《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》對思想政治教育的啟示
——基于人與環(huán)境、教育的關(guān)系層面

陳 麗

（中共中央黨校 研究生院，北京 100091）

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》對思想政治教育的啟示
——基于人與環(huán)境、教育的關(guān)系層面

陳 麗

（中共中央黨校 研究生院，北京 100091）

馬克思的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第一次系統(tǒng)地概括了新世界觀的基本思想。它在馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上占據(jù)著重要的歷史地位。其中關(guān)于實(shí)踐與認(rèn)識、社會存在與社會意識之間的關(guān)系，以及人的本質(zhì)性、能動性等內(nèi)容，對于思想政治教育有指導(dǎo)意義。文章主要從人與環(huán)境、教育的關(guān)系層面來探求《提綱》對思想政治教育的啟示。

人；環(huán)境；教育；思想政治教育；啟示；

馬克思的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（以下簡稱《提綱》）被恩格斯譽(yù)為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件，是非常寶貴的”[1]。它的誕生為馬克思主義哲學(xué)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。雖然《提綱》中沒有專門論述思想政治教育的問題，但是其中關(guān)于人與環(huán)境、教育的關(guān)系的闡述，對文化價(jià)值觀多樣化的后危機(jī)時(shí)代的思想政治教育，有一定的啟示作用。

一、《提綱》關(guān)于人與環(huán)境、教育關(guān)系的解讀

《提綱》以實(shí)踐觀為核心，全面創(chuàng)立新的世界觀，其基本思想大致可以劃分為三部分：第一、二條構(gòu)成第一部分，是新世界觀的總綱。第三條至第十條構(gòu)成第二部分，是新世界觀的具體展開。第十一條構(gòu)成第三部分，是新世界觀的結(jié)論。其中第三條，主要是批判舊唯物主義在對待人與環(huán)境、教育的關(guān)系問題上由于否認(rèn)人的社會實(shí)踐的意義和作用而陷入唯心主義。

（一）舊唯物主義關(guān)于人與環(huán)境、教育關(guān)系的解釋

馬克思在《提綱》中批判舊唯物主義由于不了解社會實(shí)踐在社會生活中的作用，而不能正確地解釋人和環(huán)境、教育的關(guān)系，在社會存在和社會意識的關(guān)系問題上陷入唯心主義。在恩格斯1888年發(fā)表的《提綱》稿本中，指出:“有一種唯物主義學(xué)說，認(rèn)為人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，因而認(rèn)為改變了的人是另一種環(huán)境和改變了的教育的產(chǎn)物?！盵2]這是指 18世紀(jì)法國唯物主義者愛爾維修、霍爾巴赫等人的觀點(diǎn)，后來為19世紀(jì)的空想社會主義者和費(fèi)爾巴哈等唯物主義者所繼承。他們認(rèn)為“人是環(huán)境的產(chǎn)物”。如愛爾維修強(qiáng)調(diào)：“人的才智差別是因?yàn)槿怂幍沫h(huán)境和后天的機(jī)遇，以及所受的教育不同所造成的，甚至認(rèn)為教育可以創(chuàng)造天才?！彼f的環(huán)境，主要是指社會政治制度和法律。但要建立一個(gè)完善的政治制度和制定合理的法律，就必須依靠教育。他們認(rèn)為，必須有天才才能建立好的法律制度，而廣大群眾只能接受英雄人物的教育，把天才、英雄人物夸大成為社會歷史發(fā)展的決定因素，陷于歷史唯心主義。

恩格斯在發(fā)表《提綱》時(shí)，用英國著名的空想社會主義者羅伯特·歐文做例證，便于我們理解舊唯物主義的主張。羅伯特·歐文思想基于“人是環(huán)境的產(chǎn)物”這一法國唯物主義學(xué)者的觀點(diǎn)，他認(rèn)為良好的環(huán)境可以使人獲得善良和高尚的性格，壞的環(huán)境使人的性格變得十分低下。塑造好的環(huán)境只有依靠天才人物、上層的開明統(tǒng)治者等，工人群眾是不會發(fā)現(xiàn)這種真理的。所以實(shí)現(xiàn)社會主義只能是自上而下地改造環(huán)境，從而改變?nèi)嗣袢罕姡逃麄兩硇慕】?、品德高尚。因此，羅伯特·歐文的世界觀也是有限的。所以，馬克思批判：“這種學(xué)說忘記了：環(huán)境正是由人來改變的，而教育者本身一定是受教育的。因此，這種學(xué)說必然會把社會分成兩部分，其中一部分凌駕于社會之上?！?/p>

