宗教色彩淡化，文化內(nèi)涵丟失，因此在中國只能逐漸演化成一種供年輕人消費(fèi)娛樂的時(shí)尚文化而不可能成為中國民眾的民俗文化。正因?yàn)槲鞣窖蠊?jié)在當(dāng)代中國的時(shí)尚化，成千上萬的中國年輕人特別是接受過良好教育的大學(xué)生，才會(huì)移情別戀放棄了陪伴他們成長的“青梅竹馬，兩小無猜”的中國傳統(tǒng)節(jié)日而一味的去迷戀和追捧西方洋節(jié)。

二、西方洋節(jié)在當(dāng)代中國時(shí)尚化的原因

以“圣誕節(jié)”“情人節(jié)”為代表的西方洋節(jié)在西方國家是一種節(jié)日民俗，而在其傳入中國后卻逐漸地演變成為一種時(shí)尚文化。其實(shí)，時(shí)尚流行和民俗習(xí)慣之間僅僅一線之隔，差異只在于是否能夠持續(xù)。如果民俗本身既具有“傳統(tǒng)”的概念，又有一定的社會(huì)基礎(chǔ)存在，那么出自于民俗習(xí)慣的時(shí)尚流行應(yīng)該是可以迅速風(fēng)行而且足以持久的。［4］西方節(jié)日作為一種時(shí)尚文化在中國迅速風(fēng)行而且有可能足以持久，但它算不上真正意義上的民俗現(xiàn)象，它充其量也只是一種“時(shí)尚”而已，因?yàn)槊袼椎漠a(chǎn)生社群未必僅是都市居民或年輕一代，同時(shí)在實(shí)踐中民俗更強(qiáng)調(diào)“傳統(tǒng)”的成分。著名民俗學(xué)家鐘敬文先生在《民俗學(xué)概論》中對(duì)“民俗”的定義是:“民俗，即民間風(fēng)俗，只一個(gè)國家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。民俗起源于人類社會(huì)群體生活的需要，在特定的民族、時(shí)代和地域中不斷形成、擴(kuò)布和演變，為民眾的日常生活服務(wù)。民俗一旦形成，就成為規(guī)范人們的行為、語言和心理的一種基本力量，同時(shí)也是民眾習(xí)得、傳承和積累文化創(chuàng)造成果的一種重要方式?！保?］由此可見，西方節(jié)日文化在中國并不是廣大民眾共同創(chuàng)造、共同享用和共同傳承的民俗文化，而是中國青年一代追逐的時(shí)尚文化。

西方洋節(jié)在中國之所以流變成一種時(shí)尚文化并表現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力和吸引力，原因有三:(1)“圣誕節(jié)”“情人節(jié)”在中國沒有文化根基。比如“圣誕節(jié)”，在西方國家是一個(gè)宗教色彩很濃厚的盛大節(jié)日，而在其傳入到中國之后，盡管中國信奉基督教的人數(shù)在逐年上升，但與西方國家相比仍然是不可同日而語。正因?yàn)椤笆フQ節(jié)”在中國處于無源之水、無本之木的境況，所以它在中國只能演化成一種時(shí)尚文化，不可能成為中國的民俗文化。再比如“情人節(jié)”，在西方是自由、浪漫、溫馨的日子;是屬于戀人或夫妻兩個(gè)人的節(jié)日，大多采取封閉式的過法。但是，在其傳入到中國之后，“情人節(jié)”變成了熱鬧、喜慶、狂歡的日子;大多采用開放式的過法;節(jié)日的主體也不再局限于戀人或夫妻而變成了同學(xué)、朋友、同事甚至網(wǎng)友、“第三者”。正因?yàn)橹袊幕粗氐氖呛睢⒈Ｊ氐那楦猩?，所以西方的“情人?jié)”不可能取代中國傳統(tǒng)的“七夕節(jié)”而成為中國傳統(tǒng)節(jié)日的組成部分。(2)“圣誕節(jié)”“情人節(jié)”在其本身的發(fā)展過程中融入了一些時(shí)尚因子。圣誕節(jié)是個(gè)明顯的例子。眾所周知圣誕節(jié)原來是基督教徒紀(jì)念耶穌誕生的一個(gè)重要節(jié)日，以前并沒有圣誕老人、圣誕卡，或者是擺設(shè)圣誕樹、送圣誕禮物、吃火雞大餐等等的概念和習(xí)俗。19世紀(jì)前期，荷蘭傳教士將芬蘭關(guān)于“圣誕老人”的相關(guān)說法傳到美國。20世紀(jì)初的第一次世界大戰(zhàn)前后，美國商人一方面由于時(shí)近年終，為了激勵(lì)投入戰(zhàn)場的士兵，另一方面也為了振興經(jīng)濟(jì)，運(yùn)用商業(yè)炒作的手法大加鼓吹，產(chǎn)生出許多相關(guān)的商品，遂形成一種流行風(fēng)潮，并逐漸被其他工業(yè)國家所效仿，而成為國際性的傳統(tǒng)民俗。即便是非基督教徒，也會(huì)在圣誕節(jié)之前寄圣誕卡問候親友;為了滿足小孩的期待，也擺起圣誕樹營造氣氛、買禮物扮演圣誕老人的角色。圣誕節(jié)的原始意義反而因此逐漸淡化，許多人只知道圣誕老人而不知道這個(gè)節(jié)日是紀(jì)念耶穌基督的誕生。(3)“圣誕節(jié)”“情人節(jié)”在中國的發(fā)展過程中結(jié)合了一些中國的時(shí)尚元素。在21世紀(jì)的中國，時(shí)尚文化是非常發(fā)達(dá)的?！笆フQ節(jié)”“情人節(jié)”傳播到中國之后不再是古色古香、原汁原味的西方“圣誕節(jié)”“情人節(jié)”而變成了中國式的“圣誕節(jié)”和“情人節(jié)”，那是因?yàn)樗鼈兘Y(jié)合了中國的時(shí)尚元素。例如，在“平安夜”人們特別是年輕人(除了基督教的信奉者)它們不是在家里吃圣誕大餐，裝飾圣誕樹，去教堂做祈禱、望彌撒享受親人團(tuán)聚的幸福與宗教洗禮的神圣，而選擇去餐廳、酒吧、歌廳去聚會(huì)、娛樂、狂歡。在2月14日，中國熱衷于過情人節(jié)的人們除了送玫瑰、送巧克力，他們還會(huì)選擇其他一些時(shí)尚的作法，如一起去蹦極、一起去泡吧、一起去K歌、一起去喝茶、發(fā)E-mail、送電子賀卡、為愛人制作一段DV、城市野營等。

