試論廣譜哲學的創(chuàng)新之路

徐志遠

(華北水利水電學院思想政治教育學院，河南鄭州450011)

廣譜哲學創(chuàng)建16年以來，在堅持馬克思主義哲學基本立場的前提下，積極推進理論創(chuàng)新、方法創(chuàng)新和形式創(chuàng)新，取得了豐碩的成果［1］。關于廣譜哲學的理論特色、創(chuàng)新內容，已有多位學者進行了探討［2］，筆者要探討的是，廣譜哲學是如何推進這些創(chuàng)新的，它走的是一條什么樣的創(chuàng)新之路。

一、堅持和宏揚馬克思主義哲學的基本精神，把繼承和創(chuàng)新緊密結合起來

馬克思主義哲學的基本精神或基本立場是徹底的唯物論和徹底的辯證法，可以用它們來觀察自然、社會和人的思維。如果丟掉了這樣一種基本精神、基本立場，任何哲學研究、哲學探索都將失去正確的取向。廣譜哲學旗幟鮮明地堅持馬克思主義哲學的基本精神，并把這種精神和現(xiàn)代結構分析與廣義量化方法有機地結合起來，形成了辯證結構主義的建構思想，對現(xiàn)代西方一些哲學流派進行了形式具體(指數(shù)理形式)的分析，澄清了很多混亂問題。

廣譜哲學在堅持馬克思主義哲學基本精神的同時，又反對教條式地對待馬克思主義哲學。中共中央《關于進一步繁榮發(fā)展哲學社會科學的意見》中指出:“要堅持解放思想、實事求是、與時俱進，積極推進理論創(chuàng)新。要自覺地把思想認識從那些不合時宜的觀念、做法和體制束縛中解放出來，從對馬克思主義的錯誤的和教條式的理解中解放出來，從主觀主義和形而上學的桎梏中解放出來?！边@些話反映了對待馬克思主義的正確態(tài)度。在哲學上我們既反對盲目照搬照轉現(xiàn)代西方哲學的傾向，反對“馬克思主義哲學過時論”，也反對教條式地對待馬克思主義哲學。不能說凡是經(jīng)典作家沒有提出的觀點和原理都是錯誤的，也不能說凡是經(jīng)典作家沒使用過的形式(如數(shù)理形式)都不是馬克思主義的。

廣譜哲學在充分吸收了現(xiàn)代系統(tǒng)科學、現(xiàn)代自然科學(如量子力學和相對論)成果的基礎上，提出了有別于傳統(tǒng)哲學的許多新觀點和新原理。例如哲學的概念(關于具體科學相關內容置換下不變性的學問)、客觀性的概念(n重觀控下的等價性)、認識的概念(可控映像)、價值的實現(xiàn)條件(同質性和非空性)等等。不僅如此，廣譜哲學在充分吸取了泛系方法論和結構型數(shù)學(集合論、關系邏輯、近世代數(shù)、圖論、范疇與函子理論等)的基礎上，給出了其全部哲學概念的數(shù)學形式(非數(shù)值化的數(shù)學模型)。這些創(chuàng)新性的成果，既堅持了馬克思主義哲學的基本精神，又推進了馬克思主義哲學的深刻化和具體化。

二、通過改造傳統(tǒng)的結構主義，開拓哲學研究的新視野

廣譜哲學的建構思想、辯證結構主義是對現(xiàn)代西方哲學中結構主義的繼承和發(fā)展。它繼承了傳統(tǒng)結構主義的合理內核(結構即一般關系、結構即可組合的模塊、簡單結構的組合可生成復雜結構等)，同時，又給結構主義注入了唯物辯證精神結構的可映像性、結構的流變性、結構的轉化性和結構的可觀控性等，從而實現(xiàn)了對傳統(tǒng)結構主義的揚棄和改造。廣譜哲學用這種辯證的結構主義分析和研究傳統(tǒng)的哲學問題，從一個新的角度打開了哲學研究的新視野。

