白褲瑤蠶絲文化的教育價(jià)值

譚 莉，蔣立松

（1．溫州大學(xué) 教師教育學(xué)院，浙江 溫州 325035；2．西南大學(xué) 西南民族教育與心理研究中心，重慶 400715）

白褲瑤是我國(guó)瑤族的一個(gè)重要支系，自稱(chēng)“瑙格勞”，有自己的民族語(yǔ)言，但無(wú)文字，其語(yǔ)言屬漢藏語(yǔ)系苗瑤語(yǔ)族苗語(yǔ)支，因其男子常年穿及膝的白褲而得名，主要分布在廣西南丹縣里湖自治鄉(xiāng)、八圩瑤族自治鄉(xiāng)和河池縣拔貢鄉(xiāng)以及貴州荔波縣瑤山瑤族鄉(xiāng)，總?cè)丝诩s三萬(wàn)，被聯(lián)合國(guó)教科文組織認(rèn)定為民族文化保留最完整的一個(gè)民族，有“人類(lèi)文明的活化石”之稱(chēng)。

蠶絲文化在中華民族文化中占有十分重要的地位，傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會(huì)中，以絲綢作為物質(zhì)載體體現(xiàn)在傳統(tǒng)文化禮教中的“禮”具有一種等級(jí)性。然而，這些體現(xiàn)在傳統(tǒng)文化禮教中“禮”的等級(jí)性在白褲瑤社會(huì)中是不存在的。白褲瑤蠶絲文化的傳承承載了白褲瑤對(duì)自然、社會(huì)的理解以及自我的認(rèn)同，基于對(duì)貴州荔波縣瑤山鄉(xiāng)和廣西南丹里湖白褲瑤蠶絲文化的田野考察，筆者將探討其蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵及教育價(jià)值。

一、白褲瑤蠶絲文化的內(nèi)容

（一）生產(chǎn)生活中的蠶絲文化

每個(gè)民族都有自己的生產(chǎn)系統(tǒng)，它在文化生態(tài)系統(tǒng)中是基礎(chǔ)的環(huán)節(jié)。白褲瑤蠶絲文化的生產(chǎn)內(nèi)容代代相傳，主要是通過(guò)家庭教育來(lái)實(shí)現(xiàn)，其生產(chǎn)生活中的蠶絲文化主要有植桑、采桑、養(yǎng)蠶、吐絲、織裙等幾個(gè)環(huán)節(jié)。

1．植桑、采桑

據(jù)史料記載，白褲瑤先民是經(jīng)過(guò)幾次遷徙之后到今天的廣西南丹縣里湖瑤族鄉(xiāng)、八圩瑤族鄉(xiāng)和貴州荔波瑤山鄉(xiāng)的。因?yàn)榘籽潿幨菑挠胃r(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)向定居農(nóng)耕，所以可用的土地對(duì)于它們來(lái)說(shuō)，并不是很多，因此，它們總是在屋前屋后、河邊路旁栽植零星的桑樹(shù)，大面積的桑園為數(shù)不多。

白褲瑤人民通過(guò)生活經(jīng)驗(yàn)的長(zhǎng)期積累，對(duì)桑葉的分類(lèi)有著自己的認(rèn)識(shí)系統(tǒng)。他們把桑葉統(tǒng)稱(chēng)為“阿節(jié)”。有一種叫“阿節(jié)波”，漢語(yǔ)是公桑葉的意思，這種桑葉葉子較小，結(jié)桑葚，發(fā)芽在開(kāi)春以后。“阿節(jié)每”是母桑葉，開(kāi)花但不結(jié)桑葚，因此葉子長(zhǎng)的較大，發(fā)芽在開(kāi)春以后?！鞍⒐?jié)梭”是大大的桑葉，顏色深綠，葉大而厚，呈圓形，這種桑樹(shù)的桑葉最多，相比“阿節(jié)波”、“阿節(jié)每”，發(fā)芽要晚二十幾天。“阿節(jié)哀翁”是河邊的桑葉，與“阿節(jié)波”、“阿節(jié)每”發(fā)芽時(shí)間大致相同，這種桑葉營(yíng)養(yǎng)最高。“阿節(jié)捏”是山上的野桑，正月初發(fā)芽?！鞍⒐?jié)開(kāi)”是新品桑，這是政府引進(jìn)的一種新桑樹(shù)，發(fā)芽最早，天氣暖和正月初就發(fā)芽，但是他們一般不用這種桑葉來(lái)喂養(yǎng)自家的蠶種，他們說(shuō)蠶吃了這種桑葉容易生病。

在日常的生產(chǎn)生活中，他們從長(zhǎng)輩的言傳身教中學(xué)會(huì)了如何去區(qū)分桑葉的不同種類(lèi)，并將這種生活常識(shí)一代一代的傳下去，并在同輩群體的交往中相互學(xué)習(xí)，積累了一定的經(jīng)驗(yàn)。

2．養(yǎng)蠶

對(duì)于蠶的分類(lèi)，白褲瑤也有自己的認(rèn)識(shí)系統(tǒng)。他們把家蠶叫做“節(jié)尼”；野蠶也就是坡上的蠶叫做“節(jié)尼古撒”；黑蠶叫做“節(jié)婁”；白蠶叫“節(jié)老”，蠶繭叫做“卡節(jié)”；蠶蛹叫做“節(jié)列”，蠶化蝶以后叫做“布良節(jié)”；而蝴蝶叫做“布良”。