（二）馬克思關(guān)于人與環(huán)境、教育的關(guān)系的思想

馬克思在《提綱》中指出：“環(huán)境的改變和人的活動的一致，只能被看作是并合理地理解為變革的實(shí)踐?！边@句話科學(xué)地概括了人和環(huán)境的關(guān)系是在實(shí)踐基礎(chǔ)上的辯證統(tǒng)一。

第一，人與環(huán)境是互相創(chuàng)造的。一方面，環(huán)境影響人。環(huán)境既包括自然環(huán)境，也包括社會環(huán)境。每一個(gè)時(shí)代的人，都是根據(jù)自身所處的自然和社會環(huán)境，來進(jìn)行實(shí)踐活動的，環(huán)境制約著生產(chǎn)力發(fā)展水平，由此制約著人們在生產(chǎn)活動中所形成的人與人之間的關(guān)系，從而制約社會的政治、文化水平和

[投稿日期]2011-12-25

在人與環(huán)境相互創(chuàng)造的過程中，兩者都處在不斷的發(fā)展變化中?！碍h(huán)境的改變和人的活動一致”，環(huán)境變得更有利于人們的活動，而人們總是在實(shí)踐中受到教育，提高認(rèn)識，反過來更好地改造客觀環(huán)境。人在改變環(huán)境的同時(shí)也改造著自身，體現(xiàn)了改造客觀世界與改造主觀世界在實(shí)踐基礎(chǔ)上的統(tǒng)一。

綜上所述，馬克思既承認(rèn)人受外部條件的決定，又承認(rèn)人在既定條件下的能動性。“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人。”[4]

第二，教育者首先要受教育。一個(gè)人要想成為教育者，首先自己要具備成為教育者所具備的條件。通過教育活動，接受所必須的文化知識和專業(yè)技能培訓(xùn)，使這些知識和技能與自身相結(jié)合，為自己所用。在此教育過程中，人是教育對象，處于被教育者的地位。馬克思在《提綱》中指出“教育者本身一定是受教育的”，批判了舊唯物主義認(rèn)為良好的環(huán)境是由天才所創(chuàng)造的，群眾只能接受天才人物教育的觀點(diǎn)。舊唯物主義沒有考慮到：一切教育者都是由受教育者轉(zhuǎn)化而來的，受教育者經(jīng)過自己的刻苦努力和奮斗才能成為教育者。要想成為天才或英雄人物，其自身必須先接受教育，才能具有創(chuàng)造良好環(huán)境、教育群眾的基本知識和技能。

此外，教育者要讓教育對象接受某種文化知識，自己必須被這種文化知識所武裝。教育者只有具備了從事教育活動所必須的教育管理知識、淵博的文化知識、精通的專業(yè)知識和高尚的道德素質(zhì)，在教育活動過程中才能實(shí)現(xiàn)思想的導(dǎo)向功能。因此，教育者必須樹立終身學(xué)習(xí)的理念，以淵博的知識、扎實(shí)的專業(yè)功底取得強(qiáng)大的吸引力和凝聚力，引領(lǐng)受教育者達(dá)到全面健康發(fā)展。

二、人與環(huán)境、教育的關(guān)系在思想政治教育中的地位

人的思想品德是在一定的社會環(huán)境里形成和發(fā)展的，思想政治教育活動也是在一定的環(huán)境里進(jìn)行的。環(huán)境對人的思想品德的形成和發(fā)展以及思想政治教育活動有著重要影響。而思想政治教育者與受教育者是思想政治教育過程中的兩個(gè)基本因素。人與環(huán)境、教育之間的關(guān)系在思想政治教育活動中具有重要意義。

（一）環(huán)境是思想政治教育的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

人是環(huán)境的產(chǎn)物，環(huán)境創(chuàng)造人。作為培養(yǎng)人的思想政治教育只能在社會環(huán)境中才能進(jìn)行，離開環(huán)境或者對環(huán)境把握不準(zhǔn)確，思想政治教育就會失去基礎(chǔ)。深入研究思想政治教育活動的環(huán)境，是做好思想政治教育的前提。

