中國畫論與教學(xué)研究關(guān)系初探

祁 彬

中國畫論與教學(xué)研究關(guān)系初探

祁 彬

中國畫論博大精深，別具一格，從內(nèi)容到形式，都與中國畫相匹配，相輔相成，相映生輝，在世界繪畫理論上獨(dú)樹一幟，獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。本文從中國畫論的發(fā)展史及其獨(dú)有內(nèi)涵談起，回顧了近百年來的中國畫論教育，并在當(dāng)代高等美術(shù)院校中國畫論課程設(shè)置缺失、當(dāng)代學(xué)院教育的科學(xué)性與傳統(tǒng)中國畫的存在著不可避免的內(nèi)在矛盾的大背景下，初步探討中國畫論對教學(xué)研究相輔相成的關(guān)系。

中國畫論；傳統(tǒng)教育；教學(xué)研究

中國古代的哲學(xué)家在認(rèn)識客觀實(shí)際的過程中，總結(jié)了許多辨別美丑的標(biāo)準(zhǔn)和方法。古代的畫家們在這許多美學(xué)思想的影響下，通過長期的創(chuàng)作實(shí)踐，也總結(jié)出許多審美經(jīng)驗(yàn)和繪畫技巧、技法。把以上兩個方面匯集起來，予以綜合和提煉，形之于筆，就成為中國畫論這樣一份極其寶貴的美學(xué)遺產(chǎn)。中國繪畫理論的中國畫論，博大精深，別具一格，從內(nèi)容到形式，都與中國畫相匹配，相輔相成，相映生輝，在世界繪畫理論上獨(dú)樹一幟，獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。研究探討中國畫論與教學(xué)研究的關(guān)系，對于今天我們進(jìn)行藝術(shù)實(shí)踐、豐富中國畫論的理論研究，推動中國畫的教學(xué)都將大有裨益。

一、中國畫論的發(fā)展歷程

所謂中國畫論，就是中國古代繪畫理論的簡稱，它包括對歷代畫家的評論和畫家的體會、感悟。中國畫論的萌芽，是在先秦兩漢時期，這時的繪畫藝術(shù)都被籠罩在所謂“文”的范圍之內(nèi)。并影響著整個中國畫史的方向與進(jìn)程。從先秦時代直到辛亥革命之前，中國畫論積累了極其珍貴的豐富資料并不斷發(fā)展完善，從而形成了自身獨(dú)具特色的繪畫美學(xué)思想體系，中國畫論是中國傳統(tǒng)繪畫美學(xué)思想最充分和最集中的表現(xiàn)。概括地說，中國畫論的發(fā)展大致經(jīng)歷了四個階段。第一階段是中國畫論的濫觴期，包括春秋、戰(zhàn)國、秦、兩漢。這一階段，由于繪畫本身尚處在稚拙階段，因而，畫論多包含在諸子百家的哲學(xué)著作或歷史紀(jì)傳之中，尚無獨(dú)立的畫論出現(xiàn)，且涉及繪畫的言論大多并非繪畫美學(xué)意義上的闡釋。第二階段是中國畫論的確立期，包括魏晉南北朝、隋。這一階段，隨著繪畫開始擺脫稚拙階段以及審美意識的自覺化，畫論也開始獨(dú)立。這時的著名代表作是顧愷之的《論畫》等三篇、王微的《敘畫》等。這一時期才真正有了繪畫美學(xué)意義上的理論著作。第三階段是中國畫論的繁榮期，包括唐、五代、宋、元等。這一階段，中國繪畫達(dá)到鼎盛時期，文藝美學(xué)思想也日益發(fā)展成熟，形成了獨(dú)具特色的美學(xué)范疇體系。以山水畫、文人畫、中國畫史及畫品為主要闡釋著述對象，不僅出現(xiàn)了像張彥遠(yuǎn)的《歷代名畫記》，郭若虛的《圖畫見聞志》，鄧椿的《畫繼》等大量精彩畫論（包括畫史）專著，而且產(chǎn)生了許多大詩人的空前絕后的題詩畫，像杜甫、李白、白居易都有佳作傳世。第四階段是中國畫論的集大成期，包括明、清兩代。這一時期的中國繪畫已經(jīng)逐漸轉(zhuǎn)入衰落，但是繪畫理論著作卻空前豐富，達(dá)到4萬余篇，對于以前所提出的繪畫的創(chuàng)作和鑒賞批評等方面的美學(xué)原則，進(jìn)行了全面系統(tǒng)的總結(jié)，對于許多繪畫技法進(jìn)行了分門別類的深入細(xì)致的歸納，使得繪畫美學(xué)思想不僅系統(tǒng)化，而且也規(guī)范化了。盡管其中也避免不了一些瑣碎和僵化，然而這時的畫論已經(jīng)達(dá)到了融通圓熟的程度，具有中國民族特色的畫論范疇也完全定型化。辛亥革命以后，中國畫論就進(jìn)入了中西畫論的碰撞融匯的新時期。不過，中國畫論的基本精神已經(jīng)鑄就。

二、現(xiàn)代學(xué)院教育與傳統(tǒng)中國畫的矛盾

我國古代的繪畫理論由來已久，但在教學(xué)研究中，中國畫論所占的地位并不如西方美學(xué)藝術(shù)高。中國畫論是中國人創(chuàng)新積累出來的民族精神的藝術(shù)結(jié)晶。千百年來，它作為中國人觀照自然、表現(xiàn)世界和承載其觀念意義的一種重要方式，以不可替代的文化品格區(qū)別于其它繪畫形式，為世界藝術(shù)的多元格局提供了自立和自足的一面。但隨著“五四”新文化運(yùn)動以來，外來文化沖擊著當(dāng)代人的視覺和思想。近百年來，“中國畫已窮途末路”的聲音頻繁從各種評論中傳出，中國畫論教育的模式也在西化中逐步改變中國原有的育人模式?？己四Ｊ揭灿稍瓉碇卦姇嬣D(zhuǎn)為以西化為主。20世紀(jì)以來，由于大量西方當(dāng)代藝術(shù)的引入，高校中國畫教學(xué)也受到各種西方美學(xué)觀點(diǎn)的影響，在現(xiàn)實(shí)教學(xué)與創(chuàng)作中表現(xiàn)為以西方原版的奇異錯位，片面追求“標(biāo)新立異”、“敢為天下先”的價值判斷，陷入了為抽象而抽象、為現(xiàn)代而現(xiàn)代、“一切融入西方”的泥潭。究其原因，一是革命浪潮的侵襲，讓傳統(tǒng)繪畫幾乎無立足之地，全盤西化和民族虛無主義者把民族文化和民族藝術(shù)駁的體無完膚，再加上1919年五四運(yùn)動以后，在民主思潮的支持下人民選擇了自由輕松的白話文，讀起來鏗鏘有力而理解起來卻晦澀難懂的文言文則慢慢地退出了歷史舞臺，而我們的畫論也隨著文言文的退卻而消匿。二是民族文化自尊心不足造成的。從世紀(jì)初中國被西方的堅船利炮打開了封閉已久的國門以后，人們開始站在科學(xué)的立場上審視中國的文化、藝術(shù)，發(fā)現(xiàn)中國的文化、藝術(shù)真的落后了。在此種情況下，學(xué)習(xí)西方勢在必行，學(xué)院教育體制是在這種狀況下進(jìn)入中國并生根發(fā)芽的，故課程設(shè)置一開始就帶有西化的性質(zhì)，加之后來很長一段時間里，中國畫得不到重視，和中國畫學(xué)習(xí)聯(lián)系緊密的畫論就更是無人提及了。

我們不拒絕包括西方當(dāng)代藝術(shù)在內(nèi)的外國優(yōu)秀藝術(shù)，不拒絕學(xué)習(xí)外國的有益經(jīng)驗(yàn)，但學(xué)習(xí)的目的是為了豐富自己的創(chuàng)造，學(xué)習(xí)的方法是根據(jù)我們現(xiàn)實(shí)的情況和自身的需要，以縱向吸收為主，而不是一味做橫向地移植，不是用西方美術(shù)的教學(xué)方法和內(nèi)容指導(dǎo)中國畫教學(xué)。因而，當(dāng)代學(xué)院教育的科學(xué)性與傳統(tǒng)中國畫存在著不可避免的內(nèi)在矛盾。既不能因中國畫進(jìn)入西方范式的學(xué)院訓(xùn)練中而舍去自己傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，又要在西方語境下進(jìn)行語言訓(xùn)練，這本身就是很難超越的一對矛盾，這也是當(dāng)今學(xué)院中國畫教育最難把握，但又必須把握的現(xiàn)實(shí)問題。對中國畫教育來說，必須做的是回到中國畫發(fā)展本來的道路上去，就是要為中國畫教育接上中國文化的血脈，從培養(yǎng)學(xué)生的“心性”做起，進(jìn)行經(jīng)典的傳統(tǒng)畫論教育，運(yùn)用歷史上己有的一切可以運(yùn)用的成熟教育手段，對學(xué)生進(jìn)行相應(yīng)的中國畫論教育。在此基礎(chǔ)上，認(rèn)識自我，塑造自我，然后才是認(rèn)識世界，涵化外來文化。然而，現(xiàn)階段以西方素描作為主要課程的教學(xué)體制，與中國畫論本身的價值觀是有一定矛盾和沖突的，長期以來，西方美術(shù)價值觀的評定標(biāo)準(zhǔn)——“形”，己根深蒂固于師生之頭腦中了。這種純粹的美術(shù)知識和技能中缺少人文性因素，其教學(xué)更多著重于一種對狹隘的“專才”的培養(yǎng)而不是對“通才”的培養(yǎng)，不能達(dá)到審美的目的。

三、學(xué)習(xí)畫論與中國畫教學(xué)密切相關(guān)

縱觀中國歷史，中國畫論正是靠中國畫的教學(xué)才得以延續(xù)繼承下來。中國畫教學(xué)方法自古有之，在古代最早的教學(xué)方式為“師傅帶徒弟制”，其學(xué)畫階段就是參與并創(chuàng)作階段，即在創(chuàng)作中教學(xué)，又在教學(xué)中創(chuàng)作。如果名師遇上高徒，教學(xué)成果無疑將是豐碩的。反之，不是名師，取法不高，自然阻礙了學(xué)生的成就。在宋代趙佶創(chuàng)建“畫學(xué)”，所推行的教學(xué)方式便與此相類，同時接近于現(xiàn)代的“美術(shù)學(xué)院”式。元初的趙孟頫認(rèn)識到師徒教學(xué)的局限性，對此進(jìn)一步加以改革，提出了一套新的教學(xué)方式。他要求學(xué)生不學(xué)自己，要自成風(fēng)格，要求學(xué)生學(xué)習(xí)的乃是古代經(jīng)典作品，強(qiáng)調(diào)“畫貴有古意”。進(jìn)入20世紀(jì)，隨著美術(shù)學(xué)院的興起，中國畫的教學(xué)方式主要是以學(xué)院式教學(xué)體系為主導(dǎo)，即徐悲鴻、潘天壽的教學(xué)思想體系的延續(xù)和發(fā)展。

精通中國畫論對學(xué)習(xí)中國畫有百利而無一害，它可以增加學(xué)生的藝術(shù)理論修養(yǎng)，使學(xué)生以最快的速度掌握畫理和畫法，提高學(xué)生對國畫的審美能力和感受能力，從而促使中國畫教育者加深對教學(xué)的把握和理解，更好地推動教學(xué)研究不斷向前發(fā)展。以近代幾位大畫家為例，黃賓虹、傅抱石、潘天壽等都是以畫論起家，后以繪畫名世的大家。這些畫家有著對畫論精深淵博的研究，他們對中國繪畫美學(xué)及中國藝術(shù)精神有著深刻的理解和準(zhǔn)確的闡釋，進(jìn)而在自己的繪畫中表現(xiàn)出來，自然就與眾不同，自有面目。如黃賓虹一反筆的傳統(tǒng)觀念，打破了對線的迷信，變線為點(diǎn)，積點(diǎn)成畫，“他晚年作畫，幾乎無點(diǎn)不成畫，這些點(diǎn)，既緊密，又帶皴，又帶染，可謂出入窮奇?！庇纱丝梢姡瑢W(xué)習(xí)畫論和學(xué)習(xí)中國畫是密切相關(guān)的，中國畫論作為高等院校中國畫專業(yè)的一門必修課是從20世紀(jì)30年代上海美專中國畫系開始設(shè)置的，但是這門課程在今天卻被各高等美術(shù)院校逐漸冷淡，查遍各地方美術(shù)學(xué)院的史論教學(xué)，始終沒有發(fā)現(xiàn)系統(tǒng)的傳統(tǒng)畫論課程。如果說是因?yàn)楫?dāng)時對畫論沒有較深的研究才造成了這種狀況的話，那么現(xiàn)在呢？我國先后出版的畫論有沈子丞的《歷代論畫名著匯編》、林木的《中國古代畫論發(fā)展史實(shí)》，還有盧輔圣主編的《中國書畫全書》，可謂泱泱大觀，奈何我們的四年制本科教育的中國畫專業(yè)學(xué)生還是沒有開設(shè)此類課程，這對教學(xué)研究是極為不利的。高等藝術(shù)院校是培養(yǎng)美術(shù)家、畫家、美術(shù)教學(xué)人才的基地，不是培養(yǎng)畫匠的地方，因此，學(xué)院教學(xué)中光靠實(shí)踐教學(xué)是完全不夠的，必須有一定量的美術(shù)鑒賞課，以提高學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)。在注重畫內(nèi)功夫的同時，要努力提高鑒賞的能力。而時下的藝術(shù)院校恰恰在此方面是一個薄弱環(huán)節(jié)，只知道畫內(nèi)苦練，忽略畫外功夫的提高，結(jié)果造成只能簡單地掌握繪畫基本功與技巧，淡弱畫面的思想內(nèi)涵和藝術(shù)性，只能使作品停留在技術(shù)的層面上。真正意義上的美術(shù)家、畫家、美術(shù)教育者必須具備一定的文化修養(yǎng)，同時也只有文化修養(yǎng)高的人，其作品才能具有深層次的思想性與藝術(shù)性，反之，文化修養(yǎng)高，但沒有深厚的美術(shù)創(chuàng)作技能，也成不了優(yōu)秀的藝術(shù)家、畫家，二者都很重要。

四、中國畫論教學(xué)的重要性

研究中國畫論與教學(xué)研究的關(guān)系，不難發(fā)現(xiàn)，20世紀(jì)初，中國的現(xiàn)代學(xué)堂教育出現(xiàn)之前，中國畫論教育作為中國藝術(shù)得以承襲延續(xù)發(fā)揚(yáng)的重要方式，延續(xù)了中華民族千百年來古老而深厚的傳統(tǒng)文化，在藝術(shù)高峰迭起，流派紛呈，名家輩出的中國古代美術(shù)史上，藝術(shù)家們積累了豐富的美術(shù)教育經(jīng)驗(yàn)，這些傳統(tǒng)美術(shù)教育中的優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)在今天的學(xué)校美術(shù)教育中依然閃耀著熠熠光輝。同時，中國畫論教學(xué)作為一種創(chuàng)造性教育，是提高學(xué)生個人想象力和創(chuàng)造力的過程，是使知識轉(zhuǎn)化為能力的過程。中國畫專業(yè)知識的學(xué)習(xí)并不是培養(yǎng)的終極目標(biāo)，而是學(xué)生認(rèn)識自然本質(zhì)、訓(xùn)練思維能力、掌握學(xué)習(xí)方法，培養(yǎng)研究精神的重要成長基礎(chǔ)。依靠培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的高素質(zhì)藝術(shù)人才的教育觀念進(jìn)行指導(dǎo)，并從中國畫學(xué)科的客觀規(guī)律出發(fā)，兼收并蓄東西方美術(shù)教育中的優(yōu)秀成果，努力建立多元化的現(xiàn)代中國畫教學(xué)模式，使中國畫教學(xué)過程更有效地為促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展服務(wù)，不但直接關(guān)系到中國畫教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，也影響著中國畫藝術(shù)本體的長久發(fā)展。

總之，中國畫論不僅是歷史的，還是現(xiàn)實(shí)的。中國繪畫兼收并蓄，百花齊放，這是歷史的進(jìn)步。藝術(shù)只有別開生面才能充滿活力，所謂“老樹春深更護(hù)花”，古老藝術(shù)一旦煥發(fā)了青春，就會產(chǎn)生無可比擬的活力和魅力。對當(dāng)代中國畫日益失落的文化精神的批評性思考，繼而探本尋源地深入到對中國畫理論上建設(shè)性思考的又一成果。今天，我們更應(yīng)該對歷代有影響的畫論予以別類分述，提出具有指導(dǎo)意義的教學(xué)主論，以彌補(bǔ)中國教學(xué)研究在這一方面的缺陷。

[1]郎紹君.非學(xué)校教育——關(guān)于中國畫教育的一點(diǎn)思考[J].美術(shù)研究，1998（3）.

[2]郎紹君，水天中.二十世紀(jì)中國美術(shù)文選[C].上海：上海書畫出版社，1999.

[3]王海明，李鑫.關(guān)于中國畫教育困境和出路的思考[J].美術(shù)研究，1994-2008.

[4]王子林.中國畫教學(xué)初探——從徐悲鴻、潘天壽教學(xué)思想談當(dāng)下高校中國畫教學(xué)[J].長春師范學(xué)院學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2007（1）.

責(zé)任編輯：賀春健

G40

：B

：1671-6531（2012）05-0041-02

祁彬/廣西現(xiàn)代職業(yè)技術(shù)學(xué)院助教（廣西河池547000）。