每年的農(nóng)歷一月到二月，白褲瑤村民就開(kāi)始養(yǎng)蠶。從蠶的孵化到長(zhǎng)大準(zhǔn)備吐絲的階段，白褲瑤村民都有自己的一套知識(shí)體系。白褲瑤養(yǎng)蠶不僅是在技術(shù)上有要求，而且還體現(xiàn)在他們對(duì)行為的規(guī)約上。在養(yǎng)蠶期間，不得說(shuō)別人家的壞話，否則自家的蠶就養(yǎng)不好，沒(méi)有裙子穿，對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，這樣是不行的。

3．吐絲

蠶蟲(chóng)吐絲的基本生產(chǎn)過(guò)程包括挑蠶、放蠶、吐絲、取絲等四個(gè)環(huán)節(jié)。

第一步是挑蠶。當(dāng)他們看見(jiàn)蠶蟲(chóng)由白色變?yōu)辄S色的時(shí)候，他們就開(kāi)始挑蠶，把蠶蟲(chóng)拿到布上或報(bào)紙上讓它排便。第二步是放蠶。當(dāng)蠶蟲(chóng)排便完后就可以放在吐絲的木板上了。第三步是吐絲。吐絲的蠶蟲(chóng)在木板上是自由爬動(dòng)的，蠶蟲(chóng)吐絲不是一直持續(xù)不斷的，而是斷斷續(xù)續(xù)的，在一個(gè)地方吐一會(huì)兒它就會(huì)爬到另一個(gè)地方，然后再接著吐，它的爬行路線也是隨意的。當(dāng)一批蠶吐絲能力減弱時(shí)就換下另一批蠶接著吐，這樣的過(guò)程一直持續(xù)，直到整個(gè)板被吐滿(mǎn)絲為止。第四步是取絲。當(dāng)蠶吐完絲的時(shí)候，就可直接把蠶絲從木板上取下來(lái)，等過(guò)十天左右再把蠶絲拿來(lái)用涼水洗，晾干后就可以放起來(lái)了。

4．織裙

當(dāng)一塊塊平板絲從木板上取下的時(shí)候，整塊的蠶絲就被放置起來(lái)，等到要做裙子的時(shí)候再拿出來(lái)。白褲瑤女子的服裝，都是由她們親手縫制。從自己種植棉花到自己紡織，再到縫制、繪圖、蠟染和針繡，每個(gè)環(huán)節(jié)都是由婦女們自己來(lái)完成，她們制作一套服裝，至少要花上一年的時(shí)間。制作漿染繡百褶裙時(shí)，需要把一塊竹片破開(kāi)3厘米，夾上一塊1厘米寬、形似斧口的銅片，蘸熔化的粘膏樹(shù)的汁精繪成相應(yīng)的圖案。之后，把用粘膏樹(shù)繪好的圖案的布料放進(jìn)配有牛膠、藍(lán)靛的染缸里浸泡7—10天，等到布料呈現(xiàn)出深藍(lán)色時(shí)，用火灰脫粘膏，過(guò)清水洗凈、晾干。這時(shí)，再用花線沿著斑痕挑繡紋樣，并把三幅繡有圖案紋樣的布料縫合成一塊長(zhǎng)4米的裙布，在裙角邊上縫一條寬約3厘米、長(zhǎng)4米或紅或黃的蠶絲布，婦女和小女孩的裙子都是如此，最后，用兩條長(zhǎng)約70厘米的棉繩穿過(guò)群頭勒緊，便折疊成了百褶裙。

（二）古歌、傳說(shuō)中的蠶絲文化

1．養(yǎng)蠶歌

養(yǎng)蠶歌主要是說(shuō)蠶是好鬼給他們的，山上的桑、蟲(chóng)都是鬼給的。

另有養(yǎng)蠶歌的大意是白褲瑤女子把蠶喂得好，才長(zhǎng)得大，得的絲才多。男男女女穿的這些衣服都有花邊，女的裙邊是蠶絲，男的褲邊是繡花，去趕場(chǎng)（上街）的時(shí)候，穿著這些有蠶絲裙邊的裙子，說(shuō)明生活好了。

2．女神化蠶的歌

傳說(shuō)威通羅比 從天上下到人間，由于吃人間的東西吃的太多，于是神決定處死她，在翁通一雍（今廣西里湖境內(nèi)）把她殺了。她死后就變成蠶、蟲(chóng)等動(dòng)植物。送子觀音的第五個(gè)女兒尤哀有一天回家的時(shí)候，在她家門(mén)檻下發(fā)現(xiàn)蠶子，桑葉也在門(mén)口，于是就拿回去開(kāi)始養(yǎng)，養(yǎng)了蠶就開(kāi)始做裙子穿，做給瑤嘎和蘭噠穿。有一天，他們穿著做好的衣服去看砍牛（當(dāng)時(shí)還沒(méi)有牛，他們就拿螞蚱當(dāng)牛，巴茅草當(dāng)砍牛刀。）在砍牛的時(shí)候，人們就看到他們穿的衣服好看又耐穿，怎么弄都不會(huì)破，于是他們就要瑤嘎和蘭噠教他們做裙子穿。從此以后，大家都開(kāi)始穿這種裙子，無(wú)論是上山、下地，都是穿著它，直到現(xiàn)在。

3．瑤族婦女撿野蠶馴化為家蠶的傳說(shuō)

瑤族婦女在山上看到楓木上有會(huì)吐絲的蟲(chóng)，是一種野蠶，結(jié)成繭，煮繭抽絲可以用來(lái)做衣服。于是拿回家喂養(yǎng)，慢慢馴化成家蠶。野蠶吃的是楓葉，家蠶吃的是桑葉。

