創(chuàng)造理性：近代大學(xué)教學(xué)的規(guī)定

熊華軍

（西北師范大學(xué) 教育學(xué)院，甘肅 蘭州 730070）

“在西方世界，從12世紀(jì)的波倫亞到巴黎到20世紀(jì)的斯坦福和東京8個(gè)世紀(jì)的大學(xué)生活中，沒(méi)有別的變革堪與近代研究型大學(xué)的涌現(xiàn)和發(fā)展相比擬。”［1］以洪堡創(chuàng)立的柏林大學(xué)為代表，近代大學(xué)已成為提升國(guó)家核心競(jìng)爭(zhēng)力的決定性力量。近代大學(xué)之所以能推動(dòng)歷史進(jìn)步，在于它始終如一的以近代獨(dú)有的精神——?jiǎng)?chuàng)造理性為旨?xì)w。

什么是創(chuàng)造理性？亞里士多德將理性分為理論理性、實(shí)踐理性和創(chuàng)造理性?？档碌娜笈幸卜謩e指向理論理性、實(shí)踐理性和創(chuàng)造理性。在古希臘，理論理性是最高的。這兒的“理論”是洞見(jiàn)，那就是對(duì)于存在者是與非、真與假的認(rèn)識(shí)。最高的洞見(jiàn)是“認(rèn)識(shí)你自己”，這不是近代意義上的人的自我意識(shí)，而人要認(rèn)識(shí)自己不是神而是人，不是不死的而是要死的，同時(shí)人要聽(tīng)從神的召喚。在中世紀(jì)，實(shí)踐理性是最高的。這兒的“實(shí)踐”不是勞動(dòng)和工作，而是信仰。中世紀(jì)在它的信仰中也有理性，因?yàn)樯系劬褪抢硇宰陨?。但上帝是善的上帝，且就是至善本身。在近代，?chuàng)造理性是最高的。這兒的“創(chuàng)造”不是中世紀(jì)上帝的創(chuàng)造，而是人的主體的思想創(chuàng)造，那就是說(shuō)，人這一思想主體取代了上帝的地位，成為世界的中心。用笛卡爾的話來(lái)說(shuō)，就是“我思故我在”。所以，人與世界的關(guān)系具體體現(xiàn)為主體與客體的關(guān)系。主體是根據(jù)和基礎(chǔ)，客體只是主體的對(duì)象，甚至只是主體自身的對(duì)象化和客體化。［2］簡(jiǎn)而言之，創(chuàng)造理性指人的主體性的發(fā)揮，主體性的人是世界的創(chuàng)造者。

筆者沒(méi)有采用傳統(tǒng)的“論從史出”研究方法，而從韋伯的“理性類型”研究方法展開(kāi)論述。具體到本文中，就是以洪堡創(chuàng)辦的柏林大學(xué)為“理想”的研究對(duì)象，①繼而從大學(xué)教學(xué)要培養(yǎng)出什么人？為了達(dá)到大學(xué)教學(xué)的目標(biāo)，大學(xué)應(yīng)是什么？大學(xué)教師的角色是什么？應(yīng)安排什么教學(xué)內(nèi)容？應(yīng)采用什么教學(xué)方法？從這幾個(gè)教學(xué)要素出發(fā)，深描創(chuàng)造理性規(guī)定的近代大學(xué)教學(xué)的特征。

一、要培養(yǎng)出什么人

在近代，關(guān)于人的爭(zhēng)論集中在唯理論和經(jīng)驗(yàn)論爭(zhēng)論中。以笛卡爾為代表的唯理論者認(rèn)為，教育要根據(jù)人擁有的天生稟賦開(kāi)展教學(xué)，以此激發(fā)人自身?yè)碛械睦硇?。以培根為代表的?jīng)驗(yàn)論者認(rèn)為，教育就是創(chuàng)造環(huán)境，讓學(xué)生在各種不同經(jīng)驗(yàn)中成長(zhǎng)。唯理論與經(jīng)驗(yàn)論看似針尖對(duì)麥芒，實(shí)則兩極相通，即把人這一主體看作世界的本體。②康德進(jìn)一步調(diào)和了唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的觀點(diǎn)，認(rèn)為人的主體性就是創(chuàng)造理性：人是主體意味著人是世界的創(chuàng)造者，人之所以能創(chuàng)造世界，在于人自身的理性?？偟膩?lái)說(shuō)，近代大學(xué)教學(xué)的目的是高揚(yáng)主體精神。主體是“大我”，是自我意識(shí)，是創(chuàng)造理性。主體性一般具有如下幾個(gè)屬性。

