《能禪師碑》中隱現(xiàn)的王維人格

劉春明

（吉林大學文學院，吉林長春 130012）

《能禪師碑》中隱現(xiàn)的王維人格

劉春明

（吉林大學文學院，吉林長春 130012）

王維受神會請托，在對慧能禪師的禪學思想高度認同的前提下，寫作了《能禪師碑并序》，這是最早撰述南宗創(chuàng)始人思想的文獻資料。王維平實客觀地敘述了慧能禪師的身世經(jīng)歷和得法因緣，在對慧能禪師隱忍、安住、無我及古高僧之德等特質(zhì)的認同中，表述了對禪宗倫理思想和價值的概括與穎悟，并隱約傳達了自己的禪修觀念?！赌芏U師碑》對于研究王維與南禪宗的關(guān)系及王維禪學思想淵源具有很重要的史料價值。

王維；慧能；禪宗；人格

在崇佛的文人中，王維是個獨異的存在。有唐一代，已完成中國化的佛教發(fā)展至鼎盛階段，士大夫中，佞佛、崇佛者眾，反佛者亦不乏其人。在佛道儒時而爭鋒時而雜糅的滾滾煙塵中，王維是一個“誓陪清梵末，端坐學無生”（《游感化寺》）的寂靜者和實行者。到了晚歲，更深得禪宗之精義，對佛旨禪理有著“精到、渾然的把握”，達到了“我梵一如”的“渾成”[1]之境。

作為文人的王維，以詩畫名于世，更有“詩佛”之譽，為后世留下“一個十分嫣美而空寂的藝術(shù)世界”[2]。王維亦長于文賦，“文格華整超逸”，“詩筆并茂”，但“不以此獲稱”[3]。王維的散文中有13篇與佛教有關(guān)，計表4篇、序2篇、文贊4篇、碑銘3篇。如果說王維的禪境詩是一個臻于化境的琉璃世界，“既無教義、宗旨的說教，連佛禪的術(shù)語也不再出現(xiàn)……”[1]90，使人在品飲濃密禪味的同時又覺無跡可尋，那么，王維這些與佛教有關(guān)的散文則是搭建琉璃世界遺留下的蛛絲馬跡，雖只是零散的遺磚，但也正因沒有系統(tǒng)地刻意營建，從中足以窺見王維作為維摩詰居士的修行觀。其中，以《能禪師碑》為最。天寶四載（745），王維在南陽郡臨湍驛中與慧能的大弟子神會“語經(jīng)數(shù)日”，聽聞神會“眾生本自心凈”等語，驚愕贊嘆：“大奇，曾聞大德皆未有作如此說?！盵4]。這個記載可能有些夸張，但王維接受并深刻認同慧能禪師的思想這是毫無疑問的。遂受神會請托，寫作《能禪師碑并序》。隱忍、安住、無我、古高僧之德，這正是王維寫作《能禪師碑并序》的四個隱晦的落點。亦與其人格和禪悟暗合。

一、皆于隱“忍”中學“無生”以期通達“無我”之境

王維與慧能禪師在“隱忍”方面堪為知己?；勰芏U師在弘忍大師座下，與“三乘之根，共聽一音之法”[3]446，獲得證悟，“堪受法王之印”，法王之印，衣缽傳承是也。禪師“心知獨得”，但“謙而不鳴”，此隱忍一也，證其根基。弘忍禪師臨終時，將祖師袈裟密授慧能禪師，教之以“忍”，理由是“物忌獨賢，人惡出己”。言外之意是出頭鳥不可為也，不隱忍恐遭槍打。慧能禪師欣然受教，遠遁異域，混跡于眾生之中，在逆境之中隱忍十六載，直到南海印宗法師講涅槃經(jīng)方現(xiàn)身。此隱忍二也，證其修為。

慧能禪師為印宗法師所識，“大興法雨”之初，首先即“教人以忍”?；勰芏U師之所謂“忍”，非凡俗間積蓄嗔恨、含而不發(fā)之忍，乃慧心安法之忍，于法實相安處之忍，亦即安忍是也，是入“無我”境之門，定、慧之依托。修此忍功，乃“植德本”，否則“難入頓門”[3]447，頓門，頓悟之法門。