4．神教民育蠶、織裙的傳說(shuō)

傳說(shuō)很久很久以前，山神瑤嘎（女）和蘭噠（男）在八圩的一個(gè)山坡上發(fā)現(xiàn)了野蠶。這個(gè)山坡在今廣西南丹縣八圩瑤族鄉(xiāng)，上面小，下面大。他們看到野蠶在吐絲，吐的絲是黃色，覺(jué)得很好看，于是就把蠶拿回家養(yǎng)。開(kāi)始用野桑樹(shù)養(yǎng)蠶，得蠶絲，做裙子，并把蠶絲縫制在裙邊上。有一天，瑤嘎穿著自己做的裙子跟蘭噠去八圩看砍牛，當(dāng)時(shí)還沒(méi)有牛，他們就拿螞蚱當(dāng)牛，巴茅草當(dāng)砍牛刀，來(lái)看砍牛的還有當(dāng)?shù)氐囊恍┌傩?，他們穿的都是用芭蕉葉做的衣服，一天要換幾十套，不耐穿。大家一起在看砍牛的時(shí)候，人們就發(fā)現(xiàn)瑤嘎穿的衣服很好看，而且很耐穿，怎么弄都不會(huì)破，所以他們也就來(lái)做裙子。于是，瑤嘎就教人們開(kāi)始做裙子，從此以后，大家都開(kāi)始穿這種裙子，無(wú)論是上山、下地，都是穿著它，直到現(xiàn)在。從此以后，世代都是這樣傳下來(lái)。

5．砍牛儀式中剪蠶絲祭母親

傳說(shuō)白褲瑤以前老人死后，有分食死者的風(fēng)俗。從前有個(gè)叫阿佳的男孩，與母親相依為命。他在山上親眼看到一頭母牛產(chǎn)崽過(guò)程中的痛苦?；厝ジ嬖V母親，母親也說(shuō)女人生孩子跟牛一樣辛苦。于是小男孩發(fā)誓在母親過(guò)世后決不能被分食。所以在母親死后，他沒(méi)有告訴大家，只是說(shuō)母親出遠(yuǎn)門(mén)?？墒侨旰筮€是被大家發(fā)現(xiàn)了。他便讓母舅殺牛分給大家吃，并剪蠶絲讓舅家婦女穿，以此來(lái)紀(jì)念母親。從此以后這便作為習(xí)俗流傳下來(lái)。

（三）婚禮中的蠶絲文化

白褲瑤人的婚禮一般有戀愛(ài)、請(qǐng)媒問(wèn)親之前殺雞看眼、請(qǐng)媒說(shuō)親、答謝舅爺、接親、送親、迎親等幾個(gè)部分組成，蠶絲的運(yùn)用是在迎親的過(guò)程中。

在迎親的過(guò)程中，在男方家門(mén)口左邊用三根竹片彎了插在門(mén)口，像拱橋一樣，拱橋用紅紙纏著。拱橋旁邊用簸箕裝上杯子、酒、糯米、蠶繭、豬肉、香、燒香的紙）。這時(shí)，鬼師在旁邊念到：“寡婆娘，老雍，這蠶繭把它放在門(mén)口，還有這生肉，寡婆娘你把蠶繭拿走，老雍你把生肉拿走，你拿走之后就不要來(lái)?yè)v亂了，不要來(lái)擾亂這夫妻的生活，自己拿回去做裙子穿……”等鬼師念完這些的時(shí)候，大舅用雨傘撬拱橋的一邊起來(lái)。把拱橋撬了以后，表示就趕走了寡婆娘。新娘已是新郎家的人了，就無(wú)需再走別的道路了。這時(shí)就可以進(jìn)男方家門(mén)了。男方家擺上了長(zhǎng)桌，鬼師在長(zhǎng)桌前面念東西，桌子上擺糯米、酒、肉、幾根青（黃）麻，用蠶絲染的紅線、女人穿的背牌、兩個(gè)竹片。鬼師來(lái)念，念完請(qǐng)一個(gè)人掐雞，伴娘和兩個(gè)母舅來(lái)吃。鬼師念著：“xx（結(jié)婚的那兩人的名字），你們倆今天結(jié)為夫妻，你們結(jié)婚以后要在一起睡了，以后你們要多生子女，多子多福，有男又有女，子孫多多?！钡裙韼熌钔赀@些以后，就正式開(kāi)席。

白褲瑤村民告訴筆者，婚姻儀式中女方帶到男方家的蠶繭是送給一個(gè)叫瑤衣的寡婆娘的。據(jù)白褲瑤村民說(shuō)，她是管婚姻的神。如果結(jié)婚的時(shí)候不把這個(gè)蠶繭帶來(lái)送給她的話，她就會(huì)和她的老公老雍（吃生肉的神）來(lái)吵架，把婚禮擾亂，進(jìn)新娘的屋內(nèi)去亂說(shuō)話、亂吵鬧，把靈魂帶走。蠶繭代表著富貴的東西，代表金銀，衣服上最好的東西就是蠶繭，把它放在門(mén)口，鬼師在門(mén)口念到：“你把蠶繭拿走了就不要來(lái)?yè)v亂了，自己拿回去做裙子穿?！苯淮幰履昧诵Q繭以后就不要來(lái)?yè)v亂了，瑤衣看見(jiàn)蠶繭后就拿走蠶繭回家做裙子穿，不會(huì)擾亂夫妻以后的生活。這樣，以后夫妻生活就美滿(mǎn)和諧了?！靶Q繭”作為送給神的“金銀”，婚姻神來(lái)保障他們婚姻的幸福生活，這體現(xiàn)了他們對(duì)自己婚姻幸福美滿(mǎn)生活的一種追求，并把這種美好的愿望寄托在神的保佑和庇護(hù)之中，以達(dá)到心靈的慰藉。

