基于中國傳統(tǒng)文化的心理治療觀

姚 峰

（淮南聯(lián)合大學(xué) 思政部，安徽 淮南 232038）

基于中國傳統(tǒng)文化的心理治療觀

姚 峰

（淮南聯(lián)合大學(xué) 思政部，安徽 淮南 232038）

西方心理治療主要以精神分析為方法和基礎(chǔ)，有它獨特的優(yōu)勢同時也有它的局限，近年崛起的超個人心理治療顯示出西方已經(jīng)將目光越來越投向中國這個古老的國度所蘊藏的智慧.筆者結(jié)合自身多年進行經(jīng)典精神分析的體驗和理論學(xué)習(xí)以及對中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)感悟和體驗，提出以精神分析為基礎(chǔ)的心理治療與中國傳統(tǒng)智慧相結(jié)合的新心理治療觀.提出，以精神分析與中國文化為基礎(chǔ)的身心靈層面的整合性的心理治療是個體人格成長的必由之路.

傳統(tǒng)文化；心理治療；精神分析

如果說心理學(xué)是古老而又年輕的學(xué)科，一些心理學(xué)史家認(rèn)為心理學(xué)的第一個故鄉(xiāng)在中國就不奇怪了.實際上，許多西方著名的心理學(xué)家，在其理論和體系形成的過程中，確實受到了中國文化的影響.其中，卡爾·榮格便是一個例證，申荷永等人系統(tǒng)闡述了榮格及其分析心理學(xué)與中國文化的關(guān)系.

除了一些類似榮格這樣間接受到中國與東方文化影響的例子之外，在林林總總的心理治療的類別中，還有一些直接源自傳統(tǒng)文化的治療方法，如森田心理療法與正念訓(xùn)練.而隨著西方心理治療的發(fā)展，一些西方心理治療學(xué)家越來越清楚的認(rèn)識到自身的局限性以及中國傳統(tǒng)文化的智慧，甚至有人認(rèn)為心理學(xué)的未來在中國.

1 以精神分析為基礎(chǔ)的西方心理治療理論的優(yōu)勢與局限

精神分析以他強大的生命力吸引了千千萬萬個追隨者，精神分析為何如此吸引人？他在用理性的手段去詮釋感性的東西，而他的理論恰恰是吸引人的地方，很多人對他癡迷恰恰是無意識的召喚，這種無意識恰恰又是感性的東西，因為無意識本身很難用理論去詮釋，拉康的“無意識像語言那樣構(gòu)成”卻將精神分析的理性推向了極致.

精神分析企圖用來解釋很多的社會現(xiàn)象和其他領(lǐng)域的問題，如果說初創(chuàng)者決定了一個理論的根基，那么弗洛伊德本身的問題也決定了精神分析理論的基調(diào).

但是榮格認(rèn)為，很多人心理出現(xiàn)問題是因為信仰的匱乏，但是現(xiàn)實中我們看到?jīng)]幾個人能夠做到直接去解決自己信仰層面的問題，試想一下，我們身邊很多人連個體的家庭、生活的問題都沒解決，他是難以處理關(guān)于信仰、心靈層面問題的，因此這又回到了精神分析理論，很多人在尋求其他理論無果或者失望的時候又回到了精神分析.大多數(shù)心理問題都是個體的歷史導(dǎo)致的問題，在這一點上，精神分析的價值不言而喻，但是精神分析自從一誕生就蘊藏著危機，而且這種危機并非來自其他流派的批判，而是來自它的內(nèi)部.

1.1 精神分析心理治療的局限

對于精神分析的學(xué)習(xí)者或者親身體驗被分析的人來說，精神分析的體驗可能會存在以下三點局限：

1.1.1 自我整合不完整：一些人可能通過精神分析了解到了自己的部分潛意識，消除了早期創(chuàng)傷造成的某些癥狀，但是對精神分析進行的不徹底或者內(nèi)心能量不足的人來說，他可能會將現(xiàn)在的心理問題執(zhí)著于過去，歸咎于早期家庭，甚至?xí)斐善鋬?nèi)心的自我分裂加劇.