王維在文后偈中，贊嘆慧能之忍，曰：“教忍斷嗔，修慈舍獵。世界一花，祖宗六葉”[3]449。王維的贊嘆，其來有自，因為“隱忍”，也是王維人格的重要組成之一。王維有四忍：

其一，忍于家族理想和長子職責?！都愑洝份d，王維19歲舉解頭，21歲進士及第，風頭無兩，“游歷諸貴之間”。并“以詩名盛于開元、天寶間。昆仲宦游兩都，凡諸王駙馬豪右貴勢之門，無不拂席迎之。寧王、薛王待之如師友?！盵6]仿佛長袖善舞、頗善社交。但對王維性格影響甚大的母親性格恬淡，“志求寂靜”，王維自己的詩中則言“中歲頗好道”（《終南別業(yè)》），遍讀他的詩文，很難找到壯志凌云、奔競熱衷的語句。倒是在他現(xiàn)存的唯一一篇賦——《白鸚鵡賦》里，出現(xiàn)了一只被幽閉的籠中鸚鵡?！澳絺H方遠，依人永畢”，遠離伙伴，托身異類。雖“出入金鋪”，但“單鳴無應(yīng)，只影長顧”，雖“色凌紈質(zhì)，彩奪繒衣”，但“深籠久閉，喬木長違”，渴望著“與遷鶯而共飛”。這篇賦無論是應(yīng)試之作還有另有寓意，那種周旋于宮廷中的孤獨感、內(nèi)心深處無法融入異類的孤立感、閉鎖感都應(yīng)該是王維真實、深切感受到的。他之所以來做這沉靜隱忍的白鸚鵡，“獨在異鄉(xiāng)為異客”，也許是因為承擔著一個沒落小地主家庭振興門庭的理想吧。他之所以“幾回欲奮飛，踟躕復相顧”，乃是因為“小妹日成長，兄弟未有娶”，中國社會的長子，常常都是隱忍的、克己的、犧牲的。王維的隱忍，是一種溫情的隱忍。

其二，忍于君上的疏離?！巴蹙S在唐玄宗執(zhí)政的開元、天寶時期，其從宦的時間有近30年之久，且其又主要是在京師長安任職，但王維卻并非為唐玄宗的親近之臣”[7]。王維與玄宗皆精于音律，但卻從未因此而有過交集，玄宗寧可遠遠詔來李白。從表面上看，王維因伶人擅舞黃獅子案遭貶，失歡于君上。更深層次的原因來自唐玄宗對諸王的忌憚與防范，于開元八年下詔“禁約諸王，不使與群臣交”[8]，玄宗既警惕、防范、禁約諸王，又要得友悌之名，只好拿與諸王交往密切的臣子開刀。被詡為“英明之主”的唐玄宗親自處理了“黃獅子案”，手段極為嚴厲。與諸王的密切交往，使王維無法得到玄宗的信任與器重，更別提欣賞和青睞了。對于自己的境遇，王維只是感喟“微官易得罪，謫去濟川陰。執(zhí)政方持法，明君無此心”（《被出濟州》），他覺得自己是無辜受累，想不到君王更深密的心機。只是憂慮著“縱有歸來日，多愁年鬢侵”。哀而不傷、怨而不怒。

其三，忍于異己的排擠傾軋。開明的張九齡曾給王維帶來實現(xiàn)善政的希望。在張九齡遭到李林甫的排擠和唐玄宗的棄子之后，王維開始了“亦官亦隱”的生涯，把心從廟堂抽離，安放于山水之間。王維是明智的，他既未“仰天大笑出門去”，也未諂事權(quán)臣以求騰達。王維在隱忍中自保，同流而不合污。