(一)哲學的概念和命題表現(xiàn)為一定的關系結構及其各種組合

按照辯證結構主義的視角，廣譜哲學為一系列哲學概念、命題找到了相應的關系結構。廣譜哲學采用的辯證結構主義建構思想，實質上是用辯證結構主義來分析、研究哲學問題的視角和方法。這里的“結構”不限于自然界物體的三維空間結構，而是指任意事物(包括概念)之間的關系及其組合，因而是廣義的。在一定意義上說，哲學是研究貫穿自然、社會乃至于思維中的最普遍的關系的，而這些最普遍的關系都可以用一定的抽象結構表達，特別是可以用不失普遍性的數(shù)學結構來表達，這就給哲學研究帶來了一個有力的武器，它是傳統(tǒng)的思辨思維、“追思事物本性的方法”所不可比擬的。例如，辯證聯(lián)系的概念表現(xiàn)為以動態(tài)二元關系為基礎的各種變形及其組合，辯證矛盾表現(xiàn)為陰陽合取結構，量變是等價類內的流變(同類變)，質變是等價類之間的躍遷(異類變)，人的認知方式則表現(xiàn)為一定的滿射及其各種變形與復合，等等。顯然辨證結構主義不僅吸取了結構主義的合理因素，還用唯物辯證法的思想來克服傳統(tǒng)結構主義的局限性(如結構的靜態(tài)性、孤立性等)，從而為觀察、分析問題提供了更寬闊而靈活多變的視角。由于這里的關系結構是對應一定的數(shù)學模型(非數(shù)值化模型)，因此，這種視角下的哲學也表現(xiàn)為可數(shù)學化的哲學。

(二)哲學問題轉化為研究各種哲學結構的不變性的問題

廣譜哲學中所提出的觀控方式即觀察和控制的方式，包括觀察和控制的方法、水平、角度、模式等等。觀控方式是貫穿整個廣譜哲學的一個基本概念。在一定意義上說，它在廣譜哲學中的地位，如同實踐概念在馬克思主義哲學中的地位。因而，觀控方式也可看成是實踐的具體實現(xiàn)方式。廣譜哲學認為，事物的客觀性表現(xiàn)為一定觀控方式下的不變性，即對同一個事物，n個人或n次獨立的可控觀察(n在理論上可取無窮)，其結論一致(即反映事物的某些性狀不變)，則反映了事物一定性狀的客觀性。在邏輯上，既然不變性反映了事物性狀的客觀性，而科學是研究各個領域的客觀性的。因此，一切科學都是研究一定觀控方式下的不變性的。例如，歐氏幾何是研究正交變換群下幾何對象的不變性的，仿射幾何是研究仿射變換群下幾何對象的不變性的。牛頓力學是研究伽利略變換下的不變性的，(狹義)相對論是研究洛倫玆變換下的不變性的，等等。變換群中的變換可以理解為事物的運動、變化或一定的操作，而研究一定變換下的不變性就是研究一事物經(jīng)歷一定運動、變化后哪些性質是不變的或穩(wěn)定的，這就是“動”和“靜”的關系。這里的變換或變換群均代表具體的觀控方式。哲學不同于具體科學的地方，在于它是研究具有最高普適性、最大跨域性的客觀性的。因而哲學是研究具有最高普適性、最大跨域性的不變性的，它表現(xiàn)為各門具體科學的相關內容置換下的不變性。既然辯證結構主義的視角把哲學的概念、命題、原理等轉化成了一定的關系結構(哲學結構)。因此，在這一視角下，哲學研究可以轉化成研究各種哲學結構的不變性問題。

(三)哲學方法論轉化為搜索一定的哲學結構的廣義量化程序

既然辯證結構主義的視角把哲學的概念、命題、原理轉化成了一定的數(shù)學關系結構，而哲學方法論就是應用哲學的概念、命題或原理觀察、分析具體問題。因而，哲學方法論就是針對具體問題，探索具體問題中隱含的某種哲學結構的，而這些哲學結構是表現(xiàn)為某種廣義量化模型(非數(shù)值化模型的)的。廣義量化與狹義量化有根本的不同。狹義的量化就是對客觀事物的性狀用普通數(shù)量表示，例如溫度、濕度、壓力、重量、體積等，可用數(shù)量的大小來表示。所謂狹義的模型化就是用數(shù)量關系來描述事物性狀變化的規(guī)律。而廣義量化則是用廣義量來表達事物的結構特征。所謂廣義量，是指數(shù)學上的抽象關系結構，例如集合、二元關系、多元關系、賦權關系、映射、變換、代數(shù)結構、圖、網(wǎng)絡等等。這些抽象的關系結構之所以叫廣義的“量”，在于可以對它們進行運算。例如并、交、差、補、直積、復合等運算，并且這些運算可以滿足一定的運算律，如封閉律、結合律、交換律、結合律、交換律等，運算輸出的結果表示一定的抽象關系結構［3］。