1.1.2 對部分自我的執(zhí)著：精神分析是靠語言來治療，自由聯(lián)想的語言可以填補未能發(fā)現(xiàn)的自我，但是也恰恰是這個語言，可能也會讓主體固著于精神分析的理論與詞匯，或者部分認(rèn)同精神分析治療師的自我和人格.這對于發(fā)現(xiàn)自我，了解自我的精神分析進程來說是一個危險的陷阱.

1.1.3 身心不在當(dāng)下：精神分析是在當(dāng)下用身心去體驗過去，但是由于個體歷史的復(fù)雜性，以及對部分自我的執(zhí)著可能會造成病人身心始終處于個體的歷史中，不能如實的體驗當(dāng)下.而意念不在當(dāng)下可能永遠都活在痛苦的過去，難以解脫，在西方國家很多人甚至終生處在被分析之中.

1.2 精神分析心理治療的優(yōu)勢

在現(xiàn)在心理學(xué)產(chǎn)生前的幾千年前就有中西方哲學(xué)家對心靈進行探索，100年前才有馮特創(chuàng)立了所謂心理學(xué)科，我們現(xiàn)在所學(xué)習(xí)的心理學(xué)其實就是100年來創(chuàng)立的科學(xué)心理學(xué)體系，是關(guān)于“腦”的心理學(xué).而關(guān)于“心”的心理學(xué)倒被列入了哲學(xué)科，或者根本剔除了大雅之堂，排除在科學(xué)之外.

而我們在學(xué)習(xí)心理學(xué)的過程中，就是一個異化和分裂的過程，“心”沒有被卷入的心理學(xué)是一種完全是一種對于心理學(xué)的異化與誤解.從這個角度說，在現(xiàn)代的心理學(xué)流派中，可能精神分析是靠心最近的了.

1.2.1 要求心理治療者將關(guān)注點要投向自己的內(nèi)心世界，在治療他人前首先應(yīng)該治療自己.

1.2.2 通過長程被分析體驗，可以培養(yǎng)對自己以及他人內(nèi)心的洞察力和覺察力.

1.2.3 在個人心理成長的譜系中，只有先解決個體的歷史問題，才會有真正心靈上的成長和超越，在這一點上精神分析的價值是不言而喻的.

2 以中國文化基礎(chǔ)的西方超個人心理學(xué)派的崛起

上世紀(jì)6、70年代，美國心理學(xué)大家肯·威爾伯（Ken Wilber）寫出了一些震驚心理學(xué)界的書籍，馬斯洛也在重新思考他的理論，對他的理論進行了修正，而榮格學(xué)派的追隨者更是將目光投向了神秘的東方，中國的佛教、禪宗、印度智者也早已對人之內(nèi)心進行了最為深刻的闡述，這些新的思考統(tǒng)統(tǒng)被并入超個人心理領(lǐng)域.而以上這些學(xué)說現(xiàn)在被歸入一個新的心理學(xué)派：超個人心理學(xué)派，這個學(xué)派的主要思想優(yōu)勢與局限：

2.1 優(yōu)勢

（1）整合了心理學(xué)、宗教、東方哲學(xué)、東方靈性文化等領(lǐng)域?qū)W科，真正給了心理學(xué)實現(xiàn)整合的希望.（2）在心理治療層面關(guān)注西方傳統(tǒng)心理學(xué)所忽視的靈性層面.（3）在治療層面上，在解脫和境界上要高于傳統(tǒng)心理學(xué)流派.

2.2 局限

（1）和精神分析等心理學(xué)流派相比，難以有一個實用的具體的方法來達到目標(biāo).（2）在解決個人心理問題上具體的方法實用性不強，在沒有解決個體問題的前提下的心靈的修煉和過度的追求很容易造成“心理逃避”，就如同弗洛伊德所說的“神經(jīng)癥的信仰”，“宗教的幻覺”等現(xiàn)象.

3 中西方心理治療的核心方法

無論是西方精神分析還是基于中國文化的超個人心理學(xué)，抑或是其他心理治療手段，都有一個核心的訓(xùn)練，就是意識.而讓內(nèi)心放下執(zhí)著，關(guān)照內(nèi)心意念的正念訓(xùn)練既是佛教禪修的一種重要方法，同時也是西方心理治療的核心方法.

