試論中日請(qǐng)求表達(dá)模式之差異

靳 成

(江蘇技術(shù)師范學(xué)院 江蘇常州 213001)

試論中日請(qǐng)求表達(dá)模式之差異

靳 成

(江蘇技術(shù)師范學(xué)院 江蘇常州 213001)

在中日交流與合作迅猛發(fā)展的今天，如何妥善表達(dá)彼此訴求正成為一個(gè)越來(lái)越重要的問(wèn)題。中日在請(qǐng)求表達(dá)模式上存在較大差異。受儒家文化以及多民族融合的影響，中國(guó)人的請(qǐng)求表達(dá)具有如下特征，即句式簡(jiǎn)單;注重稱呼語(yǔ)的使用;有話直說(shuō)，開(kāi)門(mén)見(jiàn)山;不存在男女用語(yǔ)之分。與此相對(duì)，由于深受其傳統(tǒng)“和”文化影響，日本人在表達(dá)請(qǐng)求時(shí)，句式復(fù)雜多變，因人而異;一般不使用稱呼語(yǔ);喜歡使用委婉表達(dá)，給對(duì)方留有選擇余地;有男女用語(yǔ)之別。

請(qǐng)求;表達(dá)模式;中日差異;文化背景

0 引言

請(qǐng)求，在日語(yǔ)中叫做「依頼」，是說(shuō)話人為了自身的某種利益，不帶強(qiáng)制性地要求對(duì)方予以幫助或協(xié)助的話語(yǔ)行為。請(qǐng)求是人類(lèi)不可避免的交際活動(dòng)之一，請(qǐng)求的表達(dá)具有高度敏感性，既涉及請(qǐng)求話語(yǔ)本身，又牽涉到諸如風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值觀念、社會(huì)地位、人際關(guān)系、環(huán)境場(chǎng)合等多種因素。得體、恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)，有助于請(qǐng)求的盡快實(shí)現(xiàn)。反之，不當(dāng)?shù)脑捳Z(yǔ)行為，則容易引起被請(qǐng)求方的不快，進(jìn)而影響到所請(qǐng)事項(xiàng)的實(shí)現(xiàn)。在中日跨文化交際過(guò)程中，請(qǐng)求的表達(dá)是經(jīng)常碰到的問(wèn)題。因?yàn)闅v史、文化背景不同，中日兩國(guó)在請(qǐng)求表達(dá)方面存在較大差異，如果不了解這些差異，在請(qǐng)求的過(guò)程中照搬本國(guó)的表達(dá)模式，則往往很難達(dá)到預(yù)期目的，甚至造成誤解和沖突。因此，若想在中日交際的場(chǎng)合恰當(dāng)、得體地表達(dá)自己的請(qǐng)求，首先就應(yīng)對(duì)中日兩國(guó)的請(qǐng)求表達(dá)模式有所了解。本文就將從鋪墊話語(yǔ)、語(yǔ)言心理、遣詞造句的角度，分析中日請(qǐng)求表達(dá)模式之差異，并對(duì)差異產(chǎn)生的原因進(jìn)行有意義的探討。

1 鋪墊話語(yǔ)的差異

無(wú)論漢語(yǔ)還是日語(yǔ)，在表達(dá)請(qǐng)求時(shí)，為避免顯得唐突和失禮，往往都會(huì)先進(jìn)行一定的語(yǔ)言鋪墊，再提出具體要求。一般而言，整個(gè)請(qǐng)求的表達(dá)過(guò)程可分為三個(gè)步驟即:① 喚起鋪墊:喚起對(duì)方注意;② 背景鋪墊:介紹請(qǐng)求提出的背景;③提出請(qǐng)求:說(shuō)明請(qǐng)求的具體內(nèi)容。

1)喚起鋪墊。漢語(yǔ)的喚起鋪墊，一般由稱呼語(yǔ)(如經(jīng)理、阿姨、師傅)和致歉語(yǔ)(如“打擾了”、“勞駕”、“不好意思”、“對(duì)不起”等)兩部分構(gòu)成。據(jù)調(diào)查，中國(guó)人在表達(dá)請(qǐng)求時(shí)，無(wú)論說(shuō)話人和聽(tīng)話人的關(guān)系如何，稱呼語(yǔ)幾乎都是必不可少的。所謂“名不正則言不順”，如果沒(méi)有給予自己適當(dāng)?shù)姆Q呼，中國(guó)人一般會(huì)認(rèn)為是對(duì)自己不夠尊重，進(jìn)而拒絕給予許可或幫助［1］。而致歉語(yǔ)使用與否則與禮貌關(guān)系不大，因此有時(shí)可以省略。

