道之用——異化下美的突破

李書紅

（陜西理工學(xué)院 文學(xué)院，陜西 漢中 723000）

“戴著腳鐐跳舞”，這是聞一多引用美國批評家佩里的一句話，是他針對詩歌的限制和規(guī)范提出來的。本文中提及這一說法也旨在說明異化對于美來說猶如腳鐐，能帶著腳鐐跳出靈動的舞姿方是美之大道。有拘囿就有突破，而在這一過程中，如何實現(xiàn)突破，借助的手段又是什么，是值得思考的問題。異化自古以來就是存在的，但它也并未限制住美的生成。本文則嘗試用中國的道家思想去解釋這一近代以來爭論不休的話題。

異化這一概念是出現(xiàn)很早的，而“異化勞動”最早是馬克思在《手稿》中提出來的，馬克思論及的異化主要有以下四種形式：勞動本身與勞動者的異化；勞動對象、勞動產(chǎn)品與勞動者的異化；人的類本質(zhì)與人的異化；人同人的異化。由此不難發(fā)現(xiàn)，馬克思論及異化時處處是以人為核心的，是針對人本身的發(fā)展來衡量異化的。其實，“所謂異化又稱疏遠(yuǎn)化、外在化，是指在一定的歷史條件下，勞動者把自己的素質(zhì)或力量轉(zhuǎn)化為跟自己對立、支配自己的素質(zhì)或力量。勞動異化是一定社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的產(chǎn)物，在特定的歷史條件下，對象化才成為異化”[1]。如果只通過這些來考查的話，異化對于人本身的人性完善來說并沒有什么有益的地方。但勞動異化即是一定社會經(jīng)濟下的產(chǎn)物，“從唯物史觀的角度看，異化勞動是應(yīng)社會發(fā)展之需而產(chǎn)生的”[2]，異化勞動對于推動人類社會的整體發(fā)展起到了積極推進(jìn)作用。而同時，縱觀人類的整個文明史，異化勞動下美的創(chuàng)造也從未斷絕，異化勞動本身也是具有兩重性。那么異化下美的創(chuàng)造和美的規(guī)律又是否相沖突呢，是否真正體現(xiàn)了美的真諦呢，這也是需要我們思考的。

馬克思認(rèn)為美的規(guī)律應(yīng)該遵循“種的尺度”和“內(nèi)在的尺度”，目前學(xué)界對于如何定義這兩種尺度也是爭執(zhí)不下，更多的人認(rèn)為美的規(guī)律是這兩種尺度的統(tǒng)一，也即要達(dá)到合規(guī)律合目地的統(tǒng)一。蔣孔陽先生認(rèn)為，“人類在勞動實踐的過程中，按照客觀世界不同事物的規(guī)律性，結(jié)合人們富有個性特征的目地和愿望，來改造客觀世界，不僅引起客觀世界外在形態(tài)的變化，而且能夠?qū)崿F(xiàn)自己的本質(zhì)力量，把這一本質(zhì)力量自由的轉(zhuǎn)化為能夠令人愉悅和觀賞的對象”[3]。蔣先生的觀點實則也是對合規(guī)律合目地的具體闡釋。此處，我們更應(yīng)注意“自由的轉(zhuǎn)化”一語，所謂自由轉(zhuǎn)化應(yīng)是指人的類本質(zhì)應(yīng)得到充分的體現(xiàn)。但是，如果我們觀察具體的勞動過程，很多時候勞動者并不是身心愉悅的，更談不上自由自在活動的類特性。正如馬克思所說，“勞動是工人本身的生命活動，是工人本身的生命的表現(xiàn)。工人正是把這種生命活動出賣給別人，以獲得自己所需要的生活資料?？梢姡と说纳顒訉τ谒贿^是使他能以生存的一種手段而已”[4]。人本身變成了為生存而生存，精神的缺失也日益顯現(xiàn)，一種傷感的不完整的情緒也日益突出。當(dāng)然，這里并不是否定異化勞動不能創(chuàng)造美，畢竟“盡管異化勞動不利于美的創(chuàng)造，但在某種程度上，勞動者也要按照預(yù)定的意圖，循著美的規(guī)律，灌注了心血和智慧，體現(xiàn)著勞動者的本質(zhì)力量”[1]。然而，除了贊嘆異化下人類物質(zhì)文明和文化文明下的進(jìn)步外，我們是否應(yīng)反思人本身的人性、人格是否還健全、完整，富有生命力、創(chuàng)造性。在如此的精神壓抑下，人又是如何實現(xiàn)自身的精神修復(fù)。

本文認(rèn)為，道家思想可以補救異化所造成的精神缺失，它可以平衡內(nèi)在與外在之間的沖突，而協(xié)調(diào)的結(jié)果則是實現(xiàn)了對美的突破。