正念訓(xùn)練要求如其所是的觀察當(dāng)下一刻接一刻發(fā)生的身心內(nèi)外體驗，是一種特殊方式(有意地、活在當(dāng)下及不做評判)的覺知.正念訓(xùn)練是一套技術(shù)(或一種方法)，旨在鼓勵有意的、非價值評判的、與此時此刻發(fā)生的事件連接.簡單地說，正念訓(xùn)練就是以一種接納和充滿好奇心的態(tài)度，通過非價值評判的觀察有意地注意于個人當(dāng)下身心內(nèi)外的體驗.1940年前后，緬甸佛教長老瑪哈希等在政府贊助下開始大規(guī)模的正念練習(xí)普及教學(xué)，這一教學(xué)在1956年后傳至歐美社會，并逐漸引起了臨床醫(yī)生和心理學(xué)家的注意.20世紀(jì)70年代末，美國麻省理工學(xué)院壓力治療中心開始運用正念訓(xùn)練讓患者進行疼痛治療和壓力管理，并最終創(chuàng)立了正念減壓療法，并開始使這一課程在美國得到了廣泛的認(rèn)可，隨后發(fā)展出了一大批以正念訓(xùn)練為核心技術(shù)，或者以正念為基礎(chǔ)的心理治療方法，例如，正念認(rèn)知療法、辯證行為療法，以及接受與投入療法等.近年來，與正念訓(xùn)練相關(guān)的療法如瑜伽療法，也主要是以觀想進入境界，運用三種相應(yīng)方法，即手結(jié)契而不散、口誦直言不停、意做觀想不亂，廣泛應(yīng)用于各類神經(jīng)癥、成癮行為、人格障礙等的治療.

4 以中國傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)的新心理治療觀概述

正念訓(xùn)練的有效性僅僅限于人格基本健全，個體心理問題基本解決，為進一步尋求心靈超越的人.我們并不否認(rèn)有很多象佛陀那樣偉大的心靈，通過自我心靈的修煉可以達到某種解脫，但是更多的人通過純粹的心靈的修煉是難以真正的達到某種解脫，他們修煉最大的危險是陷入了某種心理逃避.

精神分析可以幫助我們穿越自我的幻象，直面自己，在這個基礎(chǔ)上通過心靈的提升達到某種境界.穿越自我的幻象和認(rèn)識個體無意識在心理學(xué)各種方法和流派中，精神分析的方法走的既穩(wěn)妥又深入.但是僅僅依靠以精神分析為手段的心理治療則可以解決基本的心理癥結(jié)，卻又無法滿足一些人對心靈超越性的追求.

筆者認(rèn)為，一個完整的人格是包括了身體、心理、心靈的大人格，健康的人格包括了上述三者的相互協(xié)調(diào).因此先直面自我，穿越幻象，了解自我，然后實現(xiàn)心靈超越性的追求，才能實現(xiàn)真正的身心平衡.

用超個人心理學(xué)大師肯·威爾伯的話來說就是：“用揭露技術(shù)，使問題浮現(xiàn)，將其整合，這些障礙是被語言制造出來的，被罪惡感支撐的，我們鼓勵病人說出心中浮現(xiàn)的每一句話，目的是要和陰影面建立友誼，并重新承認(rèn)它的存在.使用禪的技術(shù)不足以放松私我的全部，譬如那些被壓抑的障礙，因為壓抑的障礙常被避開，因此禪的作用不應(yīng)該只被詮釋成揭露的技術(shù).反之，你可以盡量使用揭露的技巧，但是你不會因此而得到徹底的解脫.弗洛伊德不是佛陀，佛陀也不是弗洛伊德.因此應(yīng)該將心理治療和靜修結(jié)合起來使用，讓他們各自發(fā)揮所長.”

筆者認(rèn)為完整的人格是由身體、心理、靈性三個層面組成；每個層面的構(gòu)成方式都可以構(gòu)想成中國的太極圖，然后用以下幾個層面的訓(xùn)練達到身心靈的整合與平衡：

4.1 身體層面的整合

中醫(yī)治療學(xué)強調(diào)治療要從整體出發(fā)，注意整體的陰陽氣血失調(diào)情況，并從協(xié)調(diào)整體陰陽氣血及臟腑的平衡出發(fā)，扶正祛邪，消除病變對全身的影響，切斷病變在臟腑間相互傳變所造成的連鎖反應(yīng)，從而通過整體的治療效應(yīng)，達到消除病邪治愈疾病的目的.中醫(yī)臨床學(xué)的辯證論治，實際上即是整體治療觀的具體體現(xiàn).東方瑜伽也可以調(diào)節(jié)身體陰陽平衡，讓能量在身體自由流動.

