雅俗共諧 凈素含蓄
——望江挑花美學(xué)價值品析

周雅瓊，鄔紅芳

（1.安徽工程大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，安徽蕪湖 241000；2.安徽工程大學(xué)紡織服裝學(xué)院，安徽蕪湖 241000）

雅俗共諧 凈素含蓄
——望江挑花美學(xué)價值品析

周雅瓊1，鄔紅芳2

（1.安徽工程大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，安徽蕪湖 241000；2.安徽工程大學(xué)紡織服裝學(xué)院，安徽蕪湖 241000）

土生土長的望江挑花藝術(shù)，扎根于民間、世代相傳，具有很強的地方代表性和美學(xué)價值特征。其造型技法精雅細致、情感內(nèi)容樸素鄉(xiāng)俗、色彩風(fēng)格凈素妍雅、意境營造含蓄生動。分析望江挑花的美學(xué)價值，目的就是將它融入到當(dāng)下的社會環(huán)境中，使其與當(dāng)今文化發(fā)展和審美標(biāo)準(zhǔn)相適應(yīng)，傳承藝術(shù)精髓、再現(xiàn)藝術(shù)魅力。

望江挑花；美學(xué)價值；鄉(xiāng)土；傳承

挑花即在棉布或麻布的經(jīng)緯線上用色線挑出許多很小的十字，并組合成各類裝飾圖案，它是一種具有很強裝飾效果的傳統(tǒng)刺繡工藝，又稱“十字挑花”、“十字花繡”。土生土長的望江挑花是安徽省望江縣一項歷史悠久的民間手工藝術(shù)，它扎根于民間、世代相傳，并于2008年被列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄，具有很強的地方代表性。

一、望江挑花歷史發(fā)展及地域美學(xué)背景

望江挑花相傳始于唐代，其最早的形式是人們以頭發(fā)擰成發(fā)線，以麻布為載體，把虔誠的心愿挑繡在麻布上，作為敬神敬佛的敬褡，以求神靈的庇佑。傳說后來在唐代大詩人羅隱的點化下，婦女們用棉線代替發(fā)線，用棉布代替麻布，且逐漸形成以人物、動物、花卉、風(fēng)景、圖騰紋樣及當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗為題材而組成的吉祥如意、福樂喜慶的幾何挑花圖案，并從敬神用品擴大到生活裝飾品，拓展了發(fā)展空間[1]。解放后，郝杏娣、帥根元等望江挑花的老藝人們，進一步在技法、設(shè)計、色彩等方面進行不斷的總結(jié)和研究，并從理論上進行了完善，將其再現(xiàn)于經(jīng)緯，應(yīng)用于生活，形成融藝術(shù)性與實用性為一體的民間挑花藝術(shù)[2]。

安徽省望江縣位于長江中下游北岸、皖西南邊陲，是皖鄂贛三省交界之處。它地處吳頭楚尾，吳越文化、荊楚文化在這里碰撞，并與古皖文化相融合。受這些文化背景的影響，望江挑花既體現(xiàn)出靈動睿智、淳樸自然的吳風(fēng)又包涵著浪漫秀美、靈活多變的楚韻，同時還不乏純樸和諧的古皖文化美學(xué)風(fēng)格特征，具有深厚的地方文化內(nèi)涵和原生性鄉(xiāng)土文化底色，最終形成：土（鄉(xiāng)土氣濃，俗中見雅）、特（針法獨特，正反有趣）、奇（新穎別致，花中套花）、古（地方特色，古樸典雅）、麗（清新靚麗，雅俗共賞）[1]五大地域美學(xué)特色。另外，望江縣雖歷史悠久，人文昌盛，但古時因地理位置偏僻，長期處于封閉落后的狀態(tài)，民間生活多依靠自給自足。在中國傳統(tǒng)以農(nóng)為本的自然經(jīng)濟條件下，民間藝術(shù)與自然的關(guān)系須臾不離[3]，望江挑花這項民間工藝便是在這種封閉落后的自然生態(tài)環(huán)境下逐步形成與發(fā)展起來的，受到當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)文化背景極大的影響。傳統(tǒng)的望江挑花多見于民間婦女的衣物裝飾，都是農(nóng)家用自紡、自織、自染的青（或黑）、白老布與棉線制作[4]，其材料的取材和挑織加工過程都深深打上了自然環(huán)境的生態(tài)烙印。望江自古以來就是重要的棉花產(chǎn)地，發(fā)達的農(nóng)民家庭棉紡織業(yè)和遍布當(dāng)?shù)氐耐良彙⑼量?、土染民間老布恰恰為挑花藝術(shù)的發(fā)展提供了豐富的材料物質(zhì)基礎(chǔ)，當(dāng)?shù)貥闼氐拿耖g造物觀念和生活方式更為其創(chuàng)造了滋潤的土壤，這最終賦予望江挑花以質(zhì)樸的藝術(shù)感染力和綠色生態(tài)的美學(xué)價值。從棉花到老布，再從老布到挑花藝術(shù)品，望江挑花創(chuàng)作的每一步都是精細的手工藝術(shù)，精挑細選、精紡細織、精刺細繡，整體相得益彰，獨具風(fēng)韻。