蠶絲染的紅線代表女人的月經(jīng)，青（黃）麻代表男人的生殖器。背牌代表背小娃的背帶。竹片用來(lái)打卦，鬼師念完一次扔兩根竹片拋在水里面，一共扔三次，一面正一面反表示新郎新娘很般配。酒是拿來(lái)喝的，糯米是拿來(lái)包粽粑的。染紅的蠶絲和黃麻實(shí)際上代表的就是男人和女人發(fā)生性關(guān)系，胎兒就是表示在月經(jīng)停經(jīng)之后變成的，蠶一般產(chǎn)的卵多，所以意思是她們以后也像蠶一樣生很多。通過(guò)認(rèn)識(shí)生育與女性的關(guān)系，他們認(rèn)識(shí)了女性創(chuàng)造生活的能力，這種能力從孕育到生產(chǎn)，最后的結(jié)果是生命的誕生，是生育過(guò)程的完成。

（四）葬禮中的蠶絲文化

在白褲瑤喪禮主要有報(bào)喪整裝，砍牛祭祀，打銅鼓，跳猴鼓舞，長(zhǎng)隊(duì)送葬，擺長(zhǎng)席宴等五個(gè)部分組成。喪禮中的蠶絲運(yùn)用在砍牛祭祀儀式中。白褲瑤下葬必須選擇吉日，在出殯前先要給死者砍牛?？撑Ｓ晌古?、拜牛、轉(zhuǎn)牛、哭牛、撫牛、頌牛、砍牛、吃牛等諸多程序組成。

砍牛場(chǎng)中豎著一根木樁，親友們把牛牽到砍牛場(chǎng)地。用小藤圈套住牛角。再用大藤圈把小藤圈連接在木樁上，這樣，便于?；顒?dòng)轉(zhuǎn)圈，但又不至于掙脫逃跑。這時(shí)三名槍手上場(chǎng)，朝天鳴三響銃。鬼師應(yīng)聲上場(chǎng)，端著一籮筐米，拖長(zhǎng)聲調(diào)念念有詞，一邊抓米朝天空揚(yáng)去，一邊說(shuō)：“尊敬的（死者的名字），把您的牛領(lǐng)去吧，您放心地去陰間吧……”

念完之后，鬼師下場(chǎng)，三名槍手再朝天鳴三響銃。這時(shí)，喪家男女披麻戴孝，女人們腰間系著剪好的蠶絲開(kāi)始哭牛，有幾個(gè)女人就剪幾塊蠶絲系在女人身上?？夼５呐俗疃嗍蔷艂€(gè)人，最少是三個(gè)人。人人手握一束青鮮的芭茅草上場(chǎng)，嗚咽著朝牛走去，撫摸它，向它鞠躬，獻(xiàn)青草，場(chǎng)景十分悲切動(dòng)人，死者的親屬按男女排成隊(duì)伍，每人拄著竹竿拿著谷穗、青草喂牛、拜牛、哭牛，這樣繞場(chǎng)一圈，等哭完以后就開(kāi)始砍牛?？撑Ｊ譃閮擅蓡始液屯饧腋鞒鲆蝗藫?dān)任?？撑Ｖ荒芸撑＝呛竺娴呐ｎi，切忌砍在牛角上?？撑Ｖ豢煽橙⑽?、七、九刀，具體砍多少刀，由喪家視情況而定，但須是單數(shù)。牛被砍死后，牛頭當(dāng)即被割下，喪家隨即把牛角釘在刻有象征階梯的杉木樁上，這個(gè)木樁要被立在死者墳前。

白褲瑤村民告訴筆者，白褲瑤喪葬儀式中的蠶絲代表的是一種財(cái)富，是白褲瑤人對(duì)死者的一種尊重，對(duì)死者所盡的一種孝道。他們把蠶絲作為他們生活中富裕的象征物，在對(duì)死者祭祀的儀式中作為財(cái)富給死者，希望他們?cè)诹硪粋€(gè)世界過(guò)得富裕。

除此之外，白褲瑤人還把蠶絲放在棺材里作為一個(gè)聯(lián)通陰間和陽(yáng)間的一個(gè)信物，并認(rèn)為，人死后可以得到重生，靈魂依然存在，蠶絲象征著由死到生轉(zhuǎn)化的一個(gè)媒介物。

二、白褲瑤蠶絲文化的教育價(jià)值

（一）“活”的教育中教人向“學(xué)”