三、西方洋節(jié)在當(dāng)代中國時(shí)尚化的表現(xiàn)形式

(一)“狂歡”“娛樂”色彩鮮明

西方洋節(jié)傳入中國后，其本身所具有的宗教色彩淡化了，同時(shí)更加注重個(gè)人情感的訴求和個(gè)性的張揚(yáng)。然而，生活在當(dāng)代的中國人特別是年輕一代物質(zhì)生活已極大豐富，他們更需要情感上、精神上的滿足。每逢洋節(jié)到來之際，生活在都市的人們，特別是少男少女們，放下手中的工作、學(xué)習(xí)，盡情的以各種娛樂活動(dòng)來綻放心情、釋放壓力，只有在洋節(jié)中他們才可以如此地如癡如醉、如此地肆無忌憚，因?yàn)樗麄儾槐厝ヮ櫦叭魏喂?jié)日的禁忌。而要得到精神上的滿足首先要實(shí)現(xiàn)精神壓力的釋放。西方節(jié)日正以其熱情、奔放的特征能夠滿足人們的這一需求，給人們帶來身心的愉悅、精神的享受。西方洋節(jié)在中國已經(jīng)普遍轉(zhuǎn)化成“娛樂釋放型”，成為了普遍意義上的“狂歡節(jié)”。難怪有些人會(huì)把圣誕節(jié)看成中國的第二個(gè)情人節(jié)。

(二)“商業(yè)色彩”濃郁

西方洋節(jié)在中國被演繹成一場商業(yè)的盛宴。商家和媒體從各方面推波助瀾的宣傳攻勢(shì)引領(lǐng)了普通大眾對(duì)西方節(jié)日的幻想和渴望，從而產(chǎn)生出波瀾壯闊的圣誕節(jié)大軍、情人節(jié)大軍。在中國的一些大城市，每年不到12月，大街小巷便已經(jīng)洋溢著濃重的圣誕氣氛，商家們大都把自己的店面布置成圣誕節(jié)的雪景、圣誕老人騎雪橇等畫面;一些大企業(yè)、大酒店外墻的巨大“圣誕快樂”條幅;各商店也不失時(shí)機(jī)，大作商品促銷策劃，商店店員扮成圣誕老人散發(fā)精美小禮品和糖果;以及在夜間閃爍的霓虹燈成了極其醒目的裝飾。禮品市場更成了圣誕節(jié)禮品的海洋。商家所舉行的各類圣誕主題活動(dòng)更是多彩多姿，吸引顧客的眼球。在各大商場，巧克力專柜重又挪到了商場門廳內(nèi)的顯眼位置;各大西餐廳猛推兩人份的“燭光晚餐”;星級(jí)酒店也爭先推出“浪漫感覺”十足的“套票”……