二、望江挑花的視覺美學(xué)價值

（一）“精雅細致”的造型技法

挑花工藝雖然都是以“十”字形和“一”字形為基本單位連續(xù)、延伸來創(chuàng)造圖案紋樣，但不同的造型技法可以完成不同的視覺審美效果。望江挑花審美特色的表達與它特殊的針法技藝是分不開的，它在長期的孕育、發(fā)展過程中，形成了“挑針、鉆針、游針、織針”的完善而獨特的針法體系。挑針，也稱“十字針”，其創(chuàng)作技法是每針拉一對角線，再嚴格按底布的經(jīng)緯紋路,每兩針架成一個小十字花，十字花的大小可以依據(jù)底布經(jīng)緯紗線的粗細自由控制（可跨越三紗至五紗），但所跨紗數(shù)越小，圖案越精細。“十字針”又分為單面“十”字針和雙面“十”字針兩種，其中單面“十”字針一面以“十”字交叉線進行組合，另一面以“一”字連線進行組合；而雙面“十”字針則以雙面“十”字交叉線進行組合，且每針?biāo)绲慕?jīng)緯紗一致，俗稱“架花”，完成效果清新、明快。鉆針，即在經(jīng)緯布上，沿著經(jīng)向或緯向，根據(jù)圖案的需要正反密鋪而成，每針?biāo)缂啍?shù)由圖案需要而定，形成后圖案正好兩面陰陽相反，規(guī)范而厚重。游針，是以雙勾和游線的方式形成圖案，每針?biāo)缂啍?shù)正針一致、平針一致、切針一致，線條感強烈，兩面圖案造型完全相同，整體淡雅、清爽?？椺槃t將同色或多色經(jīng)線梳理好，用另一種顏色做緯線，線以梭挑織，形成的效果有似提花，圖案兩面色彩結(jié)構(gòu)相反，一面清雅，一面厚重。每種針法雖風(fēng)格各異、各有妙處，但制作出的圖案正反兩面都非常整齊，十分講究整體運線的結(jié)構(gòu)和走針技巧，達到“針隨心走、心隨針動”的高超境界；講究入針與出針的完全重合，以保證完成后雙面都沒有針線接頭，平整美觀、精雅細致。

（二）“樸素鄉(xiāng)俗”的情感內(nèi)容

在情感內(nèi)容的塑造上，望江挑花是在為滿足當(dāng)?shù)貏趧尤嗣裎镔|(zhì)與精神雙重需求基礎(chǔ)上發(fā)展起來的民間藝術(shù)，其美學(xué)特色的形成是建立在地方社會倫理道德、文化信仰及民俗生活之上的，真實地反映著當(dāng)?shù)氐拿袼仔膽B(tài)和審美意識。挑花藝術(shù)品借助于圖案中的動植物形象、戲曲人物、地方風(fēng)景、生活故事等內(nèi)容，通過民間藝術(shù)家的加工提煉及抽象化處理，形成符合人們觀念、意愿和理想的象征符號，準(zhǔn)確地寫照出大家“祝福求吉、樂觀豁達”的民俗審美風(fēng)尚之心境。如：風(fēng)帽上的“鯉魚跳龍門”、圍裙上的“蝴蝶撲金瓜”、老人裙帶上的“福壽雙錢”等圖案內(nèi)容，均采用托物言志的象征、諧音等寓意手法，或隱或現(xiàn)的將吉祥的觀念表達出來，成功地折射出勞動人民對幸福生活的強烈追求；老奶奶鞋上的“狗攆狗”圖案，在當(dāng)?shù)亟忉尀椤按┢迫p狗攆狗，閻王面前大擺手”，其深層寓意是祝福老人健康長壽；“振風(fēng)塔”、“武昌湖風(fēng)光”等圖案內(nèi)容則是對當(dāng)?shù)氐臍v史名勝、人文風(fēng)景及清純質(zhì)樸的民風(fēng)之贊美與歌頌。望江挑花的這些圖案創(chuàng)作在情感表達上雖樸素鄉(xiāng)俗，卻娓娓訴說出一方的風(fēng)土人情與人文特色，具有較高的審美價值。