4.2 心理層面的整合

意識與無意識就是太極圖里的陰陽魚，只有相互對話，意識對無意識的內(nèi)容做到理解、寬恕才能真正做到意識與無意識的動態(tài)平衡.而做到這一點，僅僅依靠冥想和靜修很難達到，弗洛伊德很早就闡述了自我分析的局限性.

4.3 心靈層面的超越

身心的整合就是心靈的太極，以瑜珈為例（調(diào)息，體位、放松、冥想）強調(diào)的就是身心的整合，當(dāng)你放下一切煩惱，讓身體進入瑜珈的動靜之中，此時的頭腦不用那么累地去掌握每一刻地對錯，讓身體地每一個細胞開始動作活絡(luò)起來，把原本地身體秩序打破，再重新組合，慢慢引導(dǎo)出內(nèi)在的統(tǒng)一，你將會感受到一個全新自信的自己.

4.4 運用全新模式實現(xiàn)個人人格成長四步驟

精神分析是對穩(wěn)定的人格的一種擾動，擾動過后就是重新的建構(gòu)，重新建構(gòu)后的人格比以前的人格更加穩(wěn)定，但是筆者認(rèn)為在中國，中國的傳統(tǒng)文化是構(gòu)建我們?nèi)烁竦囊粋€重要組成部分，也是重新建構(gòu)我們?nèi)烁竦囊粋€指南針和方向，經(jīng)典就是智慧，那是我們中國傳統(tǒng)智慧和人格，在讀經(jīng)、解經(jīng)中我們逐漸重新建構(gòu)我們的人格.在重新建構(gòu)了以后，我們需要整合，整合后的人格更加穩(wěn)定，更加身心合一，需要再修習(xí)禪修和瑜伽，達到身心的完滿狀態(tài).

（1）6個月 家庭排列（和傳統(tǒng)的家排不同的是這個家排更加注重發(fā)掘自己的潛意識，）采用小組的形式，精神分析專家對學(xué)員心理、人格進行一個擾動，發(fā)現(xiàn)自己的問題，家庭的問題.

（2）12個月 讀經(jīng)，帶領(lǐng)團體共同研讀《道德經(jīng)》《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》等經(jīng)典國學(xué).

（3）6個月 禪修，瑜伽和佛學(xué)老師會帶領(lǐng)團體進入身心整合的完滿狀態(tài).

〔1〕郭永玉.超個人心理學(xué)的形成與發(fā)展[J].國外社會科學(xué)，2001（03）：41-44.

〔2〕楊韶剛.走向整合的超個人心理學(xué)[J].心理學(xué)探新，1999（01）：19-24.

〔3〕李安德，若水.超個人心理學(xué).臺北：桂冠圖書股份有限公司，1994.

〔4〕李紹昆.精神學(xué)研究第 1、2、3 輯.臺灣商務(wù)印書館發(fā)行.

〔5〕葛魯嘉.心理學(xué)的科學(xué)觀與統(tǒng)一觀[J].吉林大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報，1996（03）：1-6.

〔6〕姚峰.潛意識創(chuàng)傷：天使還是魔鬼.第四屆泛亞太地區(qū)心理學(xué)研討會論文集，2005.

〔7〕[印]帕譚佳里，瑜珈經(jīng).陜西師范大學(xué)出版社，2007.

〔8〕[德]托利.當(dāng)下的力量.中信出版社，2009.

〔9〕尹立.精神分析與佛學(xué)的比較研究.巴蜀書社，2003.

〔10〕姚峰.從精神分析走向后人本主義.首屆全國人本心理咨詢與治療學(xué)術(shù)大會論文集，2009.

〔11〕姚峰.早期環(huán)境對于犯罪心理形成的影響—對犯罪原因的一個精神分析學(xué)闡釋.精神分析筆記.四川大學(xué)刊物，2006，8（2）.

〔12〕《complexe de generation.la relation de mere fils dans le reve chinois》(代情結(jié)-中國人夢中的母子關(guān)系)，EHESS(法國高等社會科學(xué)院碩士論文)，Datong Huo，1990，29.

R395.5

A

1673-260X（2012）03-0170-03