1．自主性。自主性表現(xiàn)在兩個(gè)方面：從人與自身的關(guān)系看，自主指自由，即人自己規(guī)定自己，獨(dú)立地求真、向善、愛(ài)美?！笆挂磺蟹抢硇缘臇|西服從自己，自由地按自己固有的規(guī)律去駕馭一切非理性的東西，這就是人的最終目的。”［3］從人與外物的關(guān)系看，自主指自立。相對(duì)于自然，人的自立指人不再害怕自然，因?yàn)槿耸亲匀坏闹魅?。相?duì)于社會(huì)，人的自立指人不受奴役，因?yàn)樯鐣?huì)是人反抗剝削、壓迫、獨(dú)裁，實(shí)現(xiàn)當(dāng)家作主的產(chǎn)物。相對(duì)于宗教，人的自立指人不再迷信，因?yàn)樾叛鲆彩侨怂鶆?chuàng)造出來(lái)的。“信仰的內(nèi)容被置于悟性意識(shí)的面前，被悟性意識(shí)所分析、確定、整頓和闡釋?？墒?，隨著信仰的內(nèi)容被思想所確定，這一內(nèi)容便成為思維著的意識(shí)的對(duì)象，成為分析的、分解的悟性的對(duì)象。”［4］

2．批判性。批判性表現(xiàn)在兩個(gè)方面：從人與自身的關(guān)系看，批判指人的自我反思。當(dāng)人反思的時(shí)候，人就是自己。啟蒙本意是“讓理性的光芒照亮自己”，不斷地以理性反省自己知道了什么、做了什么、希望了什么、人是什么。從人與外物的關(guān)系看，批判指獨(dú)立思考，合乎理性的就接受，不合乎理性的就拒絕，即使是權(quán)威的規(guī)定。這是啟蒙的第二層含義，“讓理性的光芒照亮一切”，即主體要擔(dān)當(dāng)起最高裁判的角色，因?yàn)槿耸侨f(wàn)物的尺度，他能動(dòng)地確定判決的目標(biāo)，制定判決的標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)采取行動(dòng)。

3．創(chuàng)造性。創(chuàng)造性也表現(xiàn)在兩個(gè)方面：從人與自身的關(guān)系看，創(chuàng)造指新人的出現(xiàn)，人要茍日新、日日新、又日新，只有這樣才能推動(dòng)歷史的進(jìn)步。就像費(fèi)希特說(shuō)的，“無(wú)限完善是人的使命。人的生存目的就在于道德的日益自我完善，就在于把自己周圍的一切弄得合乎感性；如果從社會(huì)方面來(lái)看人，人的生存目的還在于把人周圍的一切弄得合乎道德，從而使人本身日益幸福。”［3］從人與外物的關(guān)系看，創(chuàng)造指新物的出現(xiàn)，即生產(chǎn)出前所未有的東西，所以創(chuàng)造是非重復(fù)性的活動(dòng)。創(chuàng)造既可以指發(fā)現(xiàn)迄今為止未發(fā)現(xiàn)的東西，也指發(fā)明世界上根本不存在的東西。

自主性是人之為人的潛在表現(xiàn)，是主體發(fā)揮批判性和創(chuàng)造性的前提。主體之所以能成為主體，就因?yàn)橹黧w是自由、自立的存在物。人只有作為一個(gè)自由的人，一個(gè)自立的人，才能從事批判和創(chuàng)造的活動(dòng)。一個(gè)沒(méi)有自主性的人，必然自卑、自賤，阿諛?lè)畛?、趨炎附?shì)，久而久之，他完全生活在別人的陰影下而無(wú)法自拔。反過(guò)來(lái)說(shuō)，一個(gè)人的批判力和創(chuàng)造力越強(qiáng)，他的自主力也越強(qiáng)。批判性是人之為人的表征，是自主性的當(dāng)下展現(xiàn)，是創(chuàng)造性的必然過(guò)渡。個(gè)人反思和獨(dú)立判斷的時(shí)候，個(gè)人的自主性顯現(xiàn)出來(lái)，同時(shí)，也孕育著創(chuàng)造性。一個(gè)人人云亦云、卑躬屈膝，他就失去了自主性，也不會(huì)有任何創(chuàng)新的行為。創(chuàng)造性是人之為人要達(dá)到的目標(biāo)，是自主性的完全體現(xiàn)，是批判性的現(xiàn)實(shí)顯示。個(gè)人的自主性和批判性如何，不是看他說(shuō)了什么、做了什么，而要看他說(shuō)出了哪些新話、做了哪些新事。就像費(fèi)希特說(shuō)的，現(xiàn)在并不缺乏知識(shí)，而是缺乏行動(dòng)，“行動(dòng)！行動(dòng)！——這就是我們的生存目的”。［3］

二、大學(xué)是什么

既然大學(xué)教學(xué)的目的是培養(yǎng)出主體性的人，那么大學(xué)是提升人的創(chuàng)造理性之源。無(wú)論是康德、費(fèi)希特、施萊爾馬赫還是洪堡，都從個(gè)體的人出發(fā)，探討大學(xué)的性質(zhì)。

