理論訴求與環(huán)境考量——馬克思主義視閾下的中國文化建設(shè)

丁振中

(1.常州信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院 江蘇常州 213164 2.蘇州大學(xué)哲學(xué)系 江蘇蘇州 215123)

理論訴求與環(huán)境考量
——馬克思主義視閾下的中國文化建設(shè)

丁振中1，2

(1.常州信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院 江蘇常州 213164 2.蘇州大學(xué)哲學(xué)系 江蘇蘇州 215123)

馬克思主義文化理論是具有很強的科學(xué)性、理論性、實踐性和時代性的理論體系。用馬克思主義理論來考量中國文化發(fā)展環(huán)境，應(yīng)剖析當(dāng)前面臨的種種文化危機與困境，不斷增強馬克思主義在中國文化建設(shè)的引領(lǐng)力、整合力和感召力，更好地指導(dǎo)中國社會主義文化建設(shè)。

馬克思主義;文化理論;文化環(huán)境;文化建設(shè)

0 引言

黨的十七屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》(以下簡稱《決定》)指出，要推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，進(jìn)一步興起社會主義文化建設(shè)新高潮。這是新時期中國文化建設(shè)的綱領(lǐng)性文件，具有重大的指導(dǎo)意義。中國特色社會主義文化建設(shè)進(jìn)入新的歷史階段，探究馬克思主義文化理論，重視對中國文化建設(shè)的環(huán)境考量，從而有針對性地用馬克思主義指導(dǎo)中國社會主義文化建設(shè)，這應(yīng)是一項需要認(rèn)真研究解決的重大課題。

1 馬克思主義文化理論闡釋

馬克思恩格斯從歷史唯物主義關(guān)于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑相互作用的原理出發(fā)，對文化的內(nèi)涵、本質(zhì)、特征、地位、作用及建設(shè)途徑等進(jìn)行了闡釋。列寧在領(lǐng)導(dǎo)俄國社會主義革命和建設(shè)的過程中非常重視發(fā)展科教和文化事業(yè)，首次提出了“無產(chǎn)階級文化”的概念，并指出了社會主義文化建設(shè)的艱巨性和長期性。在馬克思主義中國化的進(jìn)程中，中國共產(chǎn)黨人不斷豐富和完善著馬克思主義文化理論，已形成具有很強的科學(xué)性、理論性、實踐性和時代性的馬克思主義文化理論體系［1］。

1.1 關(guān)于文化的內(nèi)涵與本質(zhì)

1)關(guān)于文化的內(nèi)涵。馬克思主義經(jīng)典作家認(rèn)為，廣義之文化是指人類所創(chuàng)造的一切成果。從這個意義上說，人類發(fā)展史也是文化發(fā)展史。狹義之文化主要是指知識、科學(xué)、藝術(shù)等觀念形態(tài)的文化成果?！懊總€人都有充分的閑暇時間去獲得歷史上遺留下來的文化——科學(xué)、藝術(shù)、社交方式等等——中一切真正有價值的東西”［2］。馬克思恩格斯往往是從狹義上去論述文化的。

2)關(guān)于文化的本質(zhì)。馬克思用徹底的唯物主義解釋了文化的本質(zhì):文化是建立在勞動實踐基礎(chǔ)之上的人類有目的的實踐活動(勞動)的“對象化”和“外化”?！坝幸庾R的生活活動直接把人與動物的生命活動區(qū)別開來?！菍ο笫澜绲母脑欤瞬艑嶋H上確證自己是類的存在物。這種生產(chǎn)是他的能動的類的生活。通過這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的創(chuàng)造物和他的現(xiàn)實”［3］。在勞動中，“不但客觀條件改變著，例如鄉(xiāng)村變?yōu)槌鞘校囊白優(yōu)榍宄肆帜镜母氐鹊?，而且生產(chǎn)者也改變著，煉出新的品質(zhì)，通過生產(chǎn)而發(fā)展和改造著自身，造成新的力量和新的觀念，造成新的交往方式，新的需要和新的語言”［4］。文化發(fā)展取決于生產(chǎn)活動變化。

