試論裕固族民間音樂的音樂社會學(xué)價值及其文化傳播

劉旭昊

（中華女子學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院，北京 100101）

試論裕固族民間音樂的音樂社會學(xué)價值及其文化傳播

劉旭昊

（中華女子學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院，北京 100101）

裕固族民歌是裕固族民族傳統(tǒng)文化中極具特色的元素和標(biāo)識。音樂社會學(xué)作為對社會現(xiàn)象的音樂的研究，或作為對音樂的社會功能和價值的研究對裕固民歌的傳承、傳播起著重要的理論支撐。裕固民歌的音樂社會學(xué)特征和價值主要是涉及傳承、傳播問題。

裕固民歌；音樂社會學(xué)；民族音樂學(xué)；電子媒介傳播

裕固族民間音樂 （主要載體是裕固族民歌，簡稱裕固民歌）是生活在中國西部古絲綢之路上特有少數(shù)民族——裕固族的民族傳統(tǒng)文化中極具特色的元素和文化標(biāo)識。

本文通過對裕固民歌的分析，引申出裕固族民間音樂的音樂社會學(xué)問題，進(jìn)而就音樂社會學(xué)的價值功能以及裕固族民間音樂的現(xiàn)代文化傳承作進(jìn)一步的探討。

一、裕固族民間音樂與音樂社會學(xué)問題

（一）裕固族民間音樂

在古絲綢之路的甘肅西部生息繁衍著一個特有的少數(shù)民族——裕固族。他是我國北方一個古老的（其族源可以追溯到公元3世紀(jì)的丁零，4世紀(jì)的鐵勒）、人口很少 （現(xiàn)有13700余人）的民族。1953年，經(jīng)中央人民政府批準(zhǔn)，族稱正式定名為裕固族。

裕固族沒有自己的文字，但有其獨(dú)特的多樣化的語言。其文化淵源流長，異彩紛呈。以裕固民歌為代表的裕固族民間音樂便是其文化寶庫中的一朵奇葩。已列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目名錄。

裕固族是一個歌唱者的民族，每個人都是天生的歌者，每一首民歌都是一個民族的故事。裕固民歌以本民族多形態(tài)語言為載體，是本民族多元文化共同滋養(yǎng)的結(jié)晶，是多民族文化影響交融的產(chǎn)物。裕固民歌體裁多樣，曲調(diào)獨(dú)特，歌詞較長，曲調(diào)較短。它們的共同特征是樸實優(yōu)美，悅耳動聽，人人傳唱，流傳廣泛，格式自然而流暢，音韻和諧而鏗鏘，傳承并發(fā)展至今，具有旺盛的音樂生命力。它是研究古代北方少數(shù)民族民歌，特別是研究突厥、蒙古民歌的 “活化石”。

（二）音樂社會學(xué)

音樂社會學(xué)的雛形始于19世紀(jì)30年代，法國的實證主義哲學(xué)家奧古斯特·孔特 （Auguste Comte，1798—1857）提出 “社會學(xué)”概念之后，有關(guān)音樂社會學(xué)的學(xué)問在東西方逐漸出現(xiàn)。而音樂社會學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科，則是繼孔特之后于20世紀(jì)20年代才正式出現(xiàn)。一般認(rèn)為，音樂社會學(xué)作為獨(dú)立學(xué)科開始研究，是以1921年德國學(xué)者馬克思·韋伯的遺著 《音樂的理性基礎(chǔ)和社會學(xué)基礎(chǔ)》為其正式形成標(biāo)志。自此以后幾十年來，有關(guān)音樂社會學(xué)的專著在西方已出版有數(shù)百種之多，音樂社會學(xué)的科學(xué)研究在不同的國家和地區(qū)，以不同的學(xué)科認(rèn)識、不同的研究對象、不同的學(xué)科職能、不同的研究方法在世界范圍內(nèi)展開。①

由此可見，20世紀(jì)是音樂社會學(xué)學(xué)科建立和發(fā)展的重要時期，不同研究領(lǐng)域和流派的學(xué)者們在不同的歷史時期，站在不同的社會背景、政治環(huán)境、理論參照系的境域下形成了不同特色、不同流派的音樂社會學(xué)。在中國，音樂社會學(xué)研究作為一門獨(dú)立的專門研究始于20世紀(jì)80年代。