在圖案畫面的構(gòu)圖布局上，望江挑花因受經(jīng)緯線的限定與影響，其圖案造型需嚴格按布紗經(jīng)緯平面展開。心靈手巧的民間藝人將樸素鄉(xiāng)俗的挑花內(nèi)容分解成點、線、面之結(jié)構(gòu)要素，再規(guī)律地組合成三角形、菱形、矩形等幾何化的單體圖形，并最終通過這些幾何形單元的相互穿插組合，構(gòu)成千姿百態(tài)、夸張洗練的各色挑花圖案。因而完成后的挑花圖案，其整體輪廓外觀往往粗獷稚拙，但內(nèi)部結(jié)構(gòu)卻生動靈巧、輕盈秀雅，甚至花中套花，構(gòu)圖飽滿、感性，具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息與雅俗共諧的裝飾審美情趣。

（三）“凈素妍雅”的色彩風(fēng)格

色彩在民間藝術(shù)中的應(yīng)用不僅訴之于視知覺感受，同時還受到文化傳統(tǒng)和地域環(huán)境背景的制約，包含著豐富的社會內(nèi)容。望江挑花的色彩運用同樣是受到當(dāng)?shù)孛袼子^念、歷史和審美等多重因素影響的結(jié)果，它既不同于花瑤挑花對比鮮明熱烈的色彩效果，也不類于黃梅挑花絢麗多彩的視覺美學(xué)特征，其挑花的色彩應(yīng)用具有凈素妍雅的藝術(shù)風(fēng)格特點。傳統(tǒng)的望江挑花常用農(nóng)家自織、自染的白色或青、黑色土布為底，多用單色棉線挑繡而成，同時還注意單色深淺明暗的變化。常見白底青花或黑花，青底白花或粉色花，偶爾也有點綴女兒紅、女兒綠。其總體色彩雖不濃艷奪目、奢華燦爛，但也并未顯得蒼白單調(diào)，相反它以一種凈素中的豐富、秀美中的雅致，表現(xiàn)出獨特的色彩美學(xué)風(fēng)格，有如水墨渲染的文人山水畫的平淡素凈之美，達到了“澹然無極而眾美從之”的境界。望江挑花的這種色彩特點正是受到了吳楚文化的雙重影響，楚人對青白二色有著獨特的偏愛，《楚辭·九歌·東君》就有“青云衣兮白霓裳”的描述[5]，望江挑花承襲了楚文化的這種色彩意向，以青白二色為主，更顯得純凈妍雅；而對吳越文化的傳承，又導(dǎo)致望江挑花的其他色彩搭配毫無矯揉造作之風(fēng)，在整體色調(diào)和諧的基礎(chǔ)上保持了自然清新之美。

（四）“含蓄生動”的意境追求

意境是“情”與“景”的結(jié)晶，是主觀的生命情調(diào)與客觀的自然景象交融互滲的靈境[6]。望江挑花的藝人們憑借著豐富的生活經(jīng)驗，在仔細觀察自然形象的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)作，他們抓住客觀形象的主要特征，并結(jié)合主觀的情感及意念表達，信手挑織，情景交融。在畫面布局與意境營造上，望江挑花有似一種生動含蓄的舞蹈，其精神與重點在于整體畫面節(jié)奏和氣氛的表達，而不滯于單體形象的華麗表現(xiàn)。民間藝術(shù)家不受程式化的思維方式所限制，而從多維的、變化的角度出發(fā)，將物象的形體結(jié)構(gòu)及運動規(guī)律轉(zhuǎn)化為點線面的幾何形態(tài)，并借助于這些點線面自由組織和表現(xiàn)整體畫面空間與意境內(nèi)涵。中國畫最重空白，其空白處并非真空，乃靈氣往來生命流動之處[7]。望江挑花在畫面空間的把握上也有著異曲同工之妙，其圖案布局構(gòu)成也善用空白，大都是底簡圖繁、以虛托實，尺幅作品中寥寥數(shù)針，在空白底布的襯托下就能表現(xiàn)出虛靈如夢、含蓄生動的意境美。