1.2 關(guān)于文化的特征與作用

1)關(guān)于文化的特征。文化除了具有創(chuàng)造性、自由性、自主性、歷史性等特征外，從歷史唯物主義的角度看，文化更具以下特征:第一，意識形態(tài)性，即文化構(gòu)成上層建筑的意識形態(tài)，在階級社會里，文化為特定的階級所生產(chǎn)、分配、消費和服務(wù)。第二，生產(chǎn)力性和軟實力性，即隨著文化在經(jīng)濟社會發(fā)展中的作用日益突出，綜合國力越來越包含民族凝聚力、文化生產(chǎn)力等要素。第三，民族性，即在世界文化普遍交往融合的同時，文化的多樣性和民族性不斷顯現(xiàn)，不同民族擁有各自民族特點和氣質(zhì)的文化。第四，相對獨立性，即文化既受物質(zhì)基礎(chǔ)和經(jīng)濟生活制約，又獨立于經(jīng)濟生活之外，有獨特的發(fā)展規(guī)律，并對經(jīng)濟生活具有巨大的反作用。

2)關(guān)于文化的作用。歷史唯物主義并不是機械的經(jīng)濟決定論，既肯定經(jīng)濟基礎(chǔ)對人類社會發(fā)展的決定作用，也強調(diào)文化對人類歷史發(fā)展的反作用。政治、法律、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等的發(fā)展以經(jīng)濟發(fā)展為基礎(chǔ)。但他們又都互相作用并對經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)生作用［5］。中國共產(chǎn)黨在馬克思主義中國化的過程中，始終重視文化的對經(jīng)濟生活的反作用，強調(diào)社會主義文化建設(shè)在現(xiàn)代化建設(shè)中的戰(zhàn)略地位，強調(diào)建設(shè)先進(jìn)文化對社會主義事業(yè)的重要作用。

1.3 關(guān)于文化建設(shè)

馬克思主義文化理論以理論指導(dǎo)實踐的姿態(tài)，揭示了文化建設(shè)的科學(xué)途徑:第一，繼承和弘揚自己民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，決不能無批判地兼收并蓄。必須將古代封建統(tǒng)治階級的一切腐朽的東西和古代優(yōu)秀的人民文化即多少帶有民主性和革命性的東西區(qū)分開來［6］。這是繼承和弘揚民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的科學(xué)原則和方法。第二，吸收和借鑒其他民族的優(yōu)秀文化成果。在此過程中一定要分清精華與糟粕，吸收的應(yīng)該是先進(jìn)的、優(yōu)秀的、有益的文化。第三，在繼承和借鑒的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新民族文化。創(chuàng)新是文化進(jìn)步和民族進(jìn)步之源泉。十七屆六中全會《決定》中36次提及“創(chuàng)新”一詞，并明確指出:“要以改革創(chuàng)新為動力，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的、民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化，培養(yǎng)高度的文化自覺和文化自信，提高全民族文明素質(zhì)，增強國家文化軟實力，弘揚中華文化，努力建設(shè)社會主義文化強國”。

2 文化建設(shè)的環(huán)境考量

中國共產(chǎn)黨始終堅持馬克思主義文化理論的指導(dǎo)，把文化建設(shè)擺在社會主義建設(shè)事業(yè)的重要戰(zhàn)略地位，并取得了重大成就。為了更好地建設(shè)社會主義文化，需要用馬克思主義理論來觀察考量中國文化發(fā)展環(huán)境。

1)經(jīng)濟全球化與文化霸權(quán)主義造成文化主體性危機。馬克思主義文化理論認(rèn)為，不同的民族作為文化的主體，就會創(chuàng)造出不同民族特點的文化。當(dāng)前隨著經(jīng)濟全球化不斷發(fā)展，發(fā)達(dá)國家與后發(fā)展國家在競爭中的地位不同，他們的發(fā)展不平衡，貧富差距不斷拉大，由經(jīng)濟利益沖突導(dǎo)致的政治矛盾不斷增多。經(jīng)濟全球化伴隨著政治多極化，還有無形的文化價值觀念的沖突。就文化發(fā)展本身而言，文化產(chǎn)業(yè)全球化發(fā)展趨勢也日益明顯，全球文化交流和融合進(jìn)一步加強，世界上各民族的生活方式、文化習(xí)俗、倫理觀、價值觀逐漸趨同，文化的認(rèn)同性日益取代了意識形態(tài)的差異性［7］。同時，趨同與沖突并存，且文化的沖突與趨同造成不同文化之間的矛盾越來越復(fù)雜。發(fā)達(dá)國家向后發(fā)展國家地區(qū)實施文化霸權(quán)主義，通過強大的經(jīng)濟全球化浪潮助推著這樣的文化輸送，后發(fā)展國家和地區(qū)的文化主體性受到強烈沖擊，甚至有可能完全喪失，造成文化主體性危機。在這場經(jīng)濟全球化和文化全球化較量中，中國處于弱勢地位，同樣面臨文化主體性危機。