1．從外部看，作為提升人的創(chuàng)造理性之源的大學(xué)是自治之地，這基于個(gè)人與國(guó)家的關(guān)系。從本體論看，個(gè)人先于國(guó)家而存在，國(guó)家是為了保障個(gè)人權(quán)利而組成的機(jī)構(gòu)。國(guó)家與人的關(guān)系是：國(guó)家是手段，人是目的，國(guó)家要為人服務(wù)，而不是人為國(guó)家服務(wù)。國(guó)家存在的根據(jù)在于使個(gè)人的個(gè)性得到充分的和諧的發(fā)展。從認(rèn)識(shí)論看，個(gè)人具有理性，他能認(rèn)識(shí)和改造他所在的世界，因此國(guó)家要發(fā)展個(gè)人的認(rèn)知能力。從倫理學(xué)看，國(guó)家的完善還需要個(gè)人的道德完善，只有每個(gè)人有良好的道德判斷能力，國(guó)家才能越來(lái)越好，因此國(guó)家要擔(dān)當(dāng)起個(gè)人教化的使命。從美學(xué)看，審美力是人類不可或缺的一種能力，“沒(méi)有它，任何精神文化都會(huì)黯然失色，趨于滅亡”。［5］

簡(jiǎn)而言之，國(guó)家的發(fā)展在于個(gè)人創(chuàng)造理性的發(fā)展。于是大學(xué)之用也是國(guó)家之用，因?yàn)閲?guó)家的發(fā)展就看大學(xué)能否發(fā)展人的創(chuàng)造理性。洪堡把大學(xué)看作是國(guó)家穩(wěn)定與繁榮的源泉，因?yàn)榇髮W(xué)從主觀和客觀兩方面發(fā)展了人的創(chuàng)造理性。從主觀看，人的知、意、情能力的發(fā)展需要大學(xué)教育；從客觀看，人的真、善、美品行的陶冶需要大學(xué)教育。為此，國(guó)家一方面要為大學(xué)的發(fā)展提供必要的物質(zhì)支持和制度支持，如辦學(xué)經(jīng)費(fèi)、教師聘任制等；另一方面不能干涉大學(xué)，因?yàn)榇髮W(xué)以為科學(xué)而科學(xué)的原則開(kāi)展活動(dòng)?！罢嬲拇髮W(xué)，應(yīng)該由科學(xué)團(tuán)體組成……科學(xué)團(tuán)體，相對(duì)國(guó)家來(lái)說(shuō)從根本上是一個(gè)私人團(tuán)體一樣，它被當(dāng)作本來(lái)就是一件純私人的事業(yè)?！保?］

2．從內(nèi)部看，作為提升人的創(chuàng)造理性之源的大學(xué)是學(xué)術(shù)之地，這也是基于個(gè)人與科學(xué)的關(guān)系。自培根提出“知識(shí)就是力量”后，經(jīng)斯賓塞的“什么知識(shí)最有價(jià)值，一致的回答是科學(xué)知識(shí)”論斷的普及，近代教育家認(rèn)為，人的發(fā)展與科學(xué)知識(shí)的發(fā)展息息相關(guān)。這主要體現(xiàn)在近代大學(xué)哲學(xué)系與其他系科的關(guān)系中。

在中世紀(jì)大學(xué)里，神學(xué)系為國(guó)家培養(yǎng)牧師，醫(yī)學(xué)系為國(guó)家培養(yǎng)醫(yī)生，法學(xué)系為國(guó)家培養(yǎng)法官和律師，哲學(xué)系為國(guó)家培養(yǎng)公務(wù)員。一般來(lái)說(shuō)，首先要學(xué)完哲學(xué)系的課程，然后才能進(jìn)入醫(yī)學(xué)系和法學(xué)系。學(xué)完醫(yī)學(xué)系和法學(xué)系的課程后，才能進(jìn)入神學(xué)系?？梢?jiàn)，神學(xué)系凌駕于其他學(xué)系之上，處于控制地位（見(jiàn)圖1）。經(jīng)過(guò)康德批判后，哲學(xué)系一舉摘掉“低級(jí)系科”的帽子，使得哲學(xué)成為神學(xué)、法學(xué)和醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)學(xué)科，哲學(xué)系成為大學(xué)的基礎(chǔ)學(xué)系，其他學(xué)系須以它為基礎(chǔ)。研究神學(xué)，需要宗教哲學(xué)；研究法學(xué)，需要法律哲學(xué)；研究醫(yī)學(xué)，需要自然哲學(xué)（見(jiàn)圖2）。洪堡認(rèn)為，哲學(xué)系僅作為其他學(xué)科的預(yù)備系科不符合理性的原則，純科學(xué)教育才是最重要的。于是，哲學(xué)系從昔日依附神、法、醫(yī)等學(xué)系轉(zhuǎn)變成為在神、法、醫(yī)等學(xué)系之上、成為統(tǒng)合和評(píng)判各種知識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)（見(jiàn)圖3）。另一方面，專業(yè)教育不能凌駕于普通教育之上。于是，法學(xué)系不再訓(xùn)練開(kāi)業(yè)律師，如何起草辯護(hù)狀不是法學(xué)系的中心任務(wù)。醫(yī)學(xué)系不再訓(xùn)練開(kāi)業(yè)醫(yī)生，如何治療病人不是醫(yī)學(xué)系的重要任務(wù)。神學(xué)系不再訓(xùn)練牧師，寫一篇優(yōu)美的布道文不是神學(xué)系的中心任務(wù)。哲學(xué)系不再訓(xùn)練公務(wù)員，而是科學(xué)研究的發(fā)源地，其教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法應(yīng)成為其他學(xué)系效仿的榜樣。哲學(xué)系的發(fā)達(dá)可以從教師和學(xué)生的人數(shù)反映出來(lái)。（見(jiàn)表1和表2）