異化并不只是資本主義制度下的產(chǎn)物，自從人類誕生以來人類便面臨著來自諸如自然、人事等各方面的異化風(fēng)險，承受著讓渡、差異、疏遠(yuǎn)、分離、冷淡、畏懼等方面的苦楚。當(dāng)發(fā)展到資本主義社會時，這種夢魘又進(jìn)一步的加劇化了，人變得越來越不完整，周身集結(jié)著各種矛盾。而道家思想的出現(xiàn)也許恰是為了撫慰人類靈魂的無所依托，美籍華人張緒通教授也曾說，“道”將是二十一世紀(jì)的“世界指導(dǎo)原理”。道在異化與美的實現(xiàn)之間的調(diào)節(jié)作用主要表現(xiàn)在以下三個方面：

一、貴柔主靜的生命意識

道家思想認(rèn)為，“虛無是大道的本體常態(tài)，一切形象世界都是從虛無中化生出來的，最后仍歸于虛無”，其實這種思想不是對生命乃至生存的消極否定，而是認(rèn)為“虛無者正以其虛無而蘊含有無限的生發(fā)可能性”[5](p303)。有生于無，這實則是對人生自由個性的一種尊重。而在尚虛無的另一面，也表現(xiàn)為對清靜恬淡、柔弱無爭的境界的追崇?！八?，無疑是道家所喜愛的。在《道德經(jīng)》第八章中，老子認(rèn)為，“上善若水，水善利萬物而不爭”。《莊子·天道篇》中說：“水靜則明燭須眉，平中準(zhǔn)，大匠取法焉。水靜猶明。而況精神?！彼梢哉f是凝聚了道家的精神要義，水是順自然之勢而動的、是柔弱而清明的，是恬淡而素樸的，對水的鐘愛更深層次地表現(xiàn)為對人的生存之道的探索。道家思想的根基大體在老莊之學(xué)，老莊之學(xué)是春秋戰(zhàn)國亂世下的智慧結(jié)晶，是對異化下人們疲憊不堪身心的精神慰藉。人的類特性，人的本質(zhì)力量根本得不到自由的發(fā)揮，生存甚至也變成了與自身相對立的存在。社會不可能是沒有矛盾的，人生也不是無風(fēng)無浪的，人性的自由全面的發(fā)展是永無止境的。道家思想雖是那個時代的產(chǎn)物，而它蘊含的卻是人類普遍的情懷，這種對生命自由舒展的渴望是亙古不變的。由此我們也可以看出，生命的自然發(fā)揮是得到道家的充分肯定的，道家思想所推崇的種種無疑不是對異化給人造成創(chuàng)傷的一種強烈的反抗。而這種反抗，至莊子則衍化為一種瀟灑怪誕的文學(xué)人格之美，至魏晉則發(fā)展為以竹林七賢為代表的崇尚自然的玄學(xué)之美……這便是道家對于異化所造成的痛苦所實現(xiàn)的一種突破，它以自己虛靜若水的生命意識實現(xiàn)了對人生困擾的轉(zhuǎn)化。從古及今，無論在何種社會制度下，只要未實現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展，內(nèi)在的外在的矛盾都會存在。人生需要汲取精神的水源，去灌溉生命、支撐存在。

二、負(fù)陰抱陽的太極之道

在《道德經(jīng)》中，有很多地方是論及這種陰陽相生的變化之道的，比如，“有無之相生，難易之相成”“將欲廢之，必固興之”等。而由此所生成的太極圖也是極為引人深思的，太極圖由兩條陰陽魚構(gòu)成，兩魚環(huán)抱，陰中有陽，陽中有陰，互為變化之道。物極必反、否極泰來、禍福相依，都可以通過太極圖反映出來。道家思想之精深微妙在于，簡單的數(shù)筆勾勒便蘊含萬千真諦。萬事萬物都是相對的，沒有一層不變的，異化的生命也是如此。生命如樹，本應(yīng)自由自在的生長于天地間，卻偏偏時不時地為外力所修剪、移挪，舍了枝干、曲了身形，以一種異化的扭曲的美相對的存在著。如果此時得不到來自其它方面的補救，生命將從此枯萎，失去張力?！跋Ｍ币徽Z不知由何而來，正是流轉(zhuǎn)的陰陽推動著希望的門閥。它旨在告訴人們，相信吧，人生不會永遠(yuǎn)如此，從而給人以寄托以及在現(xiàn)實中掙扎甚至抗?fàn)幍挠職馀c毅力。當(dāng)人們接受了這種信念，即便在沉重的壓迫勞動下，他們也會堅信，做完這些我便可以得到什么，我便可以用來干什么，從而這種被強制的勞動的痛苦便轉(zhuǎn)化為相反的愉悅，美的創(chuàng)造仍是可以實現(xiàn)的。更何況美的創(chuàng)造是人的天性，即便在被強迫的情況下，這種天性還是會不自覺地在一定程度上發(fā)揮作用的。其實，韓愈的“不平則鳴”也與這種含陰抱陽的太極之道一脈相承。被壓抑到極點自然是要爆發(fā)的，這也正相當(dāng)于陰魚到了極限會向陽魚轉(zhuǎn)化一樣，矛盾積聚到極致也是如此。“不平則鳴”作為中國古代文論的重要思想之一，影響了很多的文人學(xué)士，也為中華文化的絢麗添加了一種別致的張揚的美。這種有感而發(fā)、不平則鳴的思想，無論古今中外都是深存于人們意識之中的，比如西方的寫實主義、浪漫主義、象征主義，深究其源無不如此。一陰一陽之謂道，太極之道給人們指出了希望之所在，也指引人們尋找被壓抑的突破口。由此，美也得以在艱難的環(huán)境下實現(xiàn)自身的突破，隨著每個時代的變化循著那不變的精神前進(jìn)著、超越著。

