論設(shè)計如何改變生活

張嬋媛

論設(shè)計如何改變生活

張嬋媛

自工業(yè)革命后，隨著物質(zhì)產(chǎn)品的極大豐富，逐漸形成了以滿足人們物欲為基礎(chǔ)的消費(fèi)主義生活方式。與此同時，為滿足人們的消費(fèi)欲望而帶來的環(huán)境危機(jī)、文化危機(jī)等愈演愈烈。本文對人性化生活方式和生態(tài)設(shè)計進(jìn)行研究，提倡適度消費(fèi)觀念，倡導(dǎo)綠色節(jié)約型生活方式，并提出了關(guān)注弱勢群體，讓他們的生活也能走向科學(xué)、健康并具有人文情懷，提高社會責(zé)任感，這對構(gòu)建和諧社會，可持續(xù)發(fā)展有著重要意義。

設(shè)計；生活方式；人性化設(shè)計；生態(tài)設(shè)計

設(shè)計源自對生活本質(zhì)的需求，這種需求應(yīng)是合理的、不與環(huán)境相沖突的，更不是奢靡浪費(fèi)的或單純的滿足個人私欲的。設(shè)計的目的應(yīng)是通過設(shè)計改變?nèi)祟惖纳鏍顩r，提升生活品味，倡導(dǎo)一種美好的、積極的、健康的生活方式。

自工業(yè)革命以來，伴隨著物質(zhì)產(chǎn)品的極大豐富，我們的生存環(huán)境也受到前所未有的污染和破壞，大氣污染、水污染、食品污染等層出不窮，能源危機(jī)、各種自然災(zāi)害接踵而至。與此同時，國際主義風(fēng)格帶來的文化趨同使得地域差異逐漸消失，各種消費(fèi)主義觀念盛行。這些都是困擾人類生產(chǎn)生活且亟待解決的問題，需要設(shè)計人員認(rèn)真思考和研究。設(shè)計不僅僅是單純的造型及美學(xué)問題，設(shè)計師更應(yīng)該站在全人類的高度重新審視設(shè)計的本質(zhì)，即如何通過良好的設(shè)計積極應(yīng)對各種能源危機(jī)、環(huán)境危機(jī)、文化危機(jī)等，如何通過優(yōu)秀的設(shè)計倡導(dǎo)人們科學(xué)、健康的生活方式。優(yōu)良的設(shè)計應(yīng)該注重人的心理情感需求、尊重地域文化特色，同時也應(yīng)關(guān)注弱勢群體和不發(fā)達(dá)地區(qū)的設(shè)計需求，優(yōu)良的設(shè)計對促進(jìn)社會公平，體現(xiàn)人與人、人與社會的關(guān)愛與平等，建立公平、和諧的社會環(huán)境具有重大意義。

一、通過人性化設(shè)計倡導(dǎo)人性化生活方式

現(xiàn)代設(shè)計自20世紀(jì)20年代風(fēng)靡世界以來，其注重實(shí)用功能、采用機(jī)器化標(biāo)準(zhǔn)生產(chǎn)、反裝飾、高度理性化的設(shè)計原則，雖然為改變設(shè)計為權(quán)貴服務(wù)的立場轉(zhuǎn)向?yàn)樯鐣蟊娞峁┪锩纼r廉的設(shè)計做出了一定的貢獻(xiàn)，但現(xiàn)代設(shè)計因其冷漠的外表、忽視人們的心理情感需求、地域差異，而越來越遭到人們的反對。因此，注重人文精神及心理審美需求已成為現(xiàn)代設(shè)計改良的重要途徑之一。當(dāng)設(shè)計具有了“人文精神”時，設(shè)計也就有了文化的意義。作為設(shè)計師有責(zé)任和義務(wù)通過人情化設(shè)計來正確引導(dǎo)人們?nèi)诵曰纳罘绞?，這已經(jīng)成為設(shè)計的根本宗旨之一。

（一）人性化設(shè)計

“以人為本”是設(shè)計的根本，不僅要從人的生理、心理等諸多方面來考慮設(shè)計因素，更應(yīng)該站在人類的高度來把握設(shè)計，探求設(shè)計的本質(zhì)。要求設(shè)計師尊重當(dāng)?shù)匚幕牡赜虿町悾鹬禺?dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣及生活方式，使設(shè)計根植于傳統(tǒng)，充分汲取傳統(tǒng)文化及地域文化中有益的養(yǎng)分。使不同地域及不同人群享有良好的設(shè)計，通過優(yōu)良的設(shè)計創(chuàng)造適合當(dāng)?shù)孛癖娰x有人文情懷的科學(xué)健康的生活方式。