圖1

圖2

圖3

表1 德國(guó)大學(xué)各系師資狀況（單位：人）

表2 德國(guó)大學(xué)各系學(xué)生總數(shù)（單位：人）

三、大學(xué)教師的角色是什么

近代大學(xué)教師是學(xué)者。培根區(qū)分了螞蟻型學(xué)者、蜘蛛型學(xué)者、蜜蜂型學(xué)者。螞蟻型學(xué)者只是“照搬知識(shí)”，沒(méi)有什么新見(jiàn)解。蜘蛛型學(xué)者只知道在書齋里閉門造車，從不利用前人的知識(shí)成果。蜜蜂型學(xué)者吸收和消化前人的知識(shí)，然后在此基礎(chǔ)上形成自己的獨(dú)特見(jiàn)解。自康德提出學(xué)者的使命是“公開(kāi)運(yùn)用自己的創(chuàng)造理性”后，費(fèi)希特從理論方面進(jìn)一步完善了學(xué)者的使命，洪堡則從實(shí)踐方面為學(xué)者搭建了踐行自己使命的舞臺(tái)。近代學(xué)者的創(chuàng)造理性可從兩個(gè)方面加以論述。

1．從學(xué)者個(gè)體來(lái)說(shuō)

從人與自然的關(guān)系看，學(xué)者是自然的探究者，“通過(guò)自己的活動(dòng)、自己的發(fā)明創(chuàng)造才能，或者通過(guò)自己去利用他人的發(fā)明”［7］去認(rèn)識(shí)和改造自然。那就是說(shuō)，自然不再神秘，它有規(guī)律，這個(gè)規(guī)律能被認(rèn)識(shí)。自然不再充滿魔力，憑借技術(shù)可以加以改造。

從人與社會(huì)的關(guān)系看，學(xué)者的人格自立。學(xué)者不是國(guó)家機(jī)器上的一個(gè)零件，受國(guó)家規(guī)訓(xùn)。恰好相反，學(xué)者是自立的，是國(guó)家賴以自立的前提，因?yàn)閷W(xué)者是知識(shí)本身。學(xué)者“一方面應(yīng)是某個(gè)特殊學(xué)術(shù)領(lǐng)域中的原創(chuàng)性思想家和富有創(chuàng)造力的探究者，另一方面，應(yīng)能通過(guò)諄諄教導(dǎo)使科學(xué)精神內(nèi)化到學(xué)生的思想之中，并將天才學(xué)生吸引到科研工作中來(lái)?！保?］那就是說(shuō)，處于社會(huì)階層中的學(xué)者，以知識(shí)傳播與知識(shí)創(chuàng)新為自己的使命。同時(shí)，處于社會(huì)階層中的學(xué)者，還應(yīng)當(dāng)引領(lǐng)社會(huì)的道德風(fēng)范。

從人與精神的關(guān)系看，作為學(xué)者，其精神是自由的，不受宗教的束縛，同時(shí)宗教也被學(xué)者看作是一門學(xué)問(wèn)，需要理性地探討。約翰·科廷漢認(rèn)為學(xué)者的精神自由表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：第一，“相信正確使用理性能使我們超越樸素的、常識(shí)的世界觀”；第二，“把宇宙看作一種有序的體系，其中的每一方面原則上都能為人類理智所理解”；第三，“被數(shù)學(xué)固有的清晰性和確定性所吸引，因而它同樣被看作是建立完善的統(tǒng)一知識(shí)體系的模式”；第四，“相信自然界的必然聯(lián)系”。［9］科廷漢的觀點(diǎn)表明，啟蒙時(shí)代的學(xué)者只相信理智判斷，理智之外的東西都是他們所要拋棄的。

2．從學(xué)者群體來(lái)說(shuō)

從學(xué)者與國(guó)家的關(guān)系看，學(xué)者具有階層性。學(xué)者是一個(gè)階層，這個(gè)論斷由費(fèi)希特論證。既然學(xué)者是一個(gè)階層，那就意味著他們與國(guó)家之間有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。不過(guò)，政府規(guī)訓(xùn)制與學(xué)術(shù)自由性的關(guān)系如何處理呢？本－戴維認(rèn)為，近代大學(xué)成功地解決了這個(gè)問(wèn)題：第一，假學(xué)者是以個(gè)人獨(dú)立的身份工作的，而不是以某個(gè)單位的成員身份工作。第二，學(xué)者的契約性義務(wù)是教學(xué)和研究。第三，科學(xué)研究是準(zhǔn)備獻(xiàn)身于斯的人的職業(yè)。［10］

從學(xué)者與宗教的關(guān)系看，學(xué)者具有世俗性。學(xué)者的世俗化表現(xiàn)在兩個(gè)方面：首先是研究方法的世俗化。學(xué)者開(kāi)展研究不再沿用中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)的方法，而是用自然科學(xué)方法開(kāi)展研究。其次是觀念的世俗化。在馬斯登看來(lái)，皈依上帝不再是禱告、配帶十字架、朗誦《圣經(jīng)》等純粹的宗教活動(dòng)，而是以科學(xué)造福人類?！叭魏温殬I(yè)的基督徒都可以按照上帝的呼召去服侍上帝，而不只有神職人員才能接受上帝的呼召。即使大學(xué)的學(xué)術(shù)活動(dòng)與神學(xué)教育無(wú)關(guān)，它也可以成為榮耀上帝的手段?！保?1］

從學(xué)者與文化的關(guān)系看，學(xué)者具有專業(yè)性。沙姆韋（David R．Shumway）等人認(rèn)為，“大學(xué)到了19世紀(jì)就能壟斷知識(shí)的生產(chǎn)和傳播……它的標(biāo)志是一般性的博學(xué)學(xué)會(huì)漸漸式微，更專門的建制興起和各個(gè)科學(xué)學(xué)科的專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)同時(shí)建立起來(lái)……德國(guó)的研究大學(xué)……不單只為科學(xué)家提供就業(yè)和經(jīng)濟(jì)保障，更加鼓勵(lì)他們以自己的專業(yè)而不是以整個(gè)科學(xué)家群體來(lái)互相認(rèn)同?！保?2］學(xué)者的專業(yè)化表現(xiàn)在兩個(gè)方面：首先是研究領(lǐng)域的專業(yè)化；其次是研究方法的專門化，即從思辨轉(zhuǎn)向?qū)嵶C的方法。“以數(shù)學(xué)和實(shí)驗(yàn)方法為基礎(chǔ)的自然科學(xué)，很快贏得人們的贊譽(yù)；甚至在普通教育領(lǐng)域里，人們也開(kāi)始把解決和探索一切真理問(wèn)題的希望，寄托在自然科學(xué)，而不期之于思辨哲學(xué)了?！保?3］

從學(xué)者與學(xué)者的關(guān)系看，學(xué)者具有組織性。組織性一方面指各個(gè)專業(yè)有了自己的組織，如代表特定學(xué)科的專業(yè)協(xié)會(huì)——現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)會(huì)，使專業(yè)人員可以互通訊息。［12］另一方面指學(xué)者的任命到職業(yè)發(fā)展都有相關(guān)的組織制度的規(guī)定。如近代德國(guó)大學(xué)非常重視建設(shè)學(xué)者組織制度。學(xué)術(shù)任命一看獨(dú)立研究能力，二看研究獨(dú)創(chuàng)性，達(dá)到這兩個(gè)要求的人才能取得大學(xué)授課資格。為了保證教授群體的創(chuàng)造力，德國(guó)大學(xué)建立“編外講師”制度和“講座制”制度。從“編外講師”到教授是一條艱苦漫長(zhǎng)的道路，只有那些愿意獻(xiàn)身于科學(xué)的人才能成功，這樣有利于學(xué)者群體的純化。同時(shí)，講座制賦予教授種種特權(quán)，從根本上保證了學(xué)術(shù)的自由和獨(dú)立。

四、應(yīng)安排什么教學(xué)內(nèi)容

“教育者必須制造被教育者，使其不得不自然地意欲去做你所希望于他的事。叫沒(méi)有羽翼的東西飛是徒費(fèi)口舌的，無(wú)論你如何訓(xùn)誡它，它決不會(huì)從地上飛起半步，若要它飛，就得先讓他長(zhǎng)出精神的羽冀，使其練習(xí)、強(qiáng)化、游行自在，到了那時(shí)，它雖不受你的訓(xùn)誡，已不禁飄飄欲風(fēng)，不得不欲飛了?！保?4］也就是說(shuō)，精神自主了，人也能自主。大學(xué)教學(xué)要培育出主體性的人，這唯有依靠“純科學(xué)”。純科學(xué)有如下特征：

1．經(jīng)驗(yàn)性。在“知識(shí)就是力量”中，“知識(shí)”不是靠演繹而來(lái)的理論知識(shí)，而是靠歸納而來(lái)的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)。赫胥黎（Thomas Henry Huxley）說(shuō)：“整個(gè)的現(xiàn)代思想都浸泡在科學(xué)之中，她告訴這個(gè)世界，上訴的最高法庭是觀察和實(shí)驗(yàn)，而不是權(quán)威。她教導(dǎo)人們重視證據(jù)的價(jià)值。她正在創(chuàng)造對(duì)于不變的道德和自然規(guī)律的堅(jiān)定信仰。完全地服從道德和自然規(guī)律是一個(gè)理智生物的最高目的?！保?5］

2．古典性。通過(guò)古典知識(shí)來(lái)教化心靈?！霸诮说木裰皇峭ㄟ^(guò)把自己作為對(duì)象加以領(lǐng)會(huì)，也就是說(shuō)，通過(guò)認(rèn)識(shí)和同化古代古典作品中從內(nèi)在方面來(lái)說(shuō)與自己類似的精神，而達(dá)到自我意識(shí)，同時(shí)獲得創(chuàng)作的能力?！保?］