三、尚無重和的治世之道

“無為”是“道家處事的指導(dǎo)思想，既是過程、當(dāng)下，又是未來、永恒，是和規(guī)律性與合目地性的統(tǒng)一”，“因為‘無為’要求一切行動要遵循客觀規(guī)律（道），即老子所言的‘唯道是從’和‘唯施是畏’。進(jìn)而要求包括治國在內(nèi)的一切行為，不傷害人性，不危害環(huán)境，實現(xiàn)天地人三者的全面和諧，這就是‘無為而無不為’的深刻意蘊?！盵6](p201)而“和”的觀念與“無為”的思想實則是相輔相成的，“無為”要求以“和”為基礎(chǔ)，“和”要求以“無為”為前提?！昂汀钡挠^念著重強調(diào)“力不勝命”“無以人滅天”“人效法天”。縱觀道家的治世之道中“和”與“無為”的思想，都是強調(diào)在尊重規(guī)律的前提下以人為核心的，是順自然之勢而充分發(fā)揮了人的主觀能動性以及人性完善性。在這樣以“和”與“無為”為治世文化背景的境況下，人性既得以全面發(fā)展，那么異化也自是不復(fù)存在的，美的實現(xiàn)也就是自然而然的事情，自然也是實現(xiàn)了美的突破。而在《手稿》中，馬克思所描述的共產(chǎn)主義是“私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄，因而也是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向作為社會的人即合乎人的本性的人的自身的復(fù)回，這種復(fù)回是徹底的、自覺的、保存了以往發(fā)展的全部豐富成果的。這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人本主義；而作為完成了的人本主義，等于自然主義；它是人和自然之間，人和人之間矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確立、自由和必然、個體和類之間的抗?fàn)幍恼嬲鉀Q”[7](p73)，這種美好愿景和道家的理想治世之道實是相通的，其理想的社會狀況都是為了人的全面而自由的發(fā)展。

道家思想包羅萬象，也不是以上幾個方面就能簡單概括的，但通過對道家主體思想的淺略分析，不難看出道家思想實乃是為了人的生存、發(fā)展而探索的哲學(xué)，這也與馬克思所設(shè)想的共產(chǎn)主義境界下對人性的追求是一致的。隨著社會的發(fā)展，人性卻不斷遭到各方面的限制、扭曲，不斷的被異化，有時甚至喪失了對自我的審視，更不用說對美的追求。但是，人類并沒有因此而失卻對自由王國的向往，盡管現(xiàn)實中有太多的苦難，太多的與自身相對立的事物。道家對人完整性以及生命的尊重的信念以及動中求靜的生存態(tài)度以“潤物細(xì)無聲”的態(tài)勢發(fā)揮著它在歷史進(jìn)程中的獨特作用，給人以精神呼吸的自由，促使著異化狀態(tài)下美的突破。

［1］楊立元.美是社會實踐的產(chǎn)物——與劉大新先生商榷［J］.河北師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），1997，20（3）：59.

［2］周然毅.“人的本質(zhì)力量對象化”與美的本質(zhì)［J］.廣西師范大學(xué)學(xué)報（研究生專輯），1992，（1）：24.

［3］蔣孔陽.美學(xué)新論［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1993.

［4］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第六卷［M］.北京：人民出版社，1961.

［5］任法融.《道德經(jīng)》釋義［M］.北京：東方出版社，2009.

［6］詹石窗、謝清東.中國道家之精神［M］.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2009.

［7］［德］馬克思.1844年經(jīng)濟學(xué)——哲學(xué)手稿［M］.北京：人民出版社，1979.