與漢語(yǔ)不同，日語(yǔ)在喚起鋪墊階段，致歉語(yǔ)絕對(duì)不能省略，如「すみません」、「失禮ですが」、「申し訳ございません」、「誠(chéng)に恐縮ですが」等。日本人認(rèn)為，向別人提出某種請(qǐng)求會(huì)給對(duì)方增添麻煩，因此，只有事先表達(dá)歉意并征得對(duì)方許可后，才能進(jìn)一步提出具體要求。除各種致歉語(yǔ)之外，在喚起對(duì)方時(shí)，日本人比較常用的還有「あのう」、「ちょっといいですか」、「ちょっとお話たいことがあるんですが」等。「あのう」是最為一般和常見(jiàn)的喚起語(yǔ)，它暗示說(shuō)話人有事情要說(shuō)。但在正式場(chǎng)合或與上司、長(zhǎng)輩、客戶等講話時(shí)，最好選擇比「あのう」更為禮貌和正式的喚起方式，如「ちょっとよろしいですか、お話たいことがあるんですが」、「ご相談いたしたいことがあるんですが、少々お時(shí)間をいただけませんか」等。它們?cè)谟迷~上更為謙遜，并采用了探詢對(duì)方意愿的形式，既容易為對(duì)方所接受，又能給對(duì)方留下禮貌、體貼的良好印象。

2)提出請(qǐng)求。日語(yǔ)在表達(dá)請(qǐng)求時(shí)，一般也不怎么使用稱呼語(yǔ)，尤其是授受關(guān)系句型所表達(dá)的請(qǐng)求，由于授受關(guān)系中實(shí)際上已暗含一定的人稱指向，因此，請(qǐng)求者(如“我”、“我們”)與被請(qǐng)求者(如“您”、“你們”)都不需要格外加以稱呼或說(shuō)明，整個(gè)請(qǐng)求話語(yǔ)常以無(wú)人稱的形式出現(xiàn)。如果此時(shí)還特意出現(xiàn)稱呼語(yǔ)或指出你、我、他等人稱關(guān)系，反而顯得不自然。如「あなたは明日の午後、來(lái)てくれませんか」等表達(dá)，就往往給人以畫(huà)蛇添足的感覺(jué)。

而中國(guó)人在向陌生人表達(dá)請(qǐng)求時(shí)，為了表示親近和尊重，常常使用“阿姨”、“大姐”、“叔叔”、“大爺”等稱謂。但在日本文化中，稱呼的選擇卻是一個(gè)敏感問(wèn)題，如果拿捏不當(dāng)，很容易引起對(duì)方的不悅。當(dāng)請(qǐng)求對(duì)象是一個(gè)日本中年婦女時(shí)，若按照中國(guó)的習(xí)慣，先喊她一聲「おばさん」的話，她肯定會(huì)感到不快，甚至生氣地回敬說(shuō)「失禮ね、私はおばさんじゃありません」;即使改稱其為「おねえさん」，也不十分得體，她有可能認(rèn)為你是在諷刺她。這是由于日本人尤其是日本女人，對(duì)于年齡有著敏感的反應(yīng)，四十幾歲就被稱作「おばさん」的話，會(huì)感到很不愉快甚至是羞辱。因此，在向日本人表達(dá)請(qǐng)求時(shí)，尤其是對(duì)于陌生人，決不能照搬中國(guó)的稱謂習(xí)慣，而是最好省略稱呼語(yǔ)，直接以「すみません」等致歉語(yǔ)喚起對(duì)方注意。