3．非實(shí)用性。純科學(xué)旨在訓(xùn)練學(xué)生的心智，培養(yǎng)學(xué)生的探究精神，讓學(xué)生掌握科學(xué)研究方法，而不是把學(xué)生培養(yǎng)成某種實(shí)用性人才?！按髮W(xué)的所有成員，不論他是哪一個(gè)學(xué)院的，都必須把根扎在哲學(xué)系，如果學(xué)生們從一開(kāi)始就把自己歸入非哲學(xué)的哪一個(gè)學(xué)系，這是很糟糕的，所有的人都必須是初學(xué)者并熱心于哲學(xué)?！保?6］

4．整體性。在施萊爾馬赫看來(lái)，大學(xué)的首要任務(wù)是讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到科學(xué)的整體性及其內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，“不是孤立地、而是在相互的聯(lián)系中探索具體的現(xiàn)象，不使之須臾脫離與知識(shí)整體和全體的關(guān)聯(lián)……這便是大學(xué)的任務(wù)所在”。［17］

采購(gòu)計(jì)劃子平臺(tái)是現(xiàn)代企業(yè)物流采購(gòu)管理平臺(tái)構(gòu)建中的一項(xiàng)重要內(nèi)容。對(duì)于采購(gòu)計(jì)劃子平臺(tái)的構(gòu)建，首先要梳理采購(gòu)的基本流程和標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)物資參考成本指標(biāo)體系進(jìn)行設(shè)置，將企業(yè)生產(chǎn)計(jì)劃以及物資消耗定額作為參考標(biāo)準(zhǔn)，監(jiān)控價(jià)格漲跌變化規(guī)律，并根據(jù)實(shí)際情況，建立動(dòng)態(tài)滾動(dòng)管理模式，進(jìn)一步增強(qiáng)系統(tǒng)的實(shí)用性及準(zhǔn)確性。其次明確采購(gòu)的基本原則和注意事項(xiàng)，減少采購(gòu)計(jì)劃制訂錯(cuò)誤，利用采購(gòu)計(jì)劃子系統(tǒng)將采購(gòu)的具體內(nèi)容等進(jìn)行全面展示。同時(shí)，通過(guò)信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，對(duì)采購(gòu)工作進(jìn)行合理的邏輯分析和歸類，提高采購(gòu)計(jì)劃管理的實(shí)效性。

5．永無(wú)止境性?！按_實(shí)沒(méi)有可以保證絕對(duì)無(wú)疑問(wèn)和絕對(duì)無(wú)其他解釋的知識(shí)。就是說(shuō)，所有各科的知識(shí)，從最基本的原理到最微末的實(shí)際應(yīng)用，都是在永無(wú)止境的發(fā)展和變化之中。”［13］在德文中，“科學(xué)”（Geisteswissensehaft）不僅指內(nèi)在的精神科學(xué)，還指外在的自然科學(xué)，兩者結(jié)合在一起，其實(shí)證性、道德性、非實(shí)用性、整體性、永無(wú)止境性體現(xiàn)在1892－1919年柏林大學(xué)哲學(xué)系課程設(shè)置中。（見(jiàn)表3）

表3 1892－1919年柏林大學(xué)哲學(xué)系課程設(shè)置

從上表可以看出，哲學(xué)系的課程設(shè)置有如下幾個(gè)特征：首先，課程內(nèi)容不僅包括人文和社會(huì)科學(xué)等知識(shí)，而且還引進(jìn)了自然科學(xué)方面的科目。這81門課程，幾乎囊括了除法、醫(yī)、神等專業(yè)課程之外所有的高級(jí)學(xué)問(wèn)。不過(guò)，哲學(xué)系中有關(guān)自然方面的課程，少于人文和社會(huì)科學(xué)方面的課程，并且直到20世紀(jì)初，仍然沒(méi)有開(kāi)設(shè)有關(guān)技術(shù)方面的課程，而且?guī)缀跛械恼n程都強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)理論的研究，反對(duì)科研的應(yīng)用性和功利性。其次，與中世紀(jì)大學(xué)的課程作一比較，哲學(xué)系的課程內(nèi)容以近代自然科學(xué)的理論和實(shí)驗(yàn)為依據(jù)。第三，哲學(xué)系開(kāi)設(shè)的課程以培養(yǎng)出具有獨(dú)立研究能力的學(xué)者為目標(biāo)。