可以想像，面對中外紛繁多樣的學(xué)派林立和豐富的文獻(xiàn)，就很難做出一個眾多學(xué)者形成共識的界定和定義。為了便于論述以下問題，我們可以對音樂社會學(xué)的研究取向做一個最簡要的描述：作為對社會現(xiàn)象的音樂的研究，或作為對音樂的社會功能和價值的研究。音樂社會學(xué)強(qiáng)調(diào)了音樂的主導(dǎo)性，也指向了社會的重要性，明確標(biāo)示出了音樂與社會密不可分的聯(lián)系和內(nèi)涵。

二、裕固族民間音樂與音樂社會學(xué)的關(guān)聯(lián)

我們可以通過伊沃·蘇皮契奇一段經(jīng)典描述，來了解音樂社會學(xué)與音樂史以及民族音樂學(xué)的淵源?！氨M管對這個學(xué)科的探究開始于半個世紀(jì)以前，音樂社會學(xué)依然在不斷發(fā)展，它的許多問題仍然未被探討。音樂社會學(xué)主要得到音樂歷史學(xué)科的培養(yǎng)，在音樂歷史學(xué)科的領(lǐng)域里，比其它的學(xué)科更多的提出社會學(xué)問題。在對它們的系統(tǒng)闡述的過程中，這些問題被逐漸地從音樂史相關(guān)方面區(qū)分開來。19世紀(jì)和20世紀(jì)音樂歷史作為一個學(xué)術(shù)學(xué)科的發(fā)展和不斷增加的音樂的其他相關(guān)方面的研究，對專門的社會學(xué)的現(xiàn)象更準(zhǔn)確地描述做出了貢獻(xiàn)。在這種敘述中，音樂史整個過程中的音樂可以以音樂與社會的融為一體的觀點(diǎn)進(jìn)行研究。另一方面，傳記研究的發(fā)展，使人們發(fā)現(xiàn)了音樂創(chuàng)造活動的社會的和歷史的制約作用，在不同的時期和社會里音樂家和他們的藝術(shù)產(chǎn)品所獲得的機(jī)會和受到的限制。音樂的歷史也已經(jīng)提出了聽眾與音樂之間的重要關(guān)系問題，這是另一種用音樂——?dú)v史的方法不能充分解釋和描述清楚的社會學(xué)問題。而民族音樂學(xué)的研究隨后也產(chǎn)生了一些社會學(xué)的問題。例如，越來越多的關(guān)于民族音樂的實際功能和準(zhǔn)確的社會目的所發(fā)現(xiàn)并提出的問題”。②

裕固族民間音樂屬于民族音樂學(xué)的范疇。而民族音樂學(xué)又是音樂社會學(xué)必不可少的 “資料”的重要的來源。用音樂社會學(xué)的理論、方法去闡釋裕固族民間音樂在社會中的功能、發(fā)展、傳播，既是音樂社會學(xué)本有的要旨，也是裕固族民間音樂得以健康、快速發(fā)展傳承的必然要求。

音樂的運(yùn)用和功能是民族音樂學(xué)最要緊的內(nèi)涵之一，恰恰音樂社會學(xué)的目的之一同樣是尋找音樂在社會中的功能和運(yùn)用。我們從中可以明晰地看到兩個學(xué)科之間很相似的方法和目的。民族音樂學(xué)完全適用于音樂社會學(xué)，民族音樂學(xué)在相當(dāng)大的程度上已經(jīng)發(fā)展了民族音樂學(xué)自身考察領(lǐng)域里的民族音樂的運(yùn)用功能研究，而音樂社會學(xué)，必須對此研究做出社會學(xué)意義上的詮釋，以幫助音樂史和一般的音樂學(xué)從這一角度更好的理解和掌握所研究的對象。