現(xiàn)代社會已步入后工業(yè)社會或信息社會，物質(zhì)產(chǎn)品的極大豐富已基本滿足了人們的實(shí)用需求，因而注重人文情感及精神需求的人性化設(shè)計已占據(jù)了主導(dǎo)地位。如何才能使設(shè)計賦予對人性的關(guān)愛，對精神的撫慰，使設(shè)計真正做到“以人為本”，這是設(shè)計師理應(yīng)承擔(dān)的社會責(zé)任。中國設(shè)計經(jīng)過近20年的發(fā)展，雖然在提高人們生活水平方面起到了一定的作用，但設(shè)計良莠不齊，各地區(qū)發(fā)展極不平衡，抄襲現(xiàn)象屢禁不止，一味崇拜和模仿西方設(shè)計大師的作品，很少有自己獨(dú)創(chuàng)的設(shè)計。把設(shè)計作為商業(yè)的噱頭，低劣的設(shè)計充斥街頭。豪華裝修，奢侈消費(fèi)成為一種潮流，這種淺薄的暴發(fā)戶心態(tài)及生活方式并未得到禁止。

作為設(shè)計師理應(yīng)通過合理、科學(xué)的設(shè)計途徑倡導(dǎo)具有人文情懷的人性化設(shè)計，不應(yīng)把設(shè)計作為賺錢的唯一目的。在設(shè)計中始終將對“人”的關(guān)愛放在首位，注重設(shè)計的每一個環(huán)節(jié)，把握每一個設(shè)計細(xì)節(jié)。如，北歐設(shè)計大師阿爾托為了消除鋼筋混凝土對人的冰冷感，用藤條將其纏繞，除此之外，每個門把手都親力親為，充分研究人手的生理結(jié)構(gòu)及攥握姿勢，使得每個門把手就像用手捏出來一樣。挪威設(shè)計師設(shè)計的“平衡椅”改變了傳統(tǒng)的坐姿，使小腿置于椅子的腿墊之上，使上半身處于自然垂直狀態(tài)，從而有效改善了由不良坐姿帶來的脊椎彎曲，打破了傳統(tǒng)的坐姿，引領(lǐng)了一種新的健康的生活方式。

（二）對弱勢群體的關(guān)注

設(shè)計的最終目的是改善人們不合理的生存狀態(tài)，通過優(yōu)良設(shè)計正確引導(dǎo)人們科學(xué)健康的生活方式。設(shè)計不應(yīng)是少數(shù)人特有的權(quán)利，而是所有人尤其是不發(fā)達(dá)國家及弱勢群體都理應(yīng)享有的。美國設(shè)計理論家維克多·巴巴納克（Victor Papanek）在60年代末出版的《為真實(shí)世界的設(shè)計》 （Design for the Real Word） 首次提出“設(shè)計應(yīng)該為人民服務(wù)，而不是為少數(shù)富裕國家服務(wù)?！盵1]因此，只有關(guān)注弱勢群體如老年人、兒童、殘障人士，尤其關(guān)注邊遠(yuǎn)不發(fā)達(dá)地區(qū)的人群，針對這些人群的生產(chǎn)生活方式提供優(yōu)良的設(shè)計，才能真正的做到社會公平。社會公平必須綜合考慮社會各種力量之間的利益平衡，各種地域之間的文化差異等。因而，設(shè)計師應(yīng)當(dāng)具有強(qiáng)烈的社會責(zé)任感及對弱勢群體的深切關(guān)懷，通過設(shè)計改善、引領(lǐng)并倡導(dǎo)弱勢群體逐漸走向科學(xué)、健康并具有人文情懷的生活方式。

建筑師法賽利用阿拉伯傳統(tǒng)建筑技術(shù)為平民階層提供廉價住宅。他利用當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)材料土坯磚及傳統(tǒng)構(gòu)造方式——木板簾及補(bǔ)風(fēng)塔，從而使工程造價降低50%，使得貧困階層也能擁有自己的住宅；日本建筑師坂茂在1995年阪神大地震后建造的“臨時社區(qū)中心”，不需要任何工程預(yù)算，并且可輕易拆除與安裝。這座臨時建筑是利用直徑為108毫米，厚4毫米的紙管作為建筑框架，墻壁、天花板采用帳篷材料所搭建的。這種建筑不僅節(jié)約成本、縮短建筑工期，并且還能因地制宜，解決許多難民的住所問題。