2 語(yǔ)言心理的差異

2.1 開(kāi)門(mén)見(jiàn)山與委婉隱晦

中國(guó)有句俗語(yǔ)叫做“身正不怕影子斜”。中國(guó)人一般認(rèn)為只要不是非分之請(qǐng)，就沒(méi)有什么不能直說(shuō)的，只有心機(jī)很深或懷有不可告人目的者，才會(huì)說(shuō)話遮遮掩掩，話中有話。因此，中國(guó)人在表達(dá)請(qǐng)求時(shí)喜歡單刀直入，明確提出自己的想法和希望，而過(guò)于委婉的表達(dá)，反而不利于對(duì)方領(lǐng)會(huì)自己的意圖，甚至使對(duì)方產(chǎn)生誤解。漢語(yǔ)的請(qǐng)求表達(dá)模式主要有以下兩種:一是“請(qǐng)+請(qǐng)求內(nèi)容”;二是先陳述具體要求，然后再以“好不好?”“行嗎?”“可以嗎?”“你看如何?”等附加問(wèn)句來(lái)征求對(duì)方意見(jiàn)。無(wú)論哪一種，都反映了中國(guó)人喜歡開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，有話直說(shuō)的心理。

與此相反，日本人在表達(dá)請(qǐng)求時(shí)很少單刀直入。日本人一般不輕易請(qǐng)求別人為自己做某事，即使有所請(qǐng)求時(shí)，也是首先考慮對(duì)方的意愿和立場(chǎng)，其次才是自己的要求。為了避免冒犯對(duì)方而引起尷尬或不愉快，日本人喜歡使用各種婉轉(zhuǎn)表達(dá)，常常只明確講出所請(qǐng)事項(xiàng)的某一部分，而通過(guò)省略和暗示等，讓對(duì)方去推測(cè)更為關(guān)鍵的另一部分。比如說(shuō)「ちょっとこれから寄るところがありますので、……」，其實(shí)所表達(dá)是告辭之意;又如對(duì)中方接待人員說(shuō)「疲れませんか」、「もう12時(shí)ですね」等，其言外之意乃是想要休息、想要吃午飯等。因此，若按漢語(yǔ)的表達(dá)模式向日本人提出請(qǐng)求，如「明日パーティーがありますから、來(lái)てください」，往往會(huì)使日本人感到過(guò)于直率和魯莽，而將其視作一種失禮的行為。

2.2 主動(dòng)熱情與留有余地

中國(guó)文化中，主動(dòng)提供幫助是真誠(chéng)、熱情的表現(xiàn)。因此，中國(guó)人常常會(huì)使用「…てあげる/さしあげる」這一句型來(lái)表示自己愿主動(dòng)提供某種幫助或服務(wù)，如「駅まで私が案內(nèi)してあげましょう」。然而，這一反映中國(guó)人價(jià)值觀的表達(dá)，卻容易招致日方的不悅。在日本文化中，凡事都應(yīng)充分考慮他人的感受和立場(chǎng)，給對(duì)方留有根據(jù)自身情況進(jìn)行選擇的余地。即使是為對(duì)方提供某種幫助，也應(yīng)避免給人以強(qiáng)加于人或施舍的感覺(jué)。在這種場(chǎng)合，說(shuō)話人應(yīng)當(dāng)放下身段，注意維護(hù)受助者的尊嚴(yán)。因此，恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)方式應(yīng)是將自己的好意作為一種請(qǐng)求提出，采用「……(さ)せていただく」等句型，如「駅まで案內(nèi)させていただいてよろしいでしょうか」。

中國(guó)人在表達(dá)請(qǐng)求時(shí)，為了調(diào)動(dòng)聽(tīng)話人的積極性，常常在陳述具體要求之后，在句尾加上語(yǔ)氣詞“吧”。與“……吧”相對(duì)應(yīng)的日語(yǔ)句型是「……ましょう」和「……ましょうか」，但是這類(lèi)日語(yǔ)句型所表達(dá)含義卻與“……吧”在漢語(yǔ)中的效果大相徑庭。在日語(yǔ)中，「……ましょう」和「……ましょうか」實(shí)際上帶有某種強(qiáng)迫感，會(huì)使聽(tīng)話人感到即使不能或不愿接受也不好加以拒絕。因此，在向日本人表達(dá)建議或請(qǐng)求時(shí)，比起「……ましょう」和「……ましょうか」，使用「……ませんか」等句型才較為得體和禮貌，因?yàn)樗軌蚪o對(duì)方以自主的選擇和決定的空間，讓聽(tīng)話人覺(jué)得有接受或拒絕的自由［2］。