每一年的情人節(jié)幾乎都處在中國的春節(jié)和元宵節(jié)之間，響徹在中國上空的爆竹余音未了，玫瑰的香艷芬芳和巧克力馥郁的奶香就在中國都市的每一個(gè)角落飄蕩起來，商店里的商品也因此多了一分浪漫的色彩。不僅如此，各路商家為情人節(jié)所做的準(zhǔn)備也花樣疊出。玫瑰花與五顏六色的巧克力、浪漫溫馨的情人套餐、超值優(yōu)惠的“鴛鴦情侶手機(jī)”、情侶飾品、甚至內(nèi)褲卷成的“玫瑰花”等極具特色的情人節(jié)商品時(shí)下風(fēng)靡整個(gè)中國。

(三)慶祝方式的中國化

西方洋節(jié)特別是圣誕節(jié)、情人節(jié)傳到中國后，中國的年輕一代并沒有采取“西方式”或者說“美國式”的慶祝方式──與家人團(tuán)聚共享火雞大餐，圍著圣誕樹唱圣誕歌、贊美詩、互贈(zèng)禮物，去教堂做禮拜、望彌撒等。他們的慶祝方式具有濃濃的中國味，例如他們?cè)趹c祝洋節(jié)時(shí)選擇的聚餐地點(diǎn)往往是中國餐廳而不是西式餐廳(包括麥當(dāng)勞、肯德基)，他們大多吃的是中國菜、喝的是中國酒、玩的是中國游戲。當(dāng)然中國的年輕人更不會(huì)去組織“狂歡式”的大游行，他們的慶?；顒?dòng)大部分在封閉的空間進(jìn)行，如唱唱歌、跳跳舞、吃吃飯、喝喝酒等，最濃重的方式也無非是組織一場室內(nèi)的晚會(huì)而已。在平安夜有少部分非基督教人士去教堂做禮拜，他們并不是因?yàn)閷?duì)基督教的虔誠而去，而是由于他們?cè)趦?nèi)心向善欲望的驅(qū)使下想找到一份內(nèi)心的寧靜和精神的寄托。他們走進(jìn)教堂與走進(jìn)佛教寺廟的心里是一樣的，只不過是為了體驗(yàn)一下新的宗教氛圍。在情人節(jié)，有很多中國人甚至是中老年人都選擇給自己喜歡的異性無論是夫、妻還是朋友送上玫瑰花或巧克力來表達(dá)一份感情、一份祝福。他們送上的是從西方情人節(jié)引進(jìn)的玫瑰花、巧克力，但表達(dá)的方式卻是含蓄的、“中國式的”。

［1］ 鄭雪．社會(huì)心理學(xué)［M］．廣州:暨南大學(xué)出版社，2004，57.

［2］ 袁芃，時(shí)尚的祛魅——時(shí)尚、現(xiàn)代性與消費(fèi)的當(dāng)代合謀的解讀［J］．哲學(xué)動(dòng)態(tài)，2007(1)，29-34.

［3］ 林浩鋒，時(shí)尚文化對(duì)青年的影響及其思考［J］．南方論刊，2006(11)，67-69.

［4］ 中國民俗學(xué)會(huì)，北京民俗博物館．傳統(tǒng)節(jié)日與文化空間［C］．(東岳論壇“國際學(xué)術(shù)研討會(huì)專輯”)，北京:學(xué)苑出版社，2007，61.

［5］ 鐘敬文．民俗學(xué)概論［M］．上海:上海文藝出版社，1998，1-2.

Absract:After western festivals’spreading into China，it was quickly accepted and loved by Chinese youngsters．Western festival’s spreading into China largely depends not only on western prosperous economy and globalization but on its such characteristics as“fashion，entertainment，revelry，humanity etc．”．The popularization of western festivals in China exerts a far-reaching influence on chinese society，and this influence to some degree touches chinese people’s national feelings and cultural identity．The paper takes“Christmas Day”and“Vanlentines”Day”as examples to explore the sinicization of western festivals so that the special cultural phenomenon of western festivals in China can be better explained and analyzed．

The Exp loration of the Sinicization of W estern Festivals from the Perspective of“Fashion”── Take“Christmas Day”and“Vanlentine’s Day”as Examples

JIA Xiao-feng
(Lanzhou University of Technology，Lanzhou Gansu730050，China)

western festivals;fashion;sinicization

G03

A

2095-2708(2012)01-0047-03

2011-06-10