三、望江挑花從傳統(tǒng)向當(dāng)代的美學(xué)價值延伸

傳統(tǒng)望江挑花具有深厚的地域文化內(nèi)涵、樸素優(yōu)雅的氣質(zhì)及原生性鄉(xiāng)土文化底色，使品析它的人們在審美過程中得到了情感的共鳴與心靈的凈化。然而，今天隨著傳統(tǒng)民間生活方式的改變及經(jīng)濟技術(shù)的創(chuàng)新與發(fā)展，望江挑花藝術(shù)的存在形態(tài)也逐漸產(chǎn)生了變化，傳統(tǒng)的自產(chǎn)自用的非商品型挑花產(chǎn)品難免逐漸淡出人們的生活視線。面對這種變化與現(xiàn)實境遇，望江挑花這項民間藝術(shù)的傳承及保護已經(jīng)迫在眉睫。當(dāng)今要想傳承望江挑花藝術(shù)，首先要認識其藝術(shù)創(chuàng)造發(fā)生、發(fā)展與變化的規(guī)律，把握其與整體社會文化環(huán)境發(fā)展的協(xié)調(diào)性，從而全面、系統(tǒng)、有效地積極傳承。最好的方法就是將它融入到當(dāng)下的社會環(huán)境中去，讓它可以重新“活”起來，并在延伸其傳統(tǒng)美學(xué)價值的同時，體現(xiàn)創(chuàng)意時尚的現(xiàn)代生活方式及理念，在歷史與今天、傳統(tǒng)與創(chuàng)新之間相互碰撞，為消費者和欣賞者帶來全新的生活體驗。

傳統(tǒng)望江挑花藝術(shù)品的美學(xué)價值主要表現(xiàn)在其對鄉(xiāng)土和地域文化內(nèi)涵的詮釋上，而當(dāng)今的望江挑花藝術(shù)在保持它“原汁原味”的技術(shù)要求、工藝水平及審美韻味等前提下，結(jié)合新材料、新形式對其進行改造，更豐富地延伸出各種新的美學(xué)形態(tài)。例如：運用新興的低碳材料來重塑傳統(tǒng)挑花藝術(shù)，以經(jīng)緯結(jié)構(gòu)清晰的混麻布代替?zhèn)鹘y(tǒng)的土老布為底布進行挑花產(chǎn)品的創(chuàng)作，既便于挑織，又形成不同的質(zhì)感肌理特點和豐富多樣的外觀審美品格。望江挑花產(chǎn)品形式也推陳出新，由傳統(tǒng)的頭飾、圍裙擴展到室內(nèi)陳設(shè)品、軟裝飾等工藝商品領(lǐng)域，為傳統(tǒng)的挑花工藝拓展更豐富的創(chuàng)作空間。

四、結(jié)語

有什么樣的文化背景和民俗風(fēng)格就有什么樣的審美，有什么樣的審美自然就會產(chǎn)生與之相應(yīng)的美學(xué)價值。望江挑花藝術(shù)與所有的民間藝術(shù)一樣，都是從勞動人民最平凡的生活中孕育和發(fā)展起來的，同時又與望江的地域文化、民俗審美意象分不開。雅俗共諧、凈素含蓄體現(xiàn)了望江挑花藝術(shù)最樸素的情懷和美學(xué)風(fēng)格，我們今天品析它的這些美學(xué)價值，其目的不僅是為了深刻理解望江挑花的美學(xué)內(nèi)涵，更是為了保護和傳承這項民間藝術(shù)奇葩，使它的美學(xué)價值得以延伸，并與當(dāng)今時代發(fā)展環(huán)境和審美標(biāo)準(zhǔn)相適應(yīng)，傳承其藝術(shù)精髓、再現(xiàn)其藝術(shù)魅力。

[1]王世福.再談望江挑花[J].雷池,2009(12).

[2]胡勁松.望江挑花植根鄉(xiāng)土傳雅韻[N].安徽日報,2011-04-15(C01).

[3]唐家路.民間藝術(shù)的文化生態(tài)論[M].北京:清華大學(xué)出版社,2006:46.

[4]望江地方志編纂委員會.望江縣志[M].合肥:黃山書社出版社,1995:525.

[5]劉朝暉.黃梅挑花與花瑤挑花的藝術(shù)特色[J].裝飾,2011(4).

[6]宗白華.美學(xué)散步[M].上海:上海人民出版社,2005:121.

[7]宗白華.美學(xué)與意境[M].北京:人民出版社,2009:96.

J523.6

A

1008-178X（2012）08-0204-03

2012-05-20

安徽省教育廳人文社科重點研究基地重點項目（2009SK365zd）。

周雅瓊(1982-)，女，安徽潛山人，安徽工程大學(xué)藝術(shù)學(xué)院講師，碩士，從事裝飾藝術(shù)設(shè)計研究。