生命化的文學理論初探

趙盛國

生命化的文學理論初探

趙盛國

中國古代文學理論其實是最具有生命化或者人格化的[1]。要想理解和把握生命化的文論觀，就一定要了解它的根源所在，本文通過對其源頭的探索，進一步對生命化的文學理論進行探討。

生命化；文學理論；形成因素

中國古代文學理論體現(xiàn)的最有價值的內容就是以人為本[2]。在20世紀30年代之前，錢鐘書先生就提出了文學批評在中國一直以來的一個特點就是“把文章通盤的人化或生命化”、“把文章看成我們自己同類的活人”[3]。面對文學作品實質內容，就是在“生命化”。文學批評理論史中較為重要的一點，也是概括作品本體的本質，將其內在的豐富性和深刻性表現(xiàn)得淋漓盡致。就像蘇珊·朗格《藝術問題》中提出的，“藝術結構與生命結構具有相似之處，這使作品成為一種生命的形式”。

一、中國古代生命化批評理論的整體風貌

中國很早就已經(jīng)開始將文學藝術作為生命的體驗或者生命有機體，在文學的內部賦予一定生命，面對文學存在的形態(tài)和表現(xiàn)形態(tài)，都是運用生命的感悟來進行的。所以，中國在進行文學問題談論的時候，大都喜歡用擬人化的手法，例如，清人王鐸在《文凡》中有一段是這樣寫的，“文有神，有魂，有魄，有竅，有脈，有筋，有奏理，有骨，有髓”[4]，這段話在中國文論史中是較為常見的，這就形成了一種運用“人格化”的手段對一些文論術語進行批評。張利群在《論中國古代批評范疇的類型特征》一文中，將人格化分為生理性、心理性、整體性三個范疇[5]。

生理性的范疇系統(tǒng)，其實也就是用人體的生理構造作為文本構造的參照。站在人眼的角度上進行分析，文本構造就有詩眼、文眼等；站在人首的角度上進行分析，文本構造就有篇首、首聯(lián)等；站在人骨的角度上進行分析，文本構造就有風骨、氣骨等；站在人胸的角度上進行分析，文本構造就有胸襟、胸次等；站在人體的角度上進行分析，文本構造就有體脈、體性等；站在人的形體角度上進行分析，文本構造就有形象、形態(tài)等；站在人的肌膚角度上進行分析，文本構造就有肌理、肌體等。

心理性范疇，也就是能夠把人的情緒和感情用文本的形式表現(xiàn)出來。站在人心的角度上進行分析，文本構造就有文心、詩心等；站在人的氣脈角度上進行分析，文本構造就有文氣、文脈等；站在人的精神角度上進行分析，文本構造就有神氣、神韻等。

整體性范疇，就是站在人是生命體的完整性、和諧性角度上進行分析，將文學的整體風貌體現(xiàn)出來。例如，精、氣、神、韻等。這些內容都是將生命精神滲透到文學理論之中，將中國文論批評具有生命化的一個本質特征體現(xiàn)出來。

中國在魏晉南北朝時期就出現(xiàn)了生命化文學理論批評觀。很多人都知道，文學自覺也正是在這個時期有了充分體現(xiàn)。產(chǎn)生這種情況的主要原因有兩個，其一是這個時期的作家對于創(chuàng)作有很大的積極性；其二是這個時期出現(xiàn)了很多文學著作。生命化批評觀主要是以曹丕《典論·論文》開始，通過劉勰《文心雕龍》將其內在和結構建立起來，從而形成了一套適合于后世生命化文學理論的發(fā)展和完善的批評體系。

二、生命化文學理論的基本內涵

作家、作品和讀者之間的互動過程就是構建生命化文學理論的幾個基本要素，作家會將有生命的東西帶給作品，而讀者又將這種賦予生命力的作品進行認真的感悟，并且感受其中生命所在，所以，生命化文學理論的基本內涵有三點。

首先，作家在一個文學作品中起著賦予其生命的作用，在其中創(chuàng)作的每一個環(huán)節(jié)都密切聯(lián)系著作家的生命活動。

其次，作家將自身的生命精神賦予到一個文學作品中，在這樣的文學作品中凝聚著作家的點滴。

再次，讀者在欣賞文學作品的時候，在某種程度上講其實也就是生命的需要。

三、影響中國古代生命化批評理論形成的因素

時代的社會思想背景和文化條件都會直接影響文學理論觀的形成，而生命化文論觀的形成也是一樣的，它的形成離不開很多因素的相互作用、相互融合，通過不斷發(fā)展，逐漸完善。從根本上講，促成這一理論形成的因素可以歸納如下。

（一）中國古代的各種文學現(xiàn)象

在概括和總結文學現(xiàn)象的時候都是圍繞文學理論來進行的。文學現(xiàn)象在形成生命化文學理論中起著尤為重要作用。第一，站在古代的神話和傳說的角度上來講，原始初民對于生命有很強的意識，并且他們還認為所有的一切都是存在生命的。例如《淮南子·本經(jīng)訓》中的“羿射十日”，《山海經(jīng)》中的“女媧補天”、“夸父逐日”、“精衛(wèi)填?！?，以及諸子中的“河伯望洋興嘆”等，這些對大自然中萬物有生命的想法進行了討論。在他們眼中，自然中的萬物都存在著和人一樣的生命力。也可以說，中國古代的一些神話和傳說其實在某種程度上想要表現(xiàn)的都是生命，更進一步體現(xiàn)出原始初民對于生命的熱愛和崇拜。第二，站在古代詩歌創(chuàng)作的角度上講，人是其表現(xiàn)的重點內容。在《詩經(jīng)》、楚辭、漢樂府以及歷代的詩歌中對于人的種種方面都有很充分、很詳細的體現(xiàn)[6]。抒情言志是中國古典詩歌中經(jīng)常使用的一種表現(xiàn)手法。所以，中國的詩歌一直以來都是備受關注的，一部中國詩歌史，對于中國人來講是賦有生命和心靈感應的。第三，站在古代散文創(chuàng)作的角度上來講，抒情散文其實就是作者將自己內心的情感抒發(fā)出來，將一個人對生命的看法表現(xiàn)出來；寫景散文就是將感情和景物相結合，將自然景物和人生的感悟相結合；說理散文中最重要的就是氣勢和道理的結合，行文氣勢就是將作者的精神氣魄和雄壯的生命力在一定程度上表現(xiàn)出來。這一點與漢賦一樣?？偠灾?，生命的表現(xiàn)和體現(xiàn)在中國古典文學中占有很重要的位置。建構在這些文學現(xiàn)象基礎上的古代文學理論，文學和生命之間的聯(lián)系確實是合情合理的。

（二）中國古代哲學思想中的“天人合一”[7]和“感而化生”的生命觀照意識

哲學思想對于人類來講是尤為重要的，并且還成為各個領域的分支學科中的核心內容。生命化文學理論的生成，哲學思想在其中所起到的作用是無可替代的。

中國古代哲學思想的重要內容就是“天人合一”的天命觀思想。西方國家中所流行的哲學風格是“主客二分”，與我國形成了明顯的對比，中國的哲學思想所要表現(xiàn)的是對主體價值的關懷，其中的重點就是人本身和社會。當然，歷史時期不同，“天人合一”在被大家討論的時候也會內容側重不同，“道德”是儒家“天人合一”的主要內容，“人性”是道家“天人合一”的主要內容，“由世俗世界進入超驗世界”是佛教“天人合一”的主要內容。但是在這眾多的說法中，它們的基本內涵是相同的。而文學活動的實質其實就是生命活動的最高形式。

由此我們可以看出，生命化文學理論的生成，緊密聯(lián)系著“天人合一”和“感而化生”的哲學觀念，作家在完成一部文學作品的時候，其實也就是將自己的生命活動展現(xiàn)了出來。

（三）古代詩、樂、舞、書、畫之間有著微妙的關系，它們之間可以互相作用，互相滲透，互相借鑒

詩、樂、舞、書、畫被古人認為是永遠不能分割的，它們之間誰也不能離開誰。例如，《禮記樂象》中的一句，“詩言其志也，歌詠其聲也，舞動其容也。三者本于心，然后樂器從之。”在《毛詩序》中也有提到，“情動于中而形于言。言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”蘇軾《文與可畫墨竹屏風贊》中提到，“詩不能盡，溢而為書，變而為畫?！毕襁@樣的論斷已經(jīng)有太多了，這五者在生命的藝術中都有一定程度上的體現(xiàn)，它更能將人們內心的生命活動激發(fā)出來，它還能夠將人們的感情和生命力很好地表現(xiàn)出來。當然，古代人的生命力在陶瓷、雕塑等藝術形式上也有很充分的表現(xiàn)。也正是因為這些賦有生命力的藝術形式，在生命化文學理論批評中起著尤為重要的作用，促使它能夠有更大的發(fā)展空間。

（四）古代相術的各種術語和相人方法

相術其實也就是針對人的一種技術，在古代，這種文化一直以來都是賦有神秘感的，它主要根據(jù)人的形貌、體相、骨法、筋肉、氣色、神態(tài)、聲音、言語等，對其未來的貴賤、窮達、吉兇、禍福、壽夭、命祿等卜出來。其實，生命化文學理論觀的形成離不開先秦以來的相術，相術主要是針對人而言的，它包括人的精神和形態(tài)兩個方面，而生命化文論觀是將文學作品的整體性、和諧性和內在的情感、思想、精神以及品格等進行批評和討論。就像焦竑《體詞林人物考》中提到的，“論人之著作如相家觀人，得其神而后形色氣骨可得而之也?！?/p>

相術在中國古代文論中起到很重要的作用。人在相術中占有主要的地位，但在文學化文論觀中文卻占有著主導地位，而人在這個“文”中又是主要對象。所以，文論就會將運用到人身上的術語和相關研究方法借鑒過來。另外，有很多相人的方法，例如形神論、血氣論、氣色論等，也會在文學理論批評方法中有很廣泛的應用?？梢姡谏膶W理論中相術也是其中很重要的內容，起著尤為重要的作用。

（五）魏晉玄學與魏晉人物品評的風氣

生命化文學理論觀的建立是在魏晉南北朝時期，在這一時期具有代表意義的作品，就是劉勰的《文心雕龍》。它的出現(xiàn)代表著中國文學理論體系在發(fā)展上已經(jīng)取得了一定的成就。當時，玄學之風和人物品評之風對于這種結果的出現(xiàn)有著很重要的意義。魏晉玄學中能夠談論起來的基礎就是《老》、《莊》、《易》，它們所表現(xiàn)出來的東西都是比較清俗淡雅的，這些在中國思想文化史中已經(jīng)起到了足夠大的作用和影響。玄學促使人的主體意識將漢儒經(jīng)學擺脫掉，并且從此以后還有了更大的變化，將文學從經(jīng)學、史學中解脫出來，有了獨立的審美自覺。

[1]呂祥，李培健.淺談生命化文學理論形成的因素[J].雞西大學學報，2011，（07）.

[2]吳建民.中國古典文學的生命精神特質[J].信陽師范學院學報，（哲學社會科學版）2003，（10）.

[3]錢鐘書.中國固有的文學批評的一個特點[J].文學雜志，1937，（01）.

[4]錢志熙.唐前生命觀和文學生命主題[M].東方出版社，1997:6.

[5]張利群.論中國古代批評范疇的類型特征[J].文藝理論研究，2000，（04）.

[6]蔡鎮(zhèn)楚.中國文學批評史[M].北京：中華書局，2005:8.

[7]李振剛.中國古代哲學史論[M].北京：中國社會科學出版社，2004:6.

責任編輯：何 巖

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1671-6531（2012）05-0006-02

趙盛國/鄖陽師范高等?？茖W校中文系講師(湖北十堰442000)。