Tom Ritchey為非洲盧旺達(dá)地區(qū)設(shè)計的特殊的“咖啡自行車”，使得當(dāng)?shù)厝艘揽窟@輛自行車將盧旺達(dá)的優(yōu)質(zhì)咖啡推向全球市場，從而大大提升了當(dāng)?shù)剞r(nóng)戶的經(jīng)濟(jì)收益。在這之前，當(dāng)?shù)剞r(nóng)戶一直依靠“木質(zhì)自行車”以及裝在自行車上的木質(zhì)載貨平臺來運(yùn)輸咖啡，由于當(dāng)?shù)夭怀墒斓幕A(chǔ)設(shè)施及運(yùn)輸?shù)缆?，他們只能短途運(yùn)輸，而且必須帶上12小時的食物，在此期間咖啡喪失了新鮮度和香味，因而賣不了好價錢。而設(shè)計師Tom Ritchey設(shè)計的“咖啡自行車”采用鋼材料，并加強(qiáng)了機(jī)器裝置，使用了加長的山地自行車結(jié)構(gòu)，并加入了供載重貨物的行李架，大大縮短了當(dāng)?shù)厝说目Х冗\(yùn)輸時間，提高了勞動效率?！氨R旺達(dá)計劃”為這個發(fā)展中國家?guī)砹诵碌陌l(fā)展動力，并逐漸產(chǎn)生了可觀的經(jīng)濟(jì)效益。

二、通過生態(tài)設(shè)計倡導(dǎo)綠色的生活方式

生態(tài)設(shè)計便是依據(jù)生態(tài)學(xué)原理對人工自然進(jìn)行生態(tài)優(yōu)化的設(shè)計活動，在設(shè)計過程中著重于人與生存環(huán)境的共生關(guān)系，使產(chǎn)品降低消耗、防止對外界的污染，以構(gòu)成良性循環(huán)的人工生態(tài)系統(tǒng)。在環(huán)境污染日益嚴(yán)重的今天，發(fā)展生態(tài)設(shè)計意在向人們提倡綠色節(jié)能的生活方式。清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院盧曉波認(rèn)為，“我們應(yīng)該自覺地珍惜共同的財富，維護(hù)自然資源，尊重各地區(qū)的文化差異，建立健康、科學(xué)的生活方式和一個有益人類的生存和社會發(fā)展的人為環(huán)境，盡可能的抵制那些有害于人類生存環(huán)境的無節(jié)制的開發(fā)、生產(chǎn)和消費(fèi)?！盵2]

（一）生態(tài)設(shè)計

生態(tài)設(shè)計要求在設(shè)計構(gòu)思、制作、生產(chǎn)、廢棄回收的全壽命周期中，將環(huán)境因素作為第一要素，盡可能使用可再生資源，減少對周圍環(huán)境的污染。設(shè)計師有責(zé)任和義務(wù)將生態(tài)意識、環(huán)境意識貫穿到整個設(shè)計之中。比如，通過采用潔凈能源如被動式太陽能技術(shù)、潮汐能、風(fēng)能、地?zé)崮艿葴p少非可再生資源的消耗；通過廢棄物的循環(huán)利用如垃圾的焚燒產(chǎn)生的熱能來發(fā)電等；利用雨水收集系統(tǒng)澆灌樹木花草；提倡各種節(jié)能設(shè)備如節(jié)能燈、節(jié)水馬桶等的應(yīng)用。這些新的綠色節(jié)能技術(shù)對保護(hù)環(huán)境、減少污染起到了積極作用。

香港設(shè)計師陳派利用廢棄的瓦楞紙?jiān)O(shè)計了一系列紙質(zhì)家具如書架、茶幾、座椅等，不僅造型美觀，而且結(jié)構(gòu)結(jié)實(shí)耐用。重要的是廢棄后能夠做到完全循環(huán)再生，真正做到了零污染。這種紙板家具時時提醒人們應(yīng)該關(guān)注我們的生存環(huán)境，保護(hù)地球的環(huán)保意識。哥倫比亞建筑師西蒙·維列是低技術(shù)生態(tài)建筑的代表人之一，在2000年德國漢諾威世博會上利用4000根瓜達(dá)竹建造的“零排放研究與創(chuàng)新機(jī)構(gòu)”展館，通過展館向人們展示了綠色節(jié)能的生活方式。