五、應(yīng)采用什么教學(xué)方法

以柏林大學(xué)為代表的近代大學(xué)普遍使用的教學(xué)方式有三種：大班講課、與助教合作開(kāi)設(shè)的實(shí)習(xí)課、為經(jīng)過(guò)選拔的學(xué)生保留的研討班。［18］鮑爾生把近代大學(xué)教學(xué)的特征概括為如下幾點(diǎn)：［13］（1）教學(xué)與研究相統(tǒng)一、理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的科學(xué)精神已經(jīng)進(jìn)入所有學(xué)系的教學(xué)領(lǐng)域，教師和學(xué)生為科學(xué)而共處。（2）研究自由和教學(xué)自由已成為人所公認(rèn)的原則。（3）舊日根據(jù)標(biāo)準(zhǔn)教材照本宣科的方法已被學(xué)術(shù)報(bào)告所代替，所謂學(xué)術(shù)報(bào)告就是系統(tǒng)地講述科學(xué)知識(shí)，因?yàn)榻淌谝v述具有創(chuàng)見(jiàn)性的科研成果。（4）傳統(tǒng)的論辯方法也被淘汰，逐漸由各種有關(guān)學(xué)術(shù)的課堂討論所代替，這種課堂討論不像辯論會(huì)那樣專為肯定某項(xiàng)“既定真理”的教條，而是啟發(fā)學(xué)生對(duì)于學(xué)術(shù)研究進(jìn)行獨(dú)立探索，其最后解決的辦法是靠首創(chuàng)性的研究。（5）在大學(xué)中，一般用德語(yǔ)作報(bào)告，因?yàn)閳?bào)告是教授個(gè)人宣讀自己的研究成果。哲學(xué)報(bào)告和練習(xí)仍堅(jiān)持用拉丁語(yǔ)。（6）古典文學(xué)的學(xué)習(xí)已不再以文學(xué)創(chuàng)作為目標(biāo)，而是通過(guò)古典文學(xué)的研究來(lái)促進(jìn)人類文化的發(fā)展。鮑爾生的結(jié)論可以從以下資料中反映出來(lái)：

1812年5月28日柏林大學(xué)語(yǔ)言學(xué)研討班的規(guī)則指出：語(yǔ)言學(xué)研討班是與大學(xué)密切相聯(lián)的公共研究設(shè)施，其目的在于為有志于進(jìn)行古典學(xué)研究的師生提供能夠求得學(xué)問(wèn)的多方面的訓(xùn)練（第一條）。其中學(xué)生人數(shù)為8名（最多不得超過(guò)10名）（第六條）。學(xué)生選拔應(yīng)該通過(guò)嚴(yán)格的考試。研討班的教學(xué)主要由練習(xí)和討論組成。練習(xí)和討論必須使用拉丁語(yǔ)。參加人員每周用2小時(shí)解釋和評(píng)述古希臘和羅馬的經(jīng)典作品（第四條）。不難看出，研討班主要是面向少數(shù)學(xué)生，在某個(gè)特定的領(lǐng)域進(jìn)行學(xué)術(shù)研究。［19］

柏林大學(xué)建校后，相繼開(kāi)設(shè)了很多研究所和研討班。（見(jiàn)表5）

表5 1810－1909年柏林大學(xué)相繼開(kāi)設(shè)的研究所和研討班

隨著研究所、實(shí)驗(yàn)室、診療所等組織開(kāi)設(shè)得越來(lái)越多，大學(xué)的經(jīng)費(fèi)預(yù)算出現(xiàn)了驚人的增長(zhǎng)。在19世紀(jì)末期，研究所等組織的開(kāi)支日益龐大，并且超過(guò)了教授的工資支出。（見(jiàn)表6）

表6 柏林大學(xué)教授工資和研究所開(kāi)支對(duì)比（單位：馬克）

表7 德國(guó)各系每位教師平均學(xué)生數(shù)量（單位：人）

表8 德國(guó)各系每位正教授平均學(xué)生數(shù)量（單位：人）

六、結(jié)語(yǔ)：創(chuàng)造理性作為近代大學(xué)教學(xué)的規(guī)定

“柏林大學(xué)的興建，使舊瓶裝入了新酒，舊瓶也因此破裂。古老的學(xué)府如此徹底地按照一種理念進(jìn)行重塑，可以說(shuō)是前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者?！保?8］這個(gè)理念就是創(chuàng)造理性。這體現(xiàn)為：大學(xué)培養(yǎng)出來(lái)的人是立于世界之中的主體，他是自然的主人、道德的主人、信仰的主人和行動(dòng)的主人；大學(xué)是創(chuàng)新精神之源，它給予創(chuàng)造理性生存的土壤；大學(xué)教師是敢為天下先的學(xué)者，作為個(gè)體的學(xué)者自覺(jué)地把自己與他物區(qū)分開(kāi)來(lái)，以批判的眼光從事世界的探究。作為群體的學(xué)者相互協(xié)作，在科學(xué)的無(wú)人地帶殫精竭慮；大學(xué)教學(xué)內(nèi)容是精神科學(xué)和自然科學(xué)的有機(jī)結(jié)合，大大拓寬了知識(shí)的領(lǐng)域。更重要的是，大學(xué)教學(xué)方法始終貫徹教學(xué)與研究相統(tǒng)一的原則，大學(xué)教師和學(xué)生為科學(xué)而共處?！坝幸环N常見(jiàn)的看法認(rèn)為，由于大學(xué)性質(zhì)方面的原因，德國(guó)的教授只對(duì)研究有興趣，而對(duì)教學(xué)則輕描淡寫。這種錯(cuò)誤的看法無(wú)疑源于德國(guó)教授不采取灌輸式教學(xué)這樣一個(gè)事實(shí)。他的學(xué)生不需要任何這類方法，他自己則不屑于使用這類方法。人們從未背離過(guò)洪堡有關(guān)大學(xué)應(yīng)將教學(xué)與研究結(jié)合在一起的思想?！保?8］因此，作為近代大學(xué)教學(xué)的規(guī)定，創(chuàng)造理性主要表征為教學(xué)與研究的統(tǒng)一。正是教學(xué)與研究的統(tǒng)一，創(chuàng)造了近代大學(xué)的輝煌?！霸谶^(guò)去的將近一個(gè)半世紀(jì)中，德國(guó)大學(xué)的教學(xué)與研究卓有成效。只要上述兩項(xiàng)任務(wù)得到富有成效的結(jié)合，德國(guó)大學(xué)不管存在什么具體缺陷都仍將保持重要的地位。教學(xué)與研究的結(jié)合促進(jìn)了英國(guó)大學(xué)的發(fā)展；教學(xué)與研究的結(jié)合促成了新世界（即美國(guó)，著者按）研究生院的誕生；教學(xué)與研究的結(jié)合也使工業(yè)生產(chǎn)、衛(wèi)生保健及一切可以想象的實(shí)用性活動(dòng)受益無(wú)窮?！保?8］