2.3 不愿添亂與不愿空閑

中國(guó)有句古語(yǔ)叫做“己所不欲，勿施于人”。按照中國(guó)人的想法，在對(duì)方繁忙時(shí)不應(yīng)打攪，以免給對(duì)方忙中添亂。因此，在表達(dá)請(qǐng)求之前，中國(guó)人往往會(huì)先確認(rèn)對(duì)方是否方便、空閑，如“請(qǐng)問(wèn)您現(xiàn)在有空嗎?”然而，若將這種禮貌性詢問(wèn)用于中日交際之中，如「明日パーティーがあるんですが、お暇ですか」，卻有可能帶來(lái)南轅北轍的后果。因?yàn)樵谌毡救诵闹校懊β怠贝硎聵I(yè)有成，而“空閑”則意味著庸碌無(wú)為。如果被直接問(wèn)到「お暇ですか」，日本人往往會(huì)感到尷尬，甚至?xí)`解為是一種羞辱。因此，在這種場(chǎng)合，較為適宜的表達(dá)應(yīng)是「明日パーティーがあるんですが、ご都合はよろしいですか」或「明日パーティーがあるんですが、ご都合はいかがですか」。

3 遣詞造句上的差異

3.1句式的簡(jiǎn)單與繁復(fù)

如前所述，漢語(yǔ)在表達(dá)請(qǐng)求時(shí)常采用以下兩種句式:一是“請(qǐng)+請(qǐng)求內(nèi)容”;二是先陳述具體要求，然后再以“好不好?”“行嗎?”“可以嗎?”“你看如何?”等附加問(wèn)句來(lái)征求對(duì)方的意見(jiàn)。雖然因當(dāng)事雙方身份、地位、熟悉程度以及場(chǎng)合、環(huán)境等的不同，具體的話語(yǔ)表述也會(huì)有所不同，但總體上漢語(yǔ)的請(qǐng)求句式較為簡(jiǎn)單和固定，例如“請(qǐng)”字就可以不分尊卑、長(zhǎng)幼、男女而廣泛使用。漢語(yǔ)在表達(dá)身份高低、遠(yuǎn)近親疏、命令或祈求、粗魯或客氣、隨意或正式、親昵或冷淡等情感差異時(shí)，主要是通過(guò)調(diào)整聲調(diào)、節(jié)奏和語(yǔ)速等來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

與此相對(duì)，日語(yǔ)用于表達(dá)請(qǐng)求的句型卻花樣繁多，使用起來(lái)十分復(fù)雜。據(jù)有關(guān)統(tǒng)計(jì)，日語(yǔ)中可以表達(dá)“請(qǐng)求”含義的句型至少有8大類(lèi)30余種［3］。同一請(qǐng)求行為，根據(jù)當(dāng)事雙方身份、地位、請(qǐng)求性質(zhì)以及場(chǎng)合的不同，可以采用命令、指示、祈求、疑問(wèn)等多種句型表達(dá)，不同句型所傳遞的身份、情感差別也顯著不同。例如，在上下級(jí)對(duì)話時(shí)，上對(duì)下的要求、請(qǐng)求常以直接命令的形式表達(dá)，語(yǔ)氣較為強(qiáng)硬，如「この原稿は明日までに仕上げてくれ」;而對(duì)于商務(wù)往來(lái)中的客戶，則一般使用帶有期望、祈求等語(yǔ)氣的句型，以示尊重和禮貌，如「……(さ)せていただけませんか」、「……(さ)せてくださいませんか」、「……ていただけませんか」、「……ていただきたいですが」等。

當(dāng)然，在非正式場(chǎng)合或朋友之間，日本人也會(huì)使用一些較為隨意的話語(yǔ)表達(dá)請(qǐng)求，如「ちょっと行ってきてくれない」。尤其是年輕人之間，當(dāng)所請(qǐng)事項(xiàng)難度不大時(shí)，可以不受繁文縟節(jié)的約束，直接、簡(jiǎn)潔地表達(dá)自己的要求。如果此時(shí)還過(guò)于正式、繁瑣，就會(huì)給人以刻意拉開(kāi)彼此距離、甚至擺譜的感覺(jué)，反而不利于事情的進(jìn)行。但是，在雙方還不是非常熟識(shí)的情況下，最好不要不分場(chǎng)合、對(duì)象和請(qǐng)求內(nèi)容，一味使用那些語(yǔ)氣較為隨意的表達(dá)方式。