就目前的研究來看， “雙學(xué)”能夠相互支撐，雙方發(fā)展。民族音樂學(xué)首先帶來的是民族音樂在事實的層面上有許多功能和更豐富的表達(dá)，而音樂社會學(xué)則更深入地洞察了既有藝術(shù)音樂又有民間音樂的各種運(yùn)用和功能。民族音樂學(xué)幾乎承擔(dān)了音樂在人類文化中的各種角色功能，如激勵、分享和表現(xiàn)情感的功能，美學(xué)欣賞功能，交流和象征表現(xiàn)的功能，使社會體制和宗教儀式生效的功能等等。而音樂社會學(xué)則可以將這些功能轉(zhuǎn)化為個案的分析和研發(fā)后豐富自己研究領(lǐng)域的很多部分。民族音樂學(xué)并不能把音樂的研究真正意義上從它的社會文化環(huán)境和它所包含的價值等級中孤立起來，它客觀上需要音樂社會學(xué)從社會視野上給予詮釋。從這個意義上講，民族音樂學(xué)和音樂社會學(xué)是相互融通，密不可分的。

三、裕固族民間音樂的音樂社會學(xué)內(nèi)涵和特征

裕固族民間音樂的主要標(biāo)志是民歌。裕固民歌的傳播發(fā)展正是音樂社會學(xué)重要的研究對象。裕固民歌的音樂社會特征主要和首要的是它的傳承現(xiàn)狀，繼而是它的傳播媒介。為了進(jìn)一步的論述和佐證這一特征，我們先從傳承數(shù)據(jù)加以分析。作者在2007年肅南裕固族民歌狀態(tài)的田野調(diào)查中取得了以下第一手資料 （據(jù)不完全統(tǒng)計）：目前，東部裕固民歌 （屬阿爾泰語系蒙古語族，這類民歌較多具有粗獷、奔放、灑脫的氣質(zhì)，音調(diào)接近古代蒙古族民歌）傳唱數(shù)量約在56首，傳承方式主要來自藝人家族，較專業(yè)的民間藝人 （傳承人）20人左右。西部裕固民歌 （屬阿爾泰語系突厥語族，這類民歌較平和深沉，更多地繼承了古代回紇民歌的傳統(tǒng)）傳唱數(shù)量約在22首，傳承方式仍主要來自藝人家族，較專業(yè)的民間藝人 （傳承人）13人左右。這種狀態(tài)處于其歷史變遷過程中的何種水平呢？就解放前和當(dāng)今兩個歷史時期在生活水平、文化教育程度、藝人數(shù)量、藝人職業(yè)的多樣性，民歌傳唱數(shù)量等項目采集中，我們得出的結(jié)論是：解放前，裕固族民間藝人生活水平很低，以游牧為主，文化教育程度也很低，藝人沒有其他社會職業(yè)，職業(yè)選擇性唯一，因此，藝人數(shù)量較多，東西部傳唱的民歌數(shù)量在100首左右。當(dāng)今，裕固民間藝人生活條件和水平有了很大提高，收入較高，文化教育程度略有提升，藝人數(shù)量較少 （且年長者較多，女性較多），東西部民歌傳唱數(shù)量有70余首。通過這組數(shù)據(jù)的分析，不難看出，形成目前這種不盡如人意的民歌狀態(tài)的主要原因：一是隨著生活水平的改善，收入的增多，思想觀念的變化，視野開闊，從封閉走向開放等因素的影響，加之藝人職業(yè)價值取向的多文化 （外出加入演藝團(tuán)體，改行從事其它經(jīng)營）；二是隨著社會發(fā)展的變遷和人們走出草原可能性的增多，年輕人對屬于自己民族民歌熱情度和專注度的下降，使得家族傳承這一民間主要傳承方式受到嚴(yán)重制約；三是從地方文化管理的角度講，對民族民間藝術(shù)尤其是民歌的傳承和發(fā)展還缺乏必要的力度和舉措。

四、裕固族民間音樂的音樂社會學(xué)價值取向

裕固民歌淵遠(yuǎn)流長，之所以能代代相傳，還能有所創(chuàng)新發(fā)展，不僅取決于本民族豐沃的社會土壤和民族認(rèn)同，同樣，裕固民族要得以在社會廣泛持續(xù)的傳唱、傳承、傳播，就更需要音樂社會學(xué)研究的理論與成果的支撐。