首先，環(huán)境是思想變化的客觀來源。一方面，從思想產(chǎn)生的本源看，社會存在決定社會意識，思想源于客觀和現(xiàn)實(shí)，其內(nèi)容是客觀世界和現(xiàn)實(shí)社會的反映。人的思想內(nèi)容，歸根到底只能是被人意識到了的客觀存在。正確的思想是人腦對客觀世界和現(xiàn)實(shí)社會科學(xué)的反映，錯(cuò)誤思想也是對客觀世界的反映，只不過是扭曲的反映，在現(xiàn)實(shí)社會中都能找到其根源，就如馬克思在《提綱》中所說“凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對這個(gè)實(shí)踐的理解能夠得到合理的解決”。客觀現(xiàn)實(shí)是形成思想的基礎(chǔ)。另一方面，從影響思想變化的因素看，思想的形成是一個(gè)復(fù)雜而時(shí)常變化的過程，隨著環(huán)境的變化而變化?！八枷敫静荒軐?shí)現(xiàn)什么東西，為了實(shí)現(xiàn)思想，就要有使用實(shí)踐力量的人?！盵2]（P92）人的思想必須通過實(shí)踐的力量來實(shí)現(xiàn)，并且隨著社會環(huán)境的發(fā)展變化，不斷突破現(xiàn)有思想或舊思想的束縛，提出新的課題，推動人們進(jìn)行探索創(chuàng)新，形成新的思想。

其次，時(shí)代環(huán)境對思想政治教育的影響。改革開放以來，意識形態(tài)領(lǐng)域也隨之活躍和發(fā)展，人們思想認(rèn)識和價(jià)值觀念多樣化、復(fù)雜化；資本主義的一些腐朽思想也逐步影響著我國人民；資本主義國家努力對我國進(jìn)行文化滲透和思想滲透，鼓吹西方的民主主義、個(gè)人主義，打無硝煙的戰(zhàn)爭。后危機(jī)時(shí)代，文化價(jià)值觀的多元化，給思想政治教育帶來了新的挑戰(zhàn)。

最后，發(fā)揮環(huán)境在思想政治教育中的作用。進(jìn)行新形勢下的思想政治教育，必須深入研究思想政治教育的環(huán)境。要分析人們因個(gè)人經(jīng)歷和生活環(huán)境的不同而造成的思想認(rèn)識和文化素質(zhì)的差異，針對性地開展思想政治教育；要發(fā)揮社會環(huán)境的陶冶作用，盡可能地創(chuàng)造良好的社會環(huán)境、社會輿論、社會人際關(guān)系等，使在人們“如入芝蘭之室，久而自芳”；要以后危機(jī)時(shí)代的特點(diǎn)為基礎(chǔ)，創(chuàng)新思想政治教育的內(nèi)容、途徑、方法和機(jī)制，增強(qiáng)時(shí)代感，加強(qiáng)針對性，使思想政治教育落實(shí)到實(shí)處。

（二）教育者是思想政治教育的主體

思想政治教育教育者是思想政治教育的主體，在教育過程中是組織者、傳授者、促進(jìn)者、引導(dǎo)者和管理者的角色。教育者要履行好自己的職能，就必須先接受教育，具備良好的素質(zhì)。

第一，思想政治教育者所要具備的基本素質(zhì)。主要包括：（1）政治素質(zhì)。政治素質(zhì)是教育者從事思想政治教育活動所必須的政治條件和政治品質(zhì)，是教育者的政治立場、政治觀點(diǎn)、政治品德、政治鑒別力的綜合表現(xiàn)，它是思想政治教育者的核心素質(zhì)。主要表現(xiàn)為堅(jiān)定的共產(chǎn)主義信念、正確的政治立場、較高的政治水平和政策水平。（2）道德素質(zhì)。具備了高尚道德品質(zhì)的教育者，其工作才能具有強(qiáng)大的吸引力和感染力。要有熱愛祖國、全心全意為人民服務(wù)的精神，要熱愛和尊重受教育者，要有強(qiáng)烈的事業(yè)心和奉獻(xiàn)精神，要以身作則、為人師表。（3）思想素質(zhì)。思想政治教育者要樹立反映時(shí)代要求的新觀念，要具備科學(xué)而全新的思維方式，要具備實(shí)事求是、民主、嚴(yán)于律己、寬以待人的思想作風(fēng)。（4）知識素質(zhì)。教育者必須具備比較系統(tǒng)的馬克思主義理論知識、思想政治教育的專業(yè)知識、工作對象和所處環(huán)境需要掌握的有關(guān)知識以及其他相關(guān)領(lǐng)域的知識。