從廣義上來(lái)說(shuō)，教育包括人類(lèi)的一切教育實(shí)踐活動(dòng)。具體而言，人類(lèi)的一切教育實(shí)踐活動(dòng)應(yīng)包括傳承人類(lèi)文化、創(chuàng)造科學(xué)知識(shí)、提高人類(lèi)素質(zhì)以增強(qiáng)人類(lèi)順應(yīng)環(huán)境以及改造環(huán)境的能力等。白褲瑤蠶絲的社會(huì)生產(chǎn)是以家庭為單位來(lái)展開(kāi)的，個(gè)人適應(yīng)自然條件的能力和生產(chǎn)技能主要是在家庭中培養(yǎng)。貴州省荔波縣瑤山瑤族鄉(xiāng)1953年才開(kāi)始建立學(xué)校，因此，在學(xué)校教育進(jìn)入瑤山以前，白褲瑤的教育是一種存在于實(shí)踐活動(dòng)中的生活教育。白褲瑤是一個(gè)有語(yǔ)言沒(méi)有文字的民族，民族文化的傳承多是通過(guò)口耳相傳的教育形式。因此，他們教育的社會(huì)職能就是通過(guò)“傳、幫、帶”的形式發(fā)揮的，教育是與生活、勞動(dòng)過(guò)程合為一體進(jìn)行，是一種“活”的教育。

美國(guó)人類(lèi)學(xué)家本尼迪克特說(shuō)“在個(gè)體生活的歷史中，首要的就是對(duì)他所屬的那個(gè)社群傳統(tǒng)上手把手傳下來(lái)的那些模式和準(zhǔn)則的適應(yīng)。落地伊始，社群的習(xí)俗便開(kāi)始塑造他的經(jīng)驗(yàn)和行為?！保?］白褲瑤的蠶絲文化是在人們的日常交往活動(dòng)中得以實(shí)現(xiàn)的。這種日常交往活動(dòng)是以語(yǔ)言為媒介、以血緣和天然情感為基礎(chǔ)的交往活動(dòng)，是一種自然而然的教育。當(dāng)他們還是小孩子的時(shí)候，跟著父輩們一起上山采集，認(rèn)識(shí)自然世界中各種植物的特性，對(duì)各種桑樹(shù)進(jìn)行分類(lèi)，并了解采集的季節(jié)以及地點(diǎn)。在家庭里看著長(zhǎng)輩們照看蠶的生活，了解到蠶的生活習(xí)性并時(shí)刻感受到教育的存在。關(guān)于種桑、養(yǎng)蠶，白褲瑤人有一套自己的經(jīng)驗(yàn)體系。什么時(shí)候給桑樹(shù)施肥，如前所述的河邊的桑葉、山上的桑葉、公桑葉、母桑葉什么時(shí)候開(kāi)始發(fā)芽，長(zhǎng)出來(lái)，在哪里去采集，他們都有一套自己對(duì)于生活的經(jīng)驗(yàn)的積累。在白褲瑤女孩十幾歲的時(shí)候便要跟著母親學(xué)如何做裙子，用什么染料來(lái)染蠶絲。在日常生活中，這些都成為了生產(chǎn)生活中的知識(shí)教育。老一輩向晚輩傳遞著這一套他們觀念中形成的文化體系，晚輩向長(zhǎng)輩不斷地學(xué)習(xí)，并在同輩之間相互交往，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為自己的文化體系，一代代傳承下去?？梢哉f(shuō)，教育同生命是一起開(kāi)始的。從幼兒開(kāi)始，白褲瑤人就被這種生活世界的教育耳濡目染，并且呈現(xiàn)的是一種自覺(jué)的學(xué)習(xí)狀態(tài)。當(dāng)后輩們向長(zhǎng)輩們學(xué)習(xí)蠶絲文化知識(shí)的時(shí)候，實(shí)際上是老一輩文化的延續(xù)，在這樣一種文化代代相傳的關(guān)系中，他們學(xué)會(huì)了關(guān)于蠶絲文化生產(chǎn)的一般知識(shí)以及蠶絲文化中的古歌、傳說(shuō)中對(duì)蠶的來(lái)源及意義的了解。

（二）“活”的教育中教人向“善”

在文化生態(tài)系統(tǒng)中，人類(lèi)常借助行為規(guī)范、道德觀念等來(lái)調(diào)節(jié)自身的行為，以使全系統(tǒng)的平衡得以維持。白褲瑤養(yǎng)蠶期間不準(zhǔn)說(shuō)別人壞話的行為規(guī)范雖然并沒(méi)有作出明文規(guī)定，但是這些規(guī)范已經(jīng)在制度化的環(huán)境中滲透到每個(gè)成員的內(nèi)心深處。長(zhǎng)輩在養(yǎng)蠶的時(shí)候會(huì)告訴晚輩“不要說(shuō)別人的壞話，否則自家的蠶就養(yǎng)不好，如果養(yǎng)不好蠶，就沒(méi)有蠶絲拿來(lái)做裙子穿，這樣就不好了?！边@已經(jīng)成為了白褲瑤成員在養(yǎng)蠶的時(shí)候心中一個(gè)默認(rèn)的規(guī)則。而且，在古歌的傳承中，歌師也要挑選品德好的人來(lái)作為其繼承者。正所謂物質(zhì)生活是道德產(chǎn)生的基礎(chǔ)。人類(lèi)歷史得以可能的基本前提是因?yàn)槲镔|(zhì)生活在人類(lèi)的生活中占據(jù)了最基礎(chǔ)的地位，與此同時(shí)，還因?yàn)槿祟?lèi)最初的道德是直接來(lái)源于維持人類(lèi)生存的物質(zhì)生活的需要。不僅要從物質(zhì)生活的角度予以考量，還要從人的社會(huì)交往的視角來(lái)進(jìn)行闡釋。［2］