2)現(xiàn)代文化模式、傳統(tǒng)文化模式及多元價值觀的沖擊造成主導(dǎo)文化認(rèn)同危機。在多元化文化格局中，整合其他文化最終達(dá)到多樣性的統(tǒng)一，離不開主導(dǎo)文化的作用。馬克思主義中國化過程中形成的中國特色社會主義文化體系，是中國的主導(dǎo)型官方意識形態(tài)文化即主導(dǎo)文化。但中國的主導(dǎo)文化在多種因素的作用下卻出現(xiàn)了認(rèn)同危機。第一，現(xiàn)代文化模式特別是大眾文化對主導(dǎo)文化產(chǎn)生了沖擊。中國的改革開放在促進(jìn)經(jīng)濟迅速發(fā)展的同時也引起社會結(jié)構(gòu)巨大變遷，以消費主義、享樂主義為特征的大眾文化顯露出娛樂化的平面本質(zhì)，缺少了對理想生活的追求和對主導(dǎo)文化的認(rèn)同;市場經(jīng)濟中競爭的加劇與矛盾的激化，使主體性意識增強的“現(xiàn)實的個人”對主導(dǎo)文化的認(rèn)同逐漸減弱，主導(dǎo)文化的地位逐漸削弱。第二，傳統(tǒng)的文化生活模式也對主導(dǎo)文化產(chǎn)生沖擊。對待中國傳統(tǒng)的儒家文化應(yīng)該取其精華去其糟粕，人們在實踐中卻很難完全做到這一點。以致一方面中國傳統(tǒng)文化面對西方文化的沖擊而趨于解體，而另一方面現(xiàn)實生活中的官僚主義、家長作風(fēng)、“人情”關(guān)系等仍然存在，影響著主導(dǎo)文化作用的發(fā)揮。第三，信息時代的多元價值觀對馬克思主義產(chǎn)生沖擊?，F(xiàn)代科技手段和互聯(lián)網(wǎng)的廣泛應(yīng)用，傳媒技術(shù)的日益先進(jìn)，使得文化以更快的速度、在更廣的領(lǐng)域自由傳播，增加了個體對文化的自主、平等選擇的可能性的同時，由此帶來的多元價值觀也沖擊著馬克思主義的指導(dǎo)地位。拜金主義、功利主義價值觀泛濫，后現(xiàn)代主義中的反主體、反理性、反整體性的文化精神最終甚至倒向了文化虛無主義，以馬克思主義為指導(dǎo)的社會主義文化逐漸被邊緣化。

3)中國現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型帶來文化過渡性與多元文化整合困境。當(dāng)今中國社會，處于現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型期，中國文化也具有轉(zhuǎn)型期特有的過渡性。改革開放前計劃經(jīng)濟時代的泛政治化的文化與改革開放后市場經(jīng)濟時代泛經(jīng)濟化的文化、大眾文化與精英文化、傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代理性文化與后現(xiàn)代反理性文化之間都不可避免地面臨著共生難擇的矛盾。第一，文化泛政治化向泛經(jīng)濟化轉(zhuǎn)向帶來的沖突需要整合與緩沖。改革開放使人們保守的計劃經(jīng)濟意識不斷受到開放的計劃經(jīng)濟意識沖擊，平均主義觀念與自我封閉的慣性思維不斷受到?jīng)_擊，群體本位的依賴精神與個體本位的獨立精神相矛盾，這些需要正確的理論來指導(dǎo)，需要主導(dǎo)文化來整合和緩沖。第二，關(guān)注世俗生活的大眾文化與追求理想的精英文化的對立需要引導(dǎo)與緩解。大眾文化是消費型、享樂型的商業(yè)文化，而精英文化追求個性化創(chuàng)作及對現(xiàn)實的批判與超越。大眾文化的泛濫，人們?nèi)菀壮霈F(xiàn)道德迷失與精神迷失，而精英文化由于與大眾文化的巨大差距而很難融入大眾，大眾世俗文化也很難給人提供精神家園。兩者的對立尚需要在文化建設(shè)中引導(dǎo)與緩解。第三，中國傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代理性文化與后現(xiàn)代反理性文化的共生需要抉擇與優(yōu)選。目前中國傳統(tǒng)文化對人們的影響還很大，強調(diào)技術(shù)理性的現(xiàn)代文化，在技術(shù)理性給人們帶來巨大變化的同時，也會帶來技術(shù)理性膨脹產(chǎn)生的人與自然關(guān)系的緊張，于是反理性主義的后現(xiàn)代文化應(yīng)運而生，這些文化共生激蕩，需要作出科學(xué)的選擇［8］。