［注 釋］

① 之所以以柏林大學(xué)為近代大學(xué)的典型，基于著名教育史專家鮑爾生的論斷?！暗聡?guó)大學(xué)洋溢著時(shí)代的新精神。這比任何其他因素都更有助于大學(xué)在文化生活和社會(huì)生活中占有前所未有的重要地位。與此同時(shí)，法國(guó)在大革命中，大學(xué)已完全被廢止；英國(guó)大學(xué)則暮氣沉沉，早已被人們視為落于時(shí)代之后，除供青年就學(xué)外，難以起任何更高明的作用。”參見(jiàn)弗·鮑爾生．德10，19．國(guó)教育史［M］．滕大春，滕大生，譯．北京：人民教育出版社，1986：84．

② 費(fèi)爾巴哈和科廷漢都認(rèn)為唯理論與經(jīng)驗(yàn)論沒(méi)有根本差異。參見(jiàn)路德維德?！べM(fèi)爾巴哈．費(fèi)爾巴哈哲學(xué)史著作選［M］．涂紀(jì)亮，譯．北京：商務(wù)印書館，1978．21；約翰·科廷漢．理性主義者［M］．江怡，譯．沈陽(yáng)：遼寧教育出版社，1998：3．

［1］伯頓·克拉克．探究的場(chǎng)所——現(xiàn)代大學(xué)的科研和研究生教育［M］．王承緒，譯．杭州：浙江教育出版社，2001：1－2．

［2］參見(jiàn)彭富春．哲學(xué)與美學(xué)問(wèn)題［M］．武漢：武漢大學(xué)出版社，2005：122－128．

［3］費(fèi)希特．論學(xué)者的使命，人的使命［M］．梁志學(xué)，沈真，譯．北京：商務(wù)印書館，2003：11，12，57．

［4］路德維德?！べM(fèi)爾巴哈．費(fèi)爾巴哈哲學(xué)史著作選［M］．涂紀(jì)亮，譯．北京：商務(wù)印書館，1978：

［5］姚小平．洪堡特——人文研究和語(yǔ)言研究［M］．北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，1998：31．

［6］F．W．卡岑巴赫．施萊爾馬赫［M］．任立，譯．北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)岀版社，1990：118．

［7］威廉·洪堡．論國(guó)家的作用［M］．林榮遠(yuǎn)，馮興元，譯．北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1998：40．

［8］Friedrich Paulsen．The German University and University Study［M］．London： Longmans，Grean，＆Co．，1908：163．

［9］約翰·科廷漢．理性主義者［M］．江怡，譯．沈陽(yáng)：遼寧教育出版社，1998：10－11．

［10］約瑟夫·本－戴維．科學(xué)家在社會(huì)中的角色［M］．趙佳苓，譯．成都：四川人民出版社，1988：228．

［11］喬治·M．馬斯登．美國(guó)大學(xué)之魂［M］．徐弢，程悅等，譯．北京：北京大學(xué)出版社，2009：33．

［12］華勒斯坦．學(xué)科·知識(shí)·權(quán)利［M］．劉健芝，等編譯．北京：三聯(lián)書店出版社，2009：20，20．

［13］弗·鮑爾生．德國(guó)教育史［M］．滕大春，滕大生，譯．北京：人民教育出版社，1986：129，133，83－84．

［14］洪漢鼎．費(fèi)希特：行動(dòng)的吶喊［M］．濟(jì)南：山東文藝出版社，1988．146．

［15］Saffin，N．W．，Science，Religion and Education［M］．London：Cowden Publishing co．，1973：201．

［16］F．W．卡岑巴赫．施萊爾馬赫［M］．任立，譯．北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)岀版社，1990：119－120．

［17］陳洪捷．德國(guó)古典大學(xué)觀及其對(duì)中國(guó)的影響［M］．北京：北京大學(xué)出版社，2006：37．

［18］亞伯拉罕·弗萊克斯納．現(xiàn)代大學(xué)論［M］．徐輝，陳曉菲，譯．杭州：浙江教育出版社，2001：278，272，278，275．

［19］黃福濤．歐洲高等教育近代化［M］．廈門：廈門大學(xué)出版社，1998：139．