白褲瑤關(guān)于養(yǎng)蠶的禁忌以及文化的傳承中教人向“善”的道德教育也正產(chǎn)生于物質(zhì)生活，并在人們的交往活動(dòng)中得以實(shí)現(xiàn)，在這樣一種“活”的教育系統(tǒng)中教人向善。從植桑養(yǎng)蠶的技術(shù)層面到人的精神層面，白褲瑤的長(zhǎng)輩們向下一代傳輸著他們?cè)谛Q絲文化世界里應(yīng)該遵循的道德規(guī)范，從而把受教育者導(dǎo)入到了一種社會(huì)生活中，讓其懂得在這個(gè)社會(huì)中生存的基本道德。知識(shí)的傳承，不僅傳遞了先民們關(guān)于自然的認(rèn)識(shí)，而且，還傳遞了一種他們認(rèn)識(shí)和思維事物，繼而處理事物的方式。前者，是顯性的；后者是隱性的。［3］白褲瑤這種從顯性到隱性的思維方式，體現(xiàn)了他們對(duì)生活世界的認(rèn)知觀念。因?yàn)椋嬲行У牡赖陆逃罱K也必須體現(xiàn)為一種生活世界的教育，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的倫理只能在社會(huì)生活中。道德是社會(huì)生活關(guān)系的調(diào)節(jié)器，在社會(huì)聯(lián)系中建立起了一種秩序。當(dāng)然，道德對(duì)生活的作用并不僅僅表現(xiàn)于用以維持生活秩序的外在的強(qiáng)制性和約束性的力量，同時(shí)，道德又體現(xiàn)了人類(lèi)生活中不可或缺的內(nèi)在的意義維度，是精神生活的一個(gè)重要組成部分。

（三）性別角色的塑造與強(qiáng)化

社會(huì)化是自然人成為社會(huì)人的過(guò)程，通過(guò)各種教育的方式，習(xí)得各種社會(huì)知識(shí)技能和規(guī)范，在社會(huì)群體中充當(dāng)一定的角色，也就是社會(huì)角色，即與其社會(huì)地位或身份相聯(lián)系并按照規(guī)范執(zhí)行的行為。

在婚禮儀式過(guò)程中，染紅的蠶絲代表著生命的意義，同時(shí)也意味著白褲瑤婦女需要在新的婚姻生活中扮演一定的角色，首先是一個(gè)生育的角色，其次是一個(gè)撫育的角色。蠶絲代表一個(gè)新生命的開(kāi)始，新生命的開(kāi)始又需要白褲瑤婦女以新的角色適應(yīng)到社會(huì)中來(lái)。它規(guī)定了白褲瑤婦女與其社會(huì)地位相適應(yīng)的一套權(quán)利義務(wù)與行為規(guī)范，同時(shí)也是處在其他角色地位的人的一種期待。白褲瑤婦女需要在這種社會(huì)系統(tǒng)中獲得社會(huì)和他人的認(rèn)可、接納，就需要接受這套行為規(guī)范，生兒育女成了他們的首要職責(zé)。

在這樣一種儀式過(guò)程中，不僅是婚禮的受禮者新郎和新娘接受著這樣一種性別角色的教育，同時(shí)，其他來(lái)觀禮的人也受到性別角色的教育。因?yàn)?，他們同時(shí)也處在這樣一種“禮”的空間秩序之下，正如人的社會(huì)化是一個(gè)極其復(fù)雜的過(guò)程，因?yàn)樗麄冊(cè)谶@種公共的空間里已經(jīng)處于具有某種社會(huì)關(guān)系的社會(huì)環(huán)境里。例如，在婚禮上的其他成員同樣也認(rèn)識(shí)到作為自然生命的來(lái)源為何，作為在以后的生活中應(yīng)該充當(dāng)一個(gè)怎樣的角色，婚姻美滿(mǎn)幸福是每個(gè)角色的期待。因此，在婚姻儀式中，這種性別角色教育可以是直接的，也可以是間接的影響著每個(gè)人在社會(huì)文化中的態(tài)度，從而影響到其個(gè)體活動(dòng)。

（四）對(duì)生命的認(rèn)識(shí)與思考

婚姻儀式中，教育者主要是通靈的鬼師，他既是文化的承載者，又是文化傳承的媒介與橋梁，通過(guò)他的講述以及巫術(shù)的表演來(lái)向儀式中的成員表達(dá)與傳遞蠶絲文化的意義。這種儀式，是用暗示的方式對(duì)新郎新娘進(jìn)行性生活和生育意識(shí)的教育。儀式中的成員包括結(jié)婚儀式中的新郎、新娘及各位觀禮成員。這在客觀上起到了將民族對(duì)生命價(jià)值的認(rèn)識(shí)傳承下來(lái)的效果。白褲瑤民族成員在具有一定生育觀念的社會(huì)群體中成長(zhǎng)，浸潤(rùn)于一定的文化體系之中，更容易形成于某種社會(huì)共同體相適應(yīng)的價(jià)值觀念。白褲瑤人把對(duì)生命的延續(xù)寄托在蠶所象征的生命屬性里，從而轉(zhuǎn)化為人們對(duì)生命的認(rèn)識(shí)與思考。