第二，思想政治教育者和受教育者之間的關(guān)系。思想政治教育者和受教育者都以對方的存在為前提，失去任何一方，另一方就失去了存在的依據(jù)和意義。在思想政治教育過程中，教育者可能受到受教育者的影響而使自身發(fā)生變化，在實(shí)際工作中不斷獲取知識、經(jīng)驗(yàn)，提高能力。而受教育者不僅受到教育者的影響，也對教育者產(chǎn)生了各種各樣的影響。他們在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

三、《提綱》人與環(huán)境、教育關(guān)系理論對思想政治教育的啟示

馬克思《提綱》中關(guān)于人與環(huán)境、教育關(guān)系的理論，在文化價(jià)值觀多元化的后危機(jī)時(shí)代，對思想政治教育有著一定的啟示作用。

（一）創(chuàng)造良好的思想政治教育環(huán)境

人的思想品德的形成和發(fā)展以及思想政治教育活動都受到環(huán)境的制約，但是人的主觀能動性決定了人可以積極地作用于環(huán)境，通過實(shí)踐活動改變環(huán)境。我們可以創(chuàng)造良好的思想政治教育環(huán)境，以促進(jìn)思想政治教育工作。

首先，良好的環(huán)境可以促進(jìn)人的思想品德的形成和發(fā)展。良好的環(huán)境能陶冶人的情操，使人們在潛移默化中不知不覺地受到影響和教育。此外，一個(gè)社會各方面都運(yùn)轉(zhuǎn)有序、社會風(fēng)氣良好，人們的道德素質(zhì)就相對較高。相反，社會生活混亂、風(fēng)氣不好時(shí)，人們的道德素質(zhì)相對較低，正如一個(gè)地方干凈、整潔，外來人也不會亂丟垃圾、隨地吐痰。這充分表明營造良好的環(huán)境，對人的發(fā)展會產(chǎn)生良好的作用。

其次，創(chuàng)造良好的文化環(huán)境。文化是指人類在社會實(shí)踐過程中所獲得的能力和創(chuàng)造的成果，文化環(huán)境在思想政治教育過程中有積極的作用。很多著名的企業(yè)都有自己獨(dú)特的企業(yè)文化，使員工精神百倍、斗志昂揚(yáng)地工作；很多著名的大學(xué)都有獨(dú)具特色的校園文化，著名的黃埔軍校和西點(diǎn)軍校，都有校歌、校訓(xùn)；黃埔軍校周圍有景色怡人的中正、仲愷、濟(jì)深公園，以及東征烈士墓園、北伐紀(jì)念碑、軍校文化中心俱樂部，都成為宣傳革命思想的課堂。這些文化環(huán)境對軍校學(xué)員思想品德的形成都有良好的促進(jìn)作用。

創(chuàng)造良好的文化環(huán)境，最根本的是要在整個(gè)文化建設(shè)中堅(jiān)持社會主義核心價(jià)值體系，使社會主義文化建設(shè)始終保持正確的政治方向，持續(xù)發(fā)揮全面提高公民的綜合素質(zhì)的作用；應(yīng)當(dāng)大力發(fā)展各項(xiàng)文化事業(yè)，來保持社會主義文化的先進(jìn)性；而且要努力建設(shè)企業(yè)文化、校園文化、鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化、社區(qū)文化、軍營文化、家庭文化，使之成為社會主義先進(jìn)文化的一部分，促使生活于其中的人們形成良好的思想道德素質(zhì)。

最后，創(chuàng)造良好的政治環(huán)境。政治環(huán)境對人們的思想品德和思想政治教育的影響最直接。在當(dāng)前，主要是堅(jiān)持和完善社會主義民主制度、加強(qiáng)社會主義法制建設(shè)、推進(jìn)政治體制改革、加強(qiáng)反腐倡廉和干部道德建設(shè)。

（二）處理好教育者與受教育者之間的關(guān)系

思想政治教育者和受教育者是思想政治教育活動中兩個(gè)基本因素，兩者之間的關(guān)系是思想政治教育過程中最基本的關(guān)系，正確處理兩者之間的關(guān)系，對于發(fā)揮教育者的主導(dǎo)作用和受教育者的主觀能動性有重要意義。

第一，發(fā)揮教育者的主導(dǎo)作用。教育者的主導(dǎo)作用是指“在教育教學(xué)中教育者的言行對受教育者的思想及行為具有導(dǎo)向作用”[5]。在思想政治教育過程中，教育者要依據(jù)一定的教育目的，組織開展各種教育活動，向受教育者傳授社會要求的社會規(guī)范，以引導(dǎo)受教育者向社會要求的方向前進(jìn)，促進(jìn)受教育者的全面發(fā)展。