其四，忍于偷生之譏毀。安史之亂中的“偽職”事件，使王維常被后人詬病。被俘是恥辱，獲“偽職”是恥辱，放歸亦是恥辱。在這種事件里，“死”是光榮的，“不死”就是偷生、貪生，連帶著他的信仰也被抨擊——“釋氏畏死”。與“黃獅子案”不同，王維在“偽職”事件中是最幸運者。肅宗、代宗父子都對他有著巨大的好感。淳儒杜甫也做了《奉贈王中允維》告慰并表達信任。但王維無一語辯解。在《謝除太子中允表》他為未能“死君之難”而“自愧于心”，渴求“奉佛報恩”以“自寬不死之痛”。在《責躬薦弟表》中他再一次耿耿于自己的“不能殺身。負國偷生。”這種謙卑的懺悔精神亦是植根于“隱忍”。

這種隱忍的人格使王維有時也在出塵與入世中搖擺，在官與隱中掙扎?；勰芏U師的“忍說”正好撥開了機巧之門，為王維中晚年以實修從世間法之“忍”中破繭而出、走向解脫指明了關(guān)鍵。

二、皆以“安住”禪境之方式求達“無我”之彼岸

慧能聽弘忍之法“默然受教，曾不起予，退省其私，迥超無我”[3]446，“無我”之境，既是隱忍之因，又是隱忍之果。通過反省自身私下的言行來悟道，以儒家修身之法化入禪修，達到“迥超無我”的境界。

王維的“迥超無我”集中表現(xiàn)在他的詩境里。王維的很多詩里，在山水之外構(gòu)建了另外一個自然，這個重疊在山水之上的另一個自然，不是經(jīng)營技巧所能獲得，它是詩人清凈自性的無意識體現(xiàn)，似人間而又非人間，將空寂美學發(fā)揮到極致。

《維摩詰所說經(jīng)》中有一段記載，佛陀談到：“若菩薩欲得凈土，當凈其心；隨其心凈，則佛土凈”。

舍利佛聽后作念：“若菩薩心凈，則佛土凈者，我世尊本為菩薩時，意豈不凈，而是佛土不凈若此？”意即這娑婆世界如此不清凈，難道是因為佛陀的心不清凈嗎？“佛知其念，即告之言：‘於意云何？日月豈不凈耶？而盲者不見?！瘜υ唬骸灰?，世尊！是盲者過，非日月咎?！崂ィ”娚锕?，不見如來佛土嚴凈，非如來咎；舍利弗！我此土凈，而汝不見。’”佛陀借盲人與日月的話頭引導，盲人不見日月，乃是盲人之過，因為看不見，而非日月不存在。同樣的，娑婆世界本是清凈的，因為凡夫如盲人，故而看不見這清凈。

隨后，舍利弗與螺髻梵王激烈爭辯，螺髻梵王聲稱所見釋迦牟尼佛土是清凈的，舍利弗則聲稱所見“此土丘陵坎坷，荊棘沙礫，土石諸山，穢惡充滿”。此時，佛陀以神通力示現(xiàn)娑婆世界的本來面目，乃“無量功德寶莊嚴土，一切大眾嘆未曾有”，之后，佛言，“我佛國土常凈若此……若人心境，便見此土功德莊嚴”。能否見到娑婆世界的清凈本相，全看人心是否清凈俱足。與南禪宗的“清凈自性”異曲同工。

王維的詩境也正是他體悟佛理之心境體現(xiàn)，他筆下的山水，娑婆世界的穢惡已化去，目中所見，正是本來面目，亦是心之本來面目。無他，亦無我。最后，連“有我”“無我”之惑亦淡去，達到“我梵一如”。

“無我”與“隱忍”，皆是通過“安住”來實現(xiàn)。安住者，隨所住處而常安樂，即安于環(huán)境?；勰芏U師因“安住”而在異域隱忍十六年。王維則在“安住”的體驗中找到了出世與入世的契合點，“雖有見聞覺知，而?？占拧薄Ｒ驗椤翱占拧?，所以“見聞覺知”已如娑婆世界之穢惡，可被清凈自性化去。故“應(yīng)如是住”，“安住”了，便也“無住”。