喪葬儀式中，白褲瑤人把蠶絲作為一種通靈的信物。白褲瑤認(rèn)為“萬(wàn)物有靈”，而作為蠶絲也是有靈賦予在里面的。蠶絲作為象征由死到生的一種符號(hào)，是一種種子觀念。正如張?jiān)妬喗淌谠凇都缐c講壇》中所談到的：“西南諸民族都有其自己的鬼魂系統(tǒng)及其相應(yīng)的種種崇拜——絕不僅僅是初民們對(duì)自然力、對(duì)死亡、對(duì)死亡與睡眠、幻覺(jué)的恐懼或者詫異、驚奇等，它所包含的內(nèi)容遠(yuǎn)比這豐富得多：它包含了一個(gè)民族的文化賴(lài)以形成、生長(zhǎng)的所有種子觀念。這一概念能夠比較貼切地反映出魔力與鬼神崇拜階段所產(chǎn)生并逐漸形成體系的鬼魂觀念所具有的全部而又深遠(yuǎn)的意義?！保?］他們認(rèn)為，人的一生就像蠶一樣，蠶死了可以化作蝴蝶，重新獲得生命，而人也一樣，雖然軀殼已經(jīng)不在，但是靈魂依然存在其中。這種生命觀，體現(xiàn)出了他們對(duì)宇宙和人生的深刻反思，有著其自成系統(tǒng)的精神信念與思想體系，他們認(rèn)為人的生命是一個(gè)生死輪回的過(guò)程，生中蘊(yùn)含著死，死中帶來(lái)了生。人類(lèi)學(xué)中通常將人生儀禮視作一種“通過(guò)儀式”。通過(guò)儀禮由象征死亡與再生的儀式來(lái)表現(xiàn)身份地位的轉(zhuǎn)換，即是由舊的存在狀態(tài)而進(jìn)入新的人生階段。

可以說(shuō)，他們對(duì)生命的認(rèn)識(shí)，其實(shí)是對(duì)于人性本質(zhì)的探尋，從靈魂的觀念追溯人性的意義內(nèi)涵與存在價(jià)值。當(dāng)我們?cè)趯?duì)這紛繁復(fù)雜的宗教形態(tài)進(jìn)行研究時(shí)，“也就是在人的各種思想和經(jīng)驗(yàn)的頂端研究著人”。［5］當(dāng)他們意識(shí)到靈魂的存在與死后的世界時(shí)，實(shí)際上已經(jīng)開(kāi)始建構(gòu)一種自我精神的存在，探討著作為肉體形式之外的生命目的與價(jià)值，凝聚出對(duì)人性本質(zhì)的文化共識(shí)。因?yàn)橄鄬?duì)于靈魂來(lái)說(shuō)，人類(lèi)除了肉體外還具有人性，人性是與所有天地萬(wàn)物的生命本質(zhì)是相通的，人性在精神層面上是與天地萬(wàn)物有著不可分割的連結(jié)關(guān)系，可以超越出肉體生死的有限形式而能永恒長(zhǎng)存。在他們的觀念世界里，人的生命與自然生命融為一體，人像蠶一樣，經(jīng)過(guò)產(chǎn)卵、孵化、生長(zhǎng)、死亡再到化蝶，得到生命的重生。這種植根于他們信仰中的生死觀念作為行為規(guī)范與儀式活動(dòng)結(jié)合起來(lái)，指引著人們順利度過(guò)因死亡而帶來(lái)的生存沖擊。這是人們長(zhǎng)期自發(fā)性精神活動(dòng)的累積，是集體性挑戰(zhàn)死亡而來(lái)的永恒期待，肯定死亡不是生命的結(jié)束，可以經(jīng)由靈魂的精神形式來(lái)交接宇宙的無(wú)窮生命，這種信仰能夠滿(mǎn)足人們生存的需求，將對(duì)死亡的恐懼轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)生命永恒的追求，成為了白褲瑤人的一種集體意識(shí)和行動(dòng)。

（五）孝道教育的繼承與發(fā)揚(yáng)

白褲瑤人認(rèn)為，去世的先人靈魂不死。喪葬儀式實(shí)際上傳承的是一種生者對(duì)死者的“事死如事生”的觀念。白褲瑤人認(rèn)為，先人死后靈魂依然存在，因此必須善待先人的靈魂，因?yàn)閷?duì)他們來(lái)說(shuō)，這與善待先人本身沒(méi)有什么任何的區(qū)別，都是一種孝道，是使自己的先人在另一個(gè)世界有所供養(yǎng)，不然，就會(huì)受到其他生活成員的質(zhì)疑，且難以在社會(huì)上立足。

英國(guó)人類(lèi)學(xué)家維克多·特納說(shuō)道：“儀式能夠在最深的層次揭示價(jià)值之所在，人們?cè)趦x式中所表達(dá)出來(lái)的，是他們最為之感動(dòng)的東西，而正因?yàn)楸磉_(dá)是囿于傳統(tǒng)和形式的，所以?xún)x式所揭示的實(shí)際上是一個(gè)群體的價(jià)值?！保?］在白褲瑤人心目中，蠶絲不僅是一種通靈的信物，還是生活富裕的象征。在砍牛儀式中剪蠶絲的數(shù)目從三到九，只能是單數(shù)，在他們的觀念中單數(shù)即代表著還有發(fā)展空間，而雙數(shù)即代表著已經(jīng)發(fā)展完全，沒(méi)有繼續(xù)發(fā)展的空間，剪單數(shù)則代表著以后子子孫孫發(fā)達(dá)，過(guò)上富裕的生活。因此，在喪葬儀式中，蠶絲實(shí)際上還是生者為死者盡孝的物品。這樣，先人的靈魂才得以安息，在陰間過(guò)上富裕美好的生活，后人才可以放心。通過(guò)祭祀儀式溝通了先人靈魂與鬼神的關(guān)系，先人在另一個(gè)世界里生活得美好，因此就在另一個(gè)世界保佑后人、家庭以及家族的延續(xù)。

蠶絲作為喪葬儀式中孝道的實(shí)物形態(tài)，已經(jīng)融入到了人們?nèi)粘Ｉ畹挠^念形態(tài)。在喪葬儀式的過(guò)程中，其實(shí)對(duì)后人是在進(jìn)行著倫理道德教育，而且這種教育是將各個(gè)民族成員置于真實(shí)地生活場(chǎng)域中去體會(huì)和思考，有真實(shí)的情感體驗(yàn)，這樣一種教育方式對(duì)他們來(lái)說(shuō)，遠(yuǎn)比那種簡(jiǎn)單刻板、程序化的模式的說(shuō)教要有效。白褲瑤喪葬祭祀活動(dòng)是強(qiáng)化、導(dǎo)入“勸孝行善”傳統(tǒng)道德教育和維護(hù)血緣宗族社會(huì)關(guān)系的有力手段。例如，儀式中鬼師對(duì)死者生前善行美德的歌頌，關(guān)于砍牛祭祀剪蠶絲的傳說(shuō)、隆重辦喪禮的民俗都對(duì)后人起到了潛移默化的道德教化的作用。蠶絲作為儀式活動(dòng)中象征的符號(hào)，代表著白褲瑤家族成員對(duì)祖先的尊敬，不僅體現(xiàn)了社會(huì)群體的文化心理意識(shí)，而且對(duì)整個(gè)社會(huì)的精神生活產(chǎn)生了廣泛的影響。通過(guò)祭祀活動(dòng)，本民族的各種知識(shí)理論、倫理規(guī)則等直觀、生動(dòng)地傳授給年輕一代，加強(qiáng)了宗族和等級(jí)內(nèi)部成員的思想情感的聯(lián)系，從而增強(qiáng)了內(nèi)部凝聚力。

三、小結(jié)

通過(guò)對(duì)白褲瑤蠶絲文化的田野考察以及分析可以看出，白褲瑤有著獨(dú)特的蠶絲文化。白褲瑤蠶絲文化體現(xiàn)在物質(zhì)層面、制度層面以及精神層面。白褲瑤蠶絲文化的傳承方式靈活多樣，與他們的生活習(xí)俗融為了一體。家庭、集會(huì)、儀式等是蠶絲文化傳承的主要途徑，也是主要的教育場(chǎng)所，是他們習(xí)得社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的主要時(shí)空?qǐng)鲇?。這種文化傳承借由民族文化自身獨(dú)特的符號(hào)體系，在生命成長(zhǎng)共同體的各個(gè)重大環(huán)節(jié)以及民族共同體的各種儀式中，通過(guò)口耳相傳、言傳心記、潛移默化等將本民族在適應(yīng)生存環(huán)境中總結(jié)出的與生命相關(guān)的內(nèi)容傳遞給下一代。事實(shí)上，白褲瑤蠶絲文化的傳承是以蠶絲為主線，把其歷史文化、民族特征、民族習(xí)俗等附著于白褲瑤蠶絲文化上，通過(guò)生產(chǎn)生活、生育、婚姻、死亡等生命成長(zhǎng)的各個(gè)環(huán)節(jié)，使其從自然人完成到社會(huì)人的轉(zhuǎn)變，即從人的自然屬性到社會(huì)屬性的過(guò)渡。這種方式既拓展了教育的空間，又為教育提供了獨(dú)特的教育內(nèi)容、教育方式和教育途徑，充分展現(xiàn)了其對(duì)人類(lèi)社會(huì)與自然、文化與文化、人與人、以及人自身內(nèi)部的理解，從符號(hào)—意義系統(tǒng)、行為—規(guī)則系統(tǒng)、經(jīng)驗(yàn)—觀念系統(tǒng)和情意—價(jià)值系統(tǒng)中體現(xiàn)了其豐富的文化內(nèi)涵和教育價(jià)值。這種傳統(tǒng)的教育將生產(chǎn)、生活以及對(duì)生命的認(rèn)識(shí)與人的發(fā)展融為一體，是一種自覺(jué)的過(guò)程。

事實(shí)上，教育現(xiàn)象絕不只是限于制度化領(lǐng)域，而是存在于人的整個(gè)生存世界的。教育系統(tǒng)并不是單一不變的，而是具有多層次性的。民族地區(qū)民族文化的特殊性決定了我們的教育必須是多元的，教育方式教育內(nèi)容等都不應(yīng)該拘泥于單一的學(xué)校教育。白褲瑤蠶絲文化所體現(xiàn)的教育價(jià)值正是基于民族生活的活水之源頭而建立的，這樣的民族教育系統(tǒng)充滿(mǎn)了生命力，這種具有生命力的本土化教育是民族教育的旨?xì)w所在。

［注 釋?zhuān)?/p>

① 桑葉的名稱(chēng)均為瑤語(yǔ)音譯，下文同。

［1］本尼迪克特．文化模式［M］．王煒，譯．北京：三聯(lián)書(shū)店，1988：5．

［2］唐漢衛(wèi)．生活道德教育論［M］．北京：教育科學(xué)出版社，2005：81．

［3］張?jiān)妬啠髂厦褡褰逃幕菰矗跰］．上海：上海教育出版社，1994：136．

［4］張?jiān)妬啠缐c講壇——西南民族宗教教育比較研究［M］．昆明：云南教育出版社，1992：64．

［5］張?jiān)妬啠缐c講壇——西南民族宗教教育比較研究［M］．昆明：云南教育出版社，1992：57．

［6］特納．儀式過(guò)程——結(jié)構(gòu)與反結(jié)構(gòu)［M］．黃劍波，柳博赟，譯．北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006：6．