發(fā)揮教育者的主導(dǎo)作用，一方面取決于教育者的態(tài)度。教育者主觀的努力程度越高，教育者的主導(dǎo)作用越有利于發(fā)揮。教育者能夠在主觀能動性的支配下，主動探索思想政治教育的規(guī)律，積極創(chuàng)新思想政治教育方法和途徑，以尋求最好的思想政治教育效果。另一方面取決于教育者的知識水平和能力。教育者主導(dǎo)作用的發(fā)揮，最重要的是教育者必須有精深的專業(yè)知識、廣博的文化知識、良好的道德素質(zhì)和全新的教育理念。而這些必備的知識和能力不是教育者生來就具有的，因此，教育者必須先受教育，去深入學(xué)習(xí)馬克思主義理論基礎(chǔ)知識、不斷更新的知識和觀念、不斷學(xué)習(xí)受教育者的先進(jìn)之處，才能使自己具備教育者的條件。

第二，發(fā)揮受教育者的主觀能動性。在思想政治教育過程中，受教育者不是被動的，而是具有主觀能動性的群體。受教育者能夠主動配合教育者實(shí)施教育計(jì)劃，能夠以自己的閃光點(diǎn)去影響教育者，能夠以自己的世界觀、人生觀和價(jià)值觀為準(zhǔn)則，有選擇、有鑒別地接受教育者施加的影響。在進(jìn)行思想政治教育工作中，要充分發(fā)揮受教育者的積極性、主動性。教育者要努力培養(yǎng)受教育者終身學(xué)習(xí)的意識和習(xí)慣，提高其自我學(xué)習(xí)、自我修養(yǎng)、自我教育的能力。而且應(yīng)當(dāng)為受教育者創(chuàng)造一個(gè)相對自由的價(jià)值空間和心理氛圍，寬容地看待受教育者的價(jià)值觀，為受教育者主觀能動性的發(fā)揮創(chuàng)造良好的氛圍。

綜之，后危機(jī)時(shí)代是一個(gè)文化價(jià)值觀多元化的時(shí)代，思想政治教育也面臨著越來越多的挑戰(zhàn)。研究《提綱》所闡述的人與環(huán)境、教育關(guān)系的理論，用馬克思主義的基本觀點(diǎn)來指導(dǎo)新時(shí)代背景下的思想政治教育，對于做好思想政治教育工作具有重要的意義。

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第 4卷）[M].北京：人民出版社，1995：213.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第 1卷）[M].北京：人民出版社，1995：59.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第 3卷）[M].北京：人民出版社，1995：434.

[4]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第 2卷）[M].北京：人民出版社， 2007：15.

[5]張蔚萍.思想政治工作學(xué)教程[M].北京: 中共黨史出版社，2004：130.

The enlightenment of theses on feuerbach for ideological and political education——Based on the relationship level of human being,the environment and education

CHEN Li
(Party School of the Central Committee of C.P.C, Beijing 100091,Chna)

The basic idea of the new worldview is summarized systematically in Marx’s Theses on Feuerbach at the first time. It has an important historical position in the history of Marxist philosophy. The contents of relationship between the practice and cognition, social existence and social consciousness, and human nature and initiative are illustrated in the Theses on Feuerbach. They have instructive significance for Ideological and Political Education. The paper mainly searches the enlightenment of Theses on Feuerbach for Ideological and Political Education based on the relationship level of human being, the environment and education.

ideological and political education; enlightenment; human being; environment; education

D64

A

1673-9477（2012）01-0034-04

陳麗（1983-）,女，河北邯鄲人，博士生，研究方向：社會主義誠信教育。人們的道德素質(zhì)水平。恩格斯在批判杜林的唯心主義道德觀和宗教道德觀時(shí)指出：“人們自覺地或不自覺地，歸根到底總是從他們階級地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中——從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念?！盵3]這證明社會存在決定社會意識，人的思想道德觀念是隨著社會關(guān)系、社會經(jīng)濟(jì)制度的變化而變化的，是由他們所處的具體環(huán)境所決定的。另一方面，人改造環(huán)境。人們要滿足最基本的生存需要，就要利用現(xiàn)有的生產(chǎn)資料進(jìn)行生產(chǎn)，這是最基本的實(shí)踐活動。人們在生產(chǎn)實(shí)踐活動的過程中，能夠充分發(fā)揮主觀能動性，改造環(huán)境，創(chuàng)造適合自身發(fā)展的政治、經(jīng)濟(jì)和文化環(huán)境。

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