如前所述，裕固民族的音樂社會學(xué)特征主要和首要的是它的傳承問題，繼而就是它的傳播媒介和價值取向問題。

（一）音樂的社會功能

希臘文明早在公元前雅典城邦時期的伯利克里時代，即奴隸主民主制發(fā)展的成熟時期，就已經(jīng)提出對精神美的文化創(chuàng)造能力。西方第一位音樂學(xué)家畢達(dá)格拉斯早在公元前五世紀(jì)左右，就提出了音樂“凈化”論的思想，他認(rèn)為，音樂是 “靈魂的統(tǒng)率（Psychagogia），好的音樂能改善靈魂，壞的音樂能敗壞靈魂”。③

在中國的先秦文化中，孔子也說過 “興于詩、立于禮、成于樂”。④孟子曾論道 “仁者不如仁聲之入人深也”。⑤著名的 《樂記》中記載著 “樂者，通于倫理者也。是故知聲者而不知音者，禽獸是也”。⑥這些人類的哲人們在音樂的整體魅力呈現(xiàn)于人類的時候，就欣喜的發(fā)現(xiàn)了它至高的精神象征性?？梢哉f，整個有歷史記載的西方音樂文化和東方音樂文化 （包括中國傳統(tǒng)音樂文化），都是在不斷的編織、描繪、重復(fù)著這座人類通往精神世界的無形的橋梁。

（二）裕固民歌的先期傳播歷程

音樂在社會歷史的傳播過程中需要通過不同的傳播媒介進(jìn)行傳播。裕固民歌是如何傳播，又將如何緊隨時代的脈絡(luò)傳播，這是裕固族民間音樂社會學(xué)研究的重要領(lǐng)域和價值取向。下面從音樂社會學(xué)的視角，重點(diǎn)探討傳統(tǒng)媒介和現(xiàn)代電子傳播媒介對原生態(tài)裕固民歌傳承的重大影響和意義。

我們的祖先在社會歷史時空中，創(chuàng)造、傳承著不計其數(shù)的民歌，裕固民歌便是其民歌寶庫中獨(dú)具特色的重要組成部分。和其它民歌的原始傳播方式一樣，代代相傳，主要是通過一種 “口耳相傳”的接力傳播過程進(jìn)行的，即無數(shù)人用口與耳等生理器官以及大腦的思維活動加入到傳播活動中來，形成了一個流動的傳播 “鏈條”。這種 “個體”到 “群體”之間口頭式的 “多級傳播”是一種典型的 “口語傳播”模式。它的特征是：民歌傳播者與受傳者之間沒有任何其它的傳播媒介，他們之間是 “面對面”的進(jìn)行；民歌傳播者將 “樂音音響符號”信息直接傳遞給受傳者，受傳者接受傳播者發(fā)送的信息并以相應(yīng)的方式發(fā)出反饋信息以協(xié)調(diào)音樂傳播者的行為。這種傳播具有 “口頭性”以及傳、受雙方在進(jìn)行傳播活動過程中始終保持 “近距離雙向透明交流”的特點(diǎn)。這種 “口語傳播”模式是包括裕固民歌在內(nèi)的各種早期音樂文化得以傳承的最主要、最基本的傳播方式。盡管這種傳播方式在傳播空間、時間、速度上有很大的局限性，但由于民歌生動、準(zhǔn)確地反映了人民生活，抒發(fā)了人們的情感，所以具有極強(qiáng)的藝術(shù)魅力和生命力，它穿越了數(shù)千年的時空隧道一直延續(xù)到今天。

（三）裕固民歌現(xiàn)代的必然傳播選擇

隨著聲音記錄器的發(fā)明，隨之而來的是留聲機(jī)、現(xiàn)代唱機(jī)、錄音機(jī)以及無線廣播、電視、計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)等眾多現(xiàn)代電子傳播媒介，也使得人類的音樂傳播活動發(fā)展到了一個歷史的新紀(jì)元——電子媒介傳播時期。當(dāng)然，這也給原生態(tài)裕固民歌的傳承傳播帶來了前所未有的革命性變革。