3.2 日語(yǔ)獨(dú)有的男女用語(yǔ)之分

漢語(yǔ)沒(méi)有男性用語(yǔ)與女性用語(yǔ)之分，因此，無(wú)論男女，在請(qǐng)求表達(dá)模式方面都沒(méi)有明顯的差別。而日語(yǔ)卻有男女用語(yǔ)之分，且兩者差別較大。即便是男女均使用的表達(dá)方式，根據(jù)句中所出現(xiàn)的性別專用詞，如終助詞等，通常也能分辨得出講話人的性別差異。因此，日本人在表達(dá)請(qǐng)求時(shí)，因性別不同，其遣詞造句也會(huì)有所不同。女性一般使用「……てちょうだい」、「……てね」、「……てよね」等句型，語(yǔ)氣柔和、溫婉;而男子在非正式場(chǎng)合則多使用「……てくれ」、「……てくれないか」等句型，雖然略為粗魯，卻也顯示出男子漢氣概。如果女性誤用了男性用語(yǔ)，即使語(yǔ)氣柔和、謙恭，往往也會(huì)被視作無(wú)禮，甚至是缺乏教養(yǎng)的表現(xiàn)，給人留下不好的印象。

4 中日請(qǐng)求表達(dá)模式差異的根源

語(yǔ)言是文化的產(chǎn)物，也是文化的一種表現(xiàn)形式。各個(gè)國(guó)家、民族的歷史傳統(tǒng)和文化形態(tài)都不相同，各國(guó)人民對(duì)客觀世界的感受，以及他們表達(dá)自身感受的方式與習(xí)慣也自然會(huì)有所差異。中日兩國(guó)語(yǔ)言，在請(qǐng)求表達(dá)的模式上之所以出現(xiàn)差異，其根源就在于兩國(guó)歷史、文化背景的不同。

中國(guó)是一個(gè)擁有5 000多年歷史的文明古國(guó)，在歷史的長(zhǎng)河中，中華民族經(jīng)歷了多輪各民族交流、沖突、融合的過(guò)程。為了適應(yīng)民族間的交流與融合，漢語(yǔ)必須具備直接、簡(jiǎn)潔、易于理解的特點(diǎn);同時(shí)，中國(guó)歷史上飽受水患和游牧民族侵略之苦，眾人必須齊心協(xié)力，才能戰(zhàn)勝洪水和外敵，而只有條理清晰、直接簡(jiǎn)明的語(yǔ)言，才能滿足統(tǒng)一指揮、統(tǒng)一行動(dòng)的需要;此外，由于受儒家文化的長(zhǎng)期影響，中國(guó)人形成了嚴(yán)格的君臣長(zhǎng)幼尊卑之分，講求名分與稱呼，即所謂“名不正而言不順”;而儒家“士為知己者死”、“眾人拾柴火焰高”的教化倡導(dǎo)，又使中國(guó)人形成了熱情、樂(lè)于助人的優(yōu)良品質(zhì)。以上這些文化上的特征，都反映在漢語(yǔ)請(qǐng)求表達(dá)模式上，即主張開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，簡(jiǎn)單明了，反對(duì)繁文縟節(jié)，話中有話;強(qiáng)調(diào)稱呼語(yǔ)在禮節(jié)上的重要性;既倡導(dǎo)主動(dòng)助人，又注意不給人忙中添亂。

而日本民族由于長(zhǎng)期生活在四面環(huán)海的孤島上，歷史上與外部世界交流較少，在民族文化上形成了高度的同質(zhì)性;又由于日本境內(nèi)山脈河流縱橫，交通不便，古代日本人形成了以村落為中心、較為封閉的集團(tuán)共生模式，村落內(nèi)的人們相互熟識(shí)，一舉手一投足對(duì)方即可心領(lǐng)神會(huì)，不須明言;由于長(zhǎng)期生活在同一封閉集團(tuán)中，人與人之間的和諧相處就變得極為重要。因此，日本人在人際交往活動(dòng)中，非常注意分寸的把握，強(qiáng)調(diào)設(shè)身處地站在對(duì)方的立場(chǎng)思考問(wèn)題，選擇委婉、曖昧的表達(dá)方式，以免傷害對(duì)方的感情，破壞人與人之間的“和”。此外，為了維持和鞏固這種集團(tuán)內(nèi)部的“和”，日本文化還特別強(qiáng)調(diào)“各安其分”，即每個(gè)人都處于集團(tuán)或社會(huì)的某一等級(jí)位置之上，人們必須安分守己，一言一行都要符合其身份地位。整個(gè)古代日本社會(huì)由此形成了“士農(nóng)工商”四大階層，等級(jí)劃分嚴(yán)明，社會(huì)嚴(yán)密有序。上述歷史、文化背景也深刻影響到日語(yǔ)的請(qǐng)求表達(dá)模式，形成了一系列鮮明的特征，即重視對(duì)方立場(chǎng)和感受，給對(duì)方留有一定選擇余地，反對(duì)強(qiáng)加于人;善于使用委婉表達(dá)，反對(duì)過(guò)于直接和魯莽;句式復(fù)雜多變，因人而異，有男女用語(yǔ)之別等。

5 結(jié)束語(yǔ)

請(qǐng)求的表達(dá)是中日跨文化交際中經(jīng)常要遇到的問(wèn)題。中日兩大民族，由于歷史背景和文化傳統(tǒng)的不同，在請(qǐng)求表達(dá)模式方面，必然會(huì)出現(xiàn)一定的差異。由于照搬漢語(yǔ)的表達(dá)模式、鋪墊模式和思維模式等，中國(guó)人向日本人表達(dá)請(qǐng)求時(shí)常常會(huì)出現(xiàn)語(yǔ)用失誤。在兩國(guó)交流與合作迅猛發(fā)展的今天，如何妥善表達(dá)彼此的訴求，正成為一個(gè)越來(lái)越重要的問(wèn)題［4］。因此，在中日交際過(guò)程中，必須盡可能擺脫母語(yǔ)的干擾，注意場(chǎng)合、身份、人稱等制約因素，選擇合適句型，運(yùn)用各種鋪墊和委婉表達(dá)，恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)自己的請(qǐng)求。如前所述，中日在表達(dá)請(qǐng)求時(shí)的鋪墊話語(yǔ)、語(yǔ)言心理、遣詞造句等方面存在較大差異，但是，這種差異不應(yīng)成為中日交流的阻礙，而應(yīng)化作增進(jìn)相互理解的切入點(diǎn)。中日雙方都應(yīng)努力擺脫本國(guó)文化思維定式的束縛，承認(rèn)并關(guān)注彼此在請(qǐng)求表達(dá)模式方面的差異性，并透過(guò)這種表面差異，深化對(duì)于中日兩國(guó)語(yǔ)言背后的歷史與文化大背景的認(rèn)識(shí)和理解，自覺(jué)調(diào)整己方的請(qǐng)求策略，盡量避免可能出現(xiàn)的誤解和文化沖突，進(jìn)一步促進(jìn)中日跨文化交際的順利有效進(jìn)行。

［1］張紹杰，王曉彤.“請(qǐng)求”言語(yǔ)行為的對(duì)比研究［J］.現(xiàn)代外語(yǔ)，1997(3):64-72.

［2］吉田洋子.日語(yǔ)表現(xiàn)瑣談(2)［J］.日語(yǔ)知識(shí)，1998(1):10-11.

［3］蔡敦達(dá).日語(yǔ)請(qǐng)求表達(dá)方式及其漢譯(上)［J］.日語(yǔ)知識(shí)，2000(10):34-36.

［4］王晉茶.談日語(yǔ)中的外來(lái)語(yǔ)［J］.常州信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2010(4):38-40.

On the Different Expression Patterns of Sino-Japanese Request

JIN Cheng
(Jiangsu Teachers University of Technology，Changzhou 213001，China)

With the rapid development of Sino-Japanese exchange and cooperation，how to properly express the demands of each other is becoming an increasingly important issue.There is a big difference in expression patterns of Sino-Japanese request.By Confucian culture and multi-ethnic integration，Chinese express a request with the following characteristics，namely，using simple sentences;focusing on the use of salutation，being straight to the point and no language distinction between men and women.In contrast，under the influence of traditional Yamato culture，Japanese express a request by means of complex sentences with individual variation;generally they do not use salutation，but frequently use euphemisms and different terms for men and women.

request;expression difference;Sino-Japanese difference;cultural background

H 365

A

1672-2434(2012)01-0085-04

2011-08-27

靳 成(1984-)，男，助教，碩士，從事研究方向:日漢翻譯、日本文化