汶川地震發(fā)生后，來自世界各國的設(shè)計師紛紛為地震災(zāi)民建造臨時住所。如劉家琨的再生磚和劉克成的集水墻等充分利用災(zāi)區(qū)中的材料為當(dāng)?shù)貫?zāi)民解決了低廉的建筑材料與飲用水。再生磚是利用破碎后的廢墟材料為骨料，摻和切斷的麥秸做纖維，加入水泥等制作而成；集水墻是為災(zāi)民臨時社區(qū)設(shè)立的一口“井”，主要是由農(nóng)業(yè)廢棄物合成，采用人人都可以搭建的低技術(shù)，用于收集雨水并將其凈化，有效改善了災(zāi)民的飲水問題。

2010年上海世博會已順利閉幕，參展各國積極利用最先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)將生態(tài)設(shè)計應(yīng)用在各展館設(shè)計中。而“城市最佳實(shí)踐區(qū)”聚集了世界城市建設(shè)最前沿的技術(shù)，解決一個個關(guān)于生活或生態(tài)方面的難題，這些堪稱最經(jīng)典的城市案例將引導(dǎo)著未來城市可持續(xù)發(fā)展的方向，這無疑是倡導(dǎo)綠色低碳生活最直觀的展示。

（二）適度消費(fèi)

改革開放30年來，中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展一直呈迅猛之勢，西方發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)如洪水般涌向中國，與此同時，西方的價值觀及消費(fèi)觀也一并被國人所接受。物質(zhì)產(chǎn)品的極大豐富卻不能掩蓋精神文明發(fā)展的緩慢。在物欲極度膨脹的中國，消費(fèi)方式及生活方式過多的追求奢華、高消費(fèi)、高消耗、時尚及標(biāo)新立異。在這樣的背景下，王受之教授認(rèn)為，“設(shè)計師應(yīng)該肩負(fù)起社會的責(zé)任，通過設(shè)計手段引導(dǎo)市場、改善生活，倡導(dǎo)健康的理念?！盵3]

生態(tài)設(shè)計提倡適度消費(fèi)觀念，倡導(dǎo)綠色節(jié)約型生活方式。把設(shè)計、生產(chǎn)和消費(fèi)維持在資源和環(huán)境的承受范圍之內(nèi)，反對鋪張浪費(fèi)，反對豪華奢侈的生活方式。通過生態(tài)設(shè)計正確引導(dǎo)人們的生活方式，逐步使人們建立一種生態(tài)美學(xué)，讓節(jié)約成為一種時尚，使人的生理健康與心理健康達(dá)到和諧統(tǒng)一，從而使人與環(huán)境、人與社會、人與人之間達(dá)到有機(jī)的統(tǒng)一。

進(jìn)入新世紀(jì)，我國取得的經(jīng)濟(jì)成就世人矚目，隨之而來的高消耗、高消費(fèi)、追求豪華奢侈的消費(fèi)主義橫行。然而，針對普通大眾的優(yōu)良設(shè)計卻嚴(yán)重不足，針對欠發(fā)達(dá)地區(qū)及弱勢群體的優(yōu)良設(shè)計更是鳳毛麟角。這與設(shè)計的目的相悖離，設(shè)計師應(yīng)當(dāng)具有強(qiáng)烈的社會責(zé)任感，更多的關(guān)注普通大眾及弱勢群體，并針對他們的生活習(xí)慣設(shè)計適合他們的優(yōu)良作品，從而逐步改善、引領(lǐng)他們走向科學(xué)、健康并具有人文情懷的生活方式。

我國仍然是發(fā)展中國家，人口基數(shù)龐大，經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展極不平衡。在資源日益減少，生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞的情況下，大力發(fā)展生態(tài)設(shè)計，積極提倡節(jié)約型的綠色消費(fèi)觀念，對構(gòu)建和諧社會，可持續(xù)發(fā)展有著重要意義。通過優(yōu)良的設(shè)計使人人都能擁有科學(xué)的生活方式及健康的居住環(huán)境是每個設(shè)計師的責(zé)任和義務(wù)，這也必將成為許多設(shè)計師一生努力的方向。

[1]王受之.世界現(xiàn)代設(shè)計史[M].中國青年出版社，2002，09：223.

[2]盧曉波.關(guān)于設(shè)計倫理問題的一點(diǎn)思考[J].觀察家，2006，6：11.

[3]李嫣.歲末思辨[J].裝飾，2009，02：81.

責(zé)任編輯：何 巖

J02

：A

：1671-6531（2012）05-0043-02

張嬋媛/安徽財經(jīng)大學(xué)文學(xué)與藝術(shù)傳媒學(xué)院藝術(shù)設(shè)計系助教（安徽蚌埠233030）。