與民歌傳統(tǒng)的 “口語傳播”模式不同，“電子媒介傳播”模式是指近現(xiàn)代以來利用各種電子工程設(shè)備，通過聲音，機(jī)械能量的轉(zhuǎn)換來刻制類比似的音紋，以實現(xiàn)對音樂的直接記錄和 “還原”。再進(jìn)一步通過電臺、電視臺發(fā)送的電磁波為載體來進(jìn)行傳播的模式。

在這種傳播模式中，由創(chuàng)作者與表演者所共同闡釋的民歌音響信息，或是被記錄、復(fù)制、還原的民歌音響信息，都不是直接呈現(xiàn)給受眾，而是通過電臺、電視臺發(fā)射的電子媒介傳送，由受眾通過收音機(jī)、電視機(jī)等電子設(shè)備來接受?！半娮用浇閭鞑ァ蹦Ｊ阶钪饕奶攸c(diǎn)就在于：各種電子媒介做為一種嶄新的、劃時代的傳播媒介引入到了音樂傳播中來。它實質(zhì)上構(gòu)成了一種 “綜合傳播”。在這種“綜合傳播”中，唱片、磁帶成為對音樂的直接記錄和 “還原”的聲音記錄媒介，廣播、電視則成為“媒介的媒介”，即成為現(xiàn)場演出或唱片、磁帶、多媒體等聲音記錄媒介進(jìn)一步被傳遞和傳播的載體。

中國的音樂文化真正經(jīng)歷大眾傳播的洗禮，應(yīng)該說始于20世紀(jì)初的早期廣播，⑦形成強(qiáng)勢音樂傳播對當(dāng)代中國音樂文化產(chǎn)生強(qiáng)大影響的是由電視作為主要傳播媒介。作為大眾傳播媒介主要載體的廣播和電視分別以不同的傳播方式和傳播效應(yīng)直接影響著中國當(dāng)代音樂生態(tài)和音樂文化的發(fā)展。

綜上所述，現(xiàn)代傳媒尤其是電視傳媒所具有的“大眾性、綜合性、易受性”等傳播特征，是促使原生態(tài)的裕固民歌不斷傳承、傳播并走出鄉(xiāng)野，走遍全國，走向世界并不斷發(fā)揚(yáng)光大的必然傳播選擇。

［注釋］

① 曾遂今著 《音樂社會學(xué)》，上海：上海音樂學(xué)院出版社，2004．

② 何乾三著 《西方音樂美學(xué)史稿》，北京：中央音樂學(xué)院出版社，2004．

③ 伊沃·蘇皮契奇著 《社會中的音樂；音樂社會學(xué)導(dǎo)論》，周耀群，譯．長沙：湖南文藝出版社，2005．

④ 《論語·泰伯》據(jù)何晏 《論語集解》．

⑤ 《孟子·盡心上》據(jù)商務(wù)印書館影印宋刊本．

⑥ 《史記·樂書》據(jù)中華書局點(diǎn)校本．

⑦ 楊玲著 《廣播音樂論集》，北京：中國廣播電視出版社，2001．

On the Sociological Value of Yugur Ethnic Group's Folk Music and Its Culture Dissemination

LIU Xu－h(huán)ao
（College of Arts，China Women's University，Beijing，100101，PRC）

Folk songs are the characteristic element and symbol of Yugur ethic group's traditional culture．Sociology of music studies music as a social phenomenon，or in other words，the social function and value of music．It serves as the theoretical base for the inheritance and diffusion of Yugur folk songs．The sociological features and value of Yugur folk songs mainly lie in its inheritance and diffusion．

folk songs of Yugur；music sociology；ethnomusicology；electronic media communication．

G 40－055；G 75

A

1674－5779（2012）03－0034－04

2012－04－02

劉旭昊 （1982—），男，甘肅蘭州人，中華女子學(xué)院教師，主要從事音樂傳播研究及音樂表演、音樂基礎(chǔ)教育研究

（責(zé)任編輯蘇二利／校對舒澍）