因此，探索的過程就表現(xiàn)為一種廣義量化的程序。廣譜哲學在它的每一“板塊”(廣譜存在論、廣譜聯(lián)絡論、廣譜陰陽論、廣譜類變論、廣譜映像論等)中，都為相應的哲學方法構造了形式具體的廣義量化程序。它們不失哲學方法論意義上的普適性，只是視角的轉換(即“世界觀就是方法論”)同時又有一定的可操作性。這與傳統(tǒng)的哲學方法論形成了鮮明的反差。

三、運用現(xiàn)代科學的形式化方法，探索哲學發(fā)展的新形態(tài)

哲學的研究方法，歷來以思辨方法為主要方法。現(xiàn)代西方某些哲學流派(如邏輯實證主義)雖然使用了數(shù)理邏輯的工具，但由于“拒斥形而上學”，而喪失了哲學的世界觀性質。廣譜哲學認為，思辨方法(純概念的推移運動)在哲學史上，對于哲學的概念和命題獲得最高普適性，從而使哲學獲得系統(tǒng)化的世界觀的意義，曾經(jīng)起到過不可抹煞的作用，也獲得了豐碩的成果(如黑格爾哲學)。這在現(xiàn)代科學的形式化方法(公理化、模型化、數(shù)學化、程序化)沒有成熟到一定程度前，幾乎是哲學研究唯一可用的方法。但思辨方法存在的主要缺陷是:第一，概念的非構造性。例如什么是與現(xiàn)象對應的“本質”?它有無可觀控的結構?辯證邏輯要求“邏輯和歷史的統(tǒng)一”，這種“統(tǒng)一”是一種什么樣的結構?等等。思辨方法不能給出明確的構造性分析。第二，原理的非數(shù)學化。這使得傳統(tǒng)哲學原理在追求普適性的同時，以喪失了精確性為代價。第三，方法的非程序化。正如我們在上面講的，傳統(tǒng)的哲學方法論只有籠統(tǒng)的方法論要求，而無可操作的程序。

為了避免思辨方法的上述缺陷，廣譜哲學在保持哲學概念、命題、原理和方法具有最高普適性的前提下，充分運用了現(xiàn)代科學的形式化方法，即“廣義四化”的方法——廣義的公理化、模型化、數(shù)學化和程序化方法。這種研究方法的轉變，不僅使廣譜哲學獲得了全新的理論形態(tài)，而且有可能澄清傳統(tǒng)哲學的許多模糊、歧義和混亂現(xiàn)象。例如，在廣譜存在論中，用兩條公理(可映像公理和等價性公理)推出了多葉客觀性定理，并據(jù)此引出具有重要認識論意義的若干結論，澄清了真理的“一元論”與“多元論”之爭。在廣譜聯(lián)絡論中，用兩個公理(最小聯(lián)絡公理和性狀非自在公理)推出了一般系統(tǒng)論的大部分結論［3］，并建立了聯(lián)絡分析方法的三種典型程序。

總之，堅持馬克思主義哲學的基本原則，把唯物辯證法與結構主義相結合形成辯證結構主義的建構思想，運用現(xiàn)代科學的形式化方法，構建哲學的現(xiàn)代科學形態(tài)(廣義的公理化、模型化、數(shù)學化、程序化)，這就是廣譜哲學的創(chuàng)新之路。它在不喪失哲學應有的“廣譜性”(最高的普適性)的前提下，使哲學的現(xiàn)代化科學化水平邁上一個新臺階。

［1］張玉祥.廣譜哲學的基本概念、框架與應用［J］.自然辯證法研究，2006，(7).

［2］閆世全.哲學研究的一個新領域(《廣譜哲學探索》評析)［J］.南京政治學院學報，1998，(6).

［3］張玉祥.結構型數(shù)學及其在廣譜分析中的應用［J］.河南科學，2009，(5).