3 馬克思主義視閾下中國文化建設(shè)

辯證地看，中國文化大發(fā)展大繁榮的同時，也存在著發(fā)展困境，要有的放矢地進(jìn)行中國特色社會主義文化建設(shè)，就應(yīng)該在正確考量中國文化環(huán)境基礎(chǔ)上，不斷探究馬克思主義文化理論，正確把握馬克思主義與中國文化發(fā)展的關(guān)聯(lián)，認(rèn)真思考如何增強馬克思主義在中國文化建設(shè)中的影響力。不僅有利于形成中國文化大發(fā)展大繁榮的局面，而且也有利于推進(jìn)馬克思主義中國化、時代化與大眾化。

1)中國化馬克思主義是當(dāng)代中國文化的重要組成部分。歷史地、客觀地來看，馬克思主義雖然不是產(chǎn)生于中國本土，但馬克思主義自從傳入中國以來，就不斷地被“中國化”、“民族化”，不斷地注入中國傳統(tǒng)文化或民族文化的“血液”。當(dāng)代中國化的馬克思主義包含了中國文化，中國文化也包含了馬克思主義。既不能離開中國的特點抽象地談馬克思主義，也不能離開馬克思主義空洞地談中國文化。馬克思主義中國化的過程，也是馬克思主義與中國民族文化的融合過程，并且這種過程還將不斷持續(xù)和深化。從理論性質(zhì)和影響上看，馬克思主義是反封建、反資本主義的理論，是指導(dǎo)無產(chǎn)階級乃至人類獲得解放的革命理論，這一科學(xué)的理論指導(dǎo)中國革命和建設(shè)，有力地沖擊了舊中國半殖民地半封建社會的舊文化，建立了新民主主義文化和社會主義文化。馬克思主義不僅是中國文化的重要組成部分，而且還是中國的主流意識形態(tài)，因而不同于其他具體文化形態(tài)和文化內(nèi)容。馬克思主義從“現(xiàn)實的個人”出發(fā)，從現(xiàn)實的、具體的、革命的“實踐”出發(fā)，指導(dǎo)人們認(rèn)識世界改造世界，具有科學(xué)性、革命性等特點，能夠順應(yīng)時代潮流，體現(xiàn)時代要求。馬克思主義理論不僅是中國文化的重要內(nèi)容，還不可替代地成為中國文化建設(shè)的指導(dǎo)思想和主導(dǎo)內(nèi)容。

2)增強馬克思主義在中國文化建設(shè)的引領(lǐng)力、整合力和感召力。馬克思主義雖然在中國的意識形態(tài)領(lǐng)域占據(jù)主導(dǎo)地位，但是近些年馬克思主義卻被邊緣化，對學(xué)術(shù)文化、大眾文化的影響力有所減弱，對大眾的感召力也在減弱，這是當(dāng)前必須要面對、反思和解決的問題。因此，中國在進(jìn)行社會主義文化建設(shè)的過程中，應(yīng)不斷增強馬克思主義的引領(lǐng)力、整合力和感召力。第一，要通過有蘊涵的時代精神、實踐品格、科學(xué)力量和人文關(guān)懷的發(fā)展的馬克思主義，通過具有中國特色和民族特點的馬克思主義，通過反映時代發(fā)展趨勢和社會發(fā)展規(guī)律、體現(xiàn)人類最先進(jìn)的思想文化成果的馬克思主義，不斷提升馬克思主義在中國文化建設(shè)中的引領(lǐng)力。第二，要以構(gòu)建符合中國國情、具有民族風(fēng)格、充分吸收古今中外優(yōu)秀文化成果的中國特色社會主義文化為整合目標(biāo)，以遵循文化發(fā)展規(guī)律，堅持科學(xué)、開放的選擇標(biāo)準(zhǔn)和價值取向，以面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來為整合原則，以甄別取舍、改造吸收各種文化思潮為整合路徑，不斷提升馬克思主義在中國文化建設(shè)中的整合力。第三，要以思想深刻、內(nèi)容鮮活且形式生動為宗旨，關(guān)注現(xiàn)實，關(guān)注民生，讓馬克思主義走進(jìn)大眾心里，貼近人民群眾的生活，不斷提升馬克思主義的感召力［9］。

3)以馬克思主義為指導(dǎo)建設(shè)中國社會主義文化。我國要以馬克思主義為指導(dǎo)，把馬克思主義理論同新時期的文化建設(shè)實際相結(jié)合，切實搞好中國特色社會主義文化建設(shè)。第一，準(zhǔn)確把握時代特征，戰(zhàn)略上高度重視文化建設(shè)，促進(jìn)社會主義文化大發(fā)展大繁榮。正確認(rèn)識國際國內(nèi)形勢，認(rèn)識世界多極化、經(jīng)濟全球化的形勢，把握我國文化建設(shè)環(huán)境，把文化繁榮發(fā)展作為黨執(zhí)政興國第一要務(wù)，把我國建設(shè)成為社會主義文化強國。第二，建設(shè)社會主義核心價值體系，堅持社會主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。堅持馬克思主義指導(dǎo)地位，堅定中國特色社會主義共同理想，弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，自覺踐行社會主義榮辱觀，切實鞏固全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想道德基礎(chǔ)，增強中國民族的凝聚力和創(chuàng)造力，提升中國的文化軟實力。第三，遵循文化發(fā)展規(guī)律，促進(jìn)文化繁榮發(fā)展。《決定》指出，要“全面貫徹‘二為’方向和‘雙百’方針，為人民提供更好更多的精神食糧”;要“大力發(fā)展公益性文化事業(yè)，保障人民基本文化權(quán)益”;要“加快發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，推動文化產(chǎn)業(yè)成為國民經(jīng)濟支柱性產(chǎn)業(yè)”;要“進(jìn)一步深化改革開放，加快構(gòu)建有利于文化繁榮發(fā)展的體制機制”;要“建設(shè)宏大文化人才隊伍，為社會主義文化大發(fā)展大繁榮提供有力人才支撐”;要“加強和改進(jìn)黨對文化工作的領(lǐng)導(dǎo)，提高推進(jìn)文化改革發(fā)展科學(xué)化水平”。這些都必須遵循文化發(fā)展自身的規(guī)律，把馬克思主義指導(dǎo)與文化發(fā)展自身規(guī)律相結(jié)合。

4 結(jié)束語

中國社會主義文化建設(shè)任重而道遠(yuǎn)，文化建設(shè)所面臨的文化環(huán)境也在不斷變化。堅持用馬克思主義指導(dǎo)中國社會主義文化建設(shè)，這一點是不能動搖的。同時，指導(dǎo)中國社會主義文化建設(shè)的馬克思主義理論不是僵化的、教條的，馬克思主義通過不斷地中國化、時代化、大眾化，一定可以在變化的時代和變化的環(huán)境中更好地指導(dǎo)中國文化走向大發(fā)展大繁榮。

［1］張華.歷史地系統(tǒng)地把握馬克思主義文化理論［J］.馬克思主義研究，2007(10):5-11.

［2］馬克思恩格斯選集:第3卷［M］.北京:人民出版社，1995:150.

［3］馬克思.1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿［M］.北京:人民出版社，1994:50.

［4］馬克思恩格斯全集:第46卷(上)［M］.北京:人民出版社，1979:494.

［5］馬克思恩格斯選集:第4卷［M］.北京:人民出版社，1995:732.

［6］毛澤東選集:第 2卷［M］.北京:人民出版社，1991:707-708.

［7］郭建寧.當(dāng)代中國的文化選擇［M］.北京:北京大學(xué)出版社，2004:45.

［8］張婷婷.馬克思主義文化觀與中國文化發(fā)展［D］.長春:吉林大學(xué)，2011:16-23.

［9］郝立新.當(dāng)代中國馬克思主義與文化發(fā)展的關(guān)聯(lián)［J］.北京大學(xué)學(xué)報:哲學(xué)社會科學(xué)版，2010(4):24-26.

Theoretical Pursuit and Environmental Considerations:on the Chinese Cultural Construction in View of Marxism

DING Zhen-zhong1，2
(1.Changzhou College of Information Technology，Changzhou 213164 2.Department of Philosophy，Soochow University，Suzhou 215123，China)

The culture theory of Marxism is a theoretical system with strong scientificity，theorization，practicality and time.To consider the development of Chinese cultural environment by applying the Marