伍爾夫小說(shuō)《奧蘭多》中的哲理思考

牛曉麗

（山西大學(xué)商務(wù)學(xué)院，山西太原 030031）

伍爾夫小說(shuō)《奧蘭多》中的哲理思考

牛曉麗

（山西大學(xué)商務(wù)學(xué)院，山西太原 030031）

弗吉尼亞·伍爾夫創(chuàng)作的奇幻小說(shuō)《奧蘭多》是一部有趣的頗具夸張色彩的“假期書”，同時(shí)也是一部極富哲理的作品?！秺W蘭多》在表面的荒誕之下，蘊(yùn)含作家對(duì)男女兩性關(guān)系的探討，對(duì)“真實(shí)”、“死亡”的思考，以及對(duì)個(gè)體“人”的身份追尋，將文學(xué)與哲學(xué)融為一體。

伍爾夫；奧蘭多；哲理思考

一、對(duì)“兩性”的思考

奧蘭多是貫穿全文的主人公，從伊麗莎白時(shí)代的青年貴族，到詹姆斯國(guó)王宮廷里的重臣，再到查理一世時(shí)代出使君斯坦丁堡的大使，一直到1928年伍爾夫?qū)懽鞯默F(xiàn)實(shí)社會(huì)。在這期間，他經(jīng)歷了男女兩性的性別轉(zhuǎn)換，從一個(gè)英俊少年變成了美貌少婦，最后成為創(chuàng)作出多部作品、出版過(guò)長(zhǎng)篇詩(shī)歌的女作家。伍爾夫在敘述奧蘭多400多年的生活經(jīng)歷時(shí)，始終聚焦于性別身份的形成與男女兩性的相融過(guò)程。

奧蘭多變?yōu)榕灾?，起初混跡于吉普賽部落，并未覺(jué)察此刻的女性身份對(duì)她有何影響。因?yàn)樵谀抢?，“吉普塞女人，除了一兩個(gè)重要的特例外，與吉普塞男子別無(wú)二致?！雹俣?dāng)她坐在駛往英國(guó)的“癡情女郎”號(hào)甲板上時(shí)，她才“大吃一驚，意識(shí)到自己所處地位的得失，而這一驚絕對(duì)出乎她的意料?！睆拇?，她的性別意識(shí)也越來(lái)越凸顯出來(lái)，很快就感到作為女性要學(xué)會(huì)屈服，得尊重另一個(gè)性別的意見(jiàn)，甚至要給自己套上枷鎖：“因?yàn)榕瞬⒎翘焐槒?、貞潔，渾身散發(fā)著香氣、衣著優(yōu)雅。她們只能通過(guò)最單調(diào)乏味的磨練，才能獲得這些魅力，而沒(méi)有魅力，她們就無(wú)法享受生活的樂(lè)趣?！彼龑?duì)男性強(qiáng)權(quán)社會(huì)的認(rèn)識(shí)隨著女性體驗(yàn)的增多而日益深入。

隨后，頭腦中的兩性氣質(zhì)輪番交鋒，男女兩性的意識(shí)在她身上共同發(fā)揮作用?！罢?yàn)樗砩系倪@種男女兩性的混合，一時(shí)為男，一時(shí)為女，她的行為舉止才往往發(fā)生意想不到的轉(zhuǎn)變。”時(shí)而扮成貴族公子哥的模樣，時(shí)而又隨興穿上了石榴裙?！八男詣e變化之頻繁，是那些只穿一類服裝的人無(wú)法想象的。毫無(wú)疑問(wèn)，她用這種辦法獲得了雙重收獲?！边@種享受與體驗(yàn)讓她進(jìn)一步明白兩性的同與異。她“生活的樂(lè)趣增加了，生活的閱歷擴(kuò)大了?！彪m然，最終奧蘭多是以女性的身份登上了藝術(shù)的巔峰，但這并不意味著對(duì)某一性別的貶低或提高，而恰恰是兩性合作達(dá)到和諧狀態(tài)的一種體現(xiàn)。這兩種性別身份，沒(méi)有孰優(yōu)孰劣，而是對(duì)立統(tǒng)一于一個(gè)人的身上，達(dá)到一種你中有我、我中有你的和諧狀態(tài)。

伍爾夫通過(guò)描繪奧蘭多雙性同體的生活，向人們展示了一種理想的狀態(tài)，揭示了兩性互取其長(zhǎng)的重要性和可能性。至此，伍爾夫打破了傳統(tǒng)價(jià)值觀中男性中心論的二元對(duì)立，抹平了男性與女性間的鴻溝，消除了建立在它們之上的價(jià)值觀念。

二、對(duì)“死亡”的思考

作者在作品中不僅反映了自己在兩性方面的觀點(diǎn)，同時(shí)也把自己對(duì)生活、死亡、時(shí)間等一系列問(wèn)題的思考融入其中。他始終在探索生存的本質(zhì)，最終不惜用自己的生命完結(jié)困擾她一生的問(wèn)題。作品作為作家孕育出的生命，它身上或多或少鐫刻著作家的影子。奧蘭多在人生的不同階段都發(fā)出了對(duì)“死亡”的感慨。

青年時(shí)期的奧蘭多認(rèn)為“死是萬(wàn)物之歸宿”，對(duì)他來(lái)說(shuō)，通過(guò)對(duì)“死亡”的思考才能尋找到人生的真實(shí)。伍爾夫安排奧蘭多在孤獨(dú)中冥想“死亡”來(lái)探尋生命的本質(zhì)?！八藭r(shí)陷入孤寂的心境，……只渴望去獨(dú)自迎接死亡，因?yàn)樗劳雒繒r(shí)每刻都在發(fā)生……”之后，奧蘭多在自我思索中，斷斷續(xù)續(xù)地完成了他的詩(shī)作《大橡樹》，直至大作完成，作為他對(duì)人生思考的回應(yīng)。

真正的作家從事創(chuàng)作，不求名利，只為探究人生的終極意義。對(duì)于伍爾夫來(lái)說(shuō)，寫作是她唯一與疾病和死亡抗?fàn)幍姆绞?，而這也未能阻擋她走向死亡。她對(duì)“死亡”的思索一直到生命的盡頭，最終用自己的生命作了最后的詮釋：“哦，我將一頭砸向你——不可征服、不可撼動(dòng)的死亡！”《奧蘭多》一文中不斷出現(xiàn)主人公對(duì)“死亡”的感受與思索，正是作家借主人公之口來(lái)表述對(duì)這一問(wèn)題的哲理思考?？梢哉f(shuō)，伍爾夫的生活和藝術(shù)是交融共處的，她的藝術(shù)即是她的生活，而她的一生也注定過(guò)一種精神的、藝術(shù)的生活。

三、對(duì)“自我身份”的思考

《奧蘭多》一文探究了人類個(gè)性的秘密，提出了關(guān)于身份和自我確定的問(wèn)題。一個(gè)人的身份是由什么構(gòu)成的？它是固定的、永恒的，還是流動(dòng)的、多變的？一個(gè)人的身份是取決于其性別，還是地點(diǎn)或時(shí)間？伍爾夫在《奧蘭多》中不斷進(jìn)行著思索。主人公奧蘭多隨著時(shí)間的流逝、社會(huì)的變遷而不斷地調(diào)節(jié)自我、變換身份，以期達(dá)到“真我”的實(shí)現(xiàn)。

在文中，伍爾夫用其獨(dú)特的藝術(shù)手法，追尋和探索著“真實(shí)”與“自我”。

“縈回夢(mèng)繞！我還是孩童時(shí)即如此。野鵝飛過(guò)。野鵝從窗前飛過(guò)，飛向大海。我跳起來(lái)，伸出胳膊想抓住它。但野鵝飛得太快。我看到過(guò)它，在這里——那里——那里——英格蘭、波斯、意大利。它總是飛得很快，飛向大海，而我，總在它身后撒出網(wǎng)一般的文字，它們皺縮成一團(tuán)，就像收回的網(wǎng)，我在碼頭上看到過(guò)的，網(wǎng)中只有水草；有時(shí)，網(wǎng)底有一英寸的銀子——六個(gè)字。但從來(lái)沒(méi)有捕到珊瑚叢中的那條大魚。”

“珊瑚叢中的那條大魚”是伍爾夫一生所追求的。她不停地探索、實(shí)踐，卻始終無(wú)法捕捉到她生命中令她魂?duì)繅?mèng)繞的“那條大魚”。

她筆下的奧蘭多如她自己一樣，充滿了對(duì)閱讀和寫作的愛(ài)。從小迷戀大自然和文學(xué)的奧蘭多把內(nèi)心的情感付諸筆墨。成為女性后的她更是“對(duì)筆墨產(chǎn)生了前所未有的渴望”。奧蘭多執(zhí)著于兒時(shí)的愛(ài)好，追尋著“那條大魚”，一路前行，不停地變換著自我，尋找那個(gè)“唯一的自我，真實(shí)的自我”?！耙粋€(gè)人完全可能有上千個(gè)自我”，而哪一個(gè)才是真正的我呢？是那個(gè)走在山坡上，喜歡思考和文字的少年？或是愛(ài)上薩莎的青年貴族？抑或是混跡于吉普賽部落中的女子？還是穿梭于社交界的優(yōu)雅貴婦？所有這些自我都不相同，而哪個(gè)才是她想要的？她在苦苦思索。最終當(dāng)她全身沉靜下來(lái)，成為所謂唯一的自我、真實(shí)的自我時(shí)，“就好似添了一個(gè)襯托物，于是有了外表的渾圓和結(jié)實(shí)，于是由淺變深，由遠(yuǎn)變近，一切都似井中水，只能在深井四壁之內(nèi)回旋?！边@樣的追尋結(jié)果讓水一般的奧蘭多有了外型，從而有了意義。也正由于此，奧蘭多得以生存于這個(gè)世間，品嘗成功的喜悅。伍爾夫在散文《街頭漫步：倫敦冒險(xiǎn)》里也提出這樣的疑問(wèn)：“我在這里嗎？還是在那里？或者真正的我既不是此也不是彼，既不在這里，也不在那里，而是形式各異、捉摸不定的。使得只有當(dāng)我們信馬由韁讓自我的愿望任意馳騁時(shí)，我們才是自己?jiǎn)?？”身份是不確定的，但它離不開社會(huì)環(huán)境的束縛，要生存人并不能完全陷入無(wú)意識(shí)、不受控制的狀態(tài)，她接著說(shuō)：“環(huán)境強(qiáng)求一致；為方便起見(jiàn)，人必須是個(gè)整體”。沉淀下來(lái)的奧蘭多成熟而富有韻味，這也許是伍爾夫理想狀態(tài)的完美展示。

四、結(jié)語(yǔ)

在作品《奧蘭多》中，伍爾夫用其獨(dú)特的手法完成了對(duì)內(nèi)在真實(shí)和死亡的探索，以及對(duì)兩性的思索和身份的追尋，在表面的荒誕之下蘊(yùn)含了對(duì)人生問(wèn)題的哲理思考，在瓦解傳統(tǒng)寫作模式的基礎(chǔ)上，重新定義藝術(shù)的真實(shí)表述，在趣味與哲理的融合中開辟了新的空間，讓作品煥發(fā)出奇光異彩。

[注 釋]

①本文所引小說(shuō)原文均出自弗吉尼亞·伍爾夫著《奧蘭多》 （林燕譯，人民文學(xué)出版社2003年版），以下不再特別注明。

[1]甄艷華.伍爾夫的小說(shuō)理念[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社,2006.

[2][英]弗吉尼亞·伍爾芙.伍爾芙日記選[M].戴紅珍,宋炳輝,譯.天津:百花文藝出版社,1997.

[3]易曉明.優(yōu)美與瘋癲——弗吉尼亞·伍爾夫傳[M].北京:中國(guó)文聯(lián)出版社,2002.

[4]瞿世鏡.伍爾夫研究[M].上海:上海文藝出版社,1988.

[5]呂洪靈.《奧蘭多》中的時(shí)代精神及雙性同體思想[J].外國(guó)文學(xué)研究,2002(1).

I561.074

A

1008-178X（2012）08-0097-02

2012-05-29

牛曉麗（1977-），女，山西太原人，山西大學(xué)商務(wù)學(xué)院助教，碩士，從事西方文論研究。