三、王維在追慕慧能“古高僧之德”的歷程中完成對自身生命人格的省視

王維在《能禪師碑》中談到“則天太后，孝和皇帝，并敕書勸諭，征赴京城”，對于這種來自最高統(tǒng)治者的熱情召喚，慧能禪師效“遠公之足，不過虎溪，固以此辭，竟不奉詔”。遠公者，東晉廬山東林寺僧人慧遠。佛教在東晉南朝時代，素有“沙門不敬王者”之傳統(tǒng)，慧遠就“三十年抗跡塵外……不同朝廷合作……而且以東林寺為中心，送客不過寺旁的虎溪。當時很多上層僧人，都能高蹈出世，嘯傲王侯，故被譽為高僧?！盵9]這是王維所追慕和盛贊的古高僧之德，也是王維時代的僧侶所缺乏的。自道安意識到“不依國主，則法事難立”（《出三藏記集·道安法師傳》），到隋唐佛教各宗派的相繼建立，很多宗派領(lǐng)袖，都積極結(jié)交朝廷，乃至介入政治活動。即使是嚴肅的玄奘法師，在印度萬人無遮大會上，懸佛學著作“于會場門外示一切人，若其間有一字無理，能難破者，請斬首相謝”（《大唐大慈恩寺三藏法師傳》），何等剛絕肅穆。但回國后也積極交結(jié)朝廷，與皇室交好。沙門向王者低頭，自有其弘揚佛法、擴大影響的宏圖所在，是不能因此而對局中人進行人格褒貶的。但也可想而知，在這種風尚之下，避開宗派領(lǐng)袖云集的京城、跑到偏遠的曹溪創(chuàng)立新宗的慧能，竟然有勇氣效仿先賢，固辭天家詔請，在王維眼中，這是多么稀有而珍貴。

這種對古大德的追慕也與王維自己的禪修觀念有關(guān)。當時社會，經(jīng)過初盛唐佛教自身的不懈努力，佛法日漸鼎盛，崇佛成為一種社會風尚，舉凡士大夫幾乎都能說幾句佛偈禪語，設(shè)齋、念經(jīng)、飯僧、祈福等等更是一種社會常態(tài)。但似是而非的附庸者眾，深入悟道、精研佛理、實修者少。而王維，斷葷血，吃素食，不穿華服。齋中只有茶鐺、藥臽、經(jīng)案、繩床，沒有別的擺設(shè)。退朝之后，主要活動是焚香獨坐，專事坐禪誦經(jīng)。妻子去世后，獨居30年不再娶。臨終之時，給平生親故寫信，亦“多敦厲朋友奉佛修心之旨”[6]6053。是一位真正的實修者，而非以談禪說理作為文名的點綴。王維在《能禪師碑》的寫作過程中也完成了對自身禪修觀念的觀照與省視，完成了從隱忍人格到入于“無我”的升華。

[1]王樹海.禪魄詩魂——佛禪與唐宋詩風的變遷.[M].北京:知識出版社,1999:90,99.

[2]張錫坤,吳作橋,王樹海、張石.禪與中國文學[M].長春:吉林文史出版社,1992:193.

[3]王維著、趙殿成箋注.王右丞集箋注[M].上海古籍出版社,1984:562.

[4]楊曾文.神會和尚禪語錄[M].北京:中華書局,1996:85-86.

[5][日]入谷仙介.王維研究(節(jié)譯本)[M].北京:中華書局2005.

[6]劉昫等撰.王維傳[M]∥舊唐書,北京:中華書局,1975:5052.

[7]王輝斌.王維與玄宗、肅宗的關(guān)系[J].南都學刊,2007(5):65-69.

[8]司馬光編纂.資治通鑒[M].長沙:岳麓書社,1996:794.

[9]郭少林.唐代士大夫與佛教[M].西安:三秦出版社,2006:9.

I206.2

A

1008-178X（2012）10-0079-03

2012-05-21

吉林省教育廳十一五社會科學研究基金項目（2010343）；吉林大學基本科研業(yè)務(wù)費項目（2010zz009）；吉林大學種子基金項目（2011zz041）。

劉春明（1975-），女，吉林遼源人，吉林大學文學院講師，博士研究生，從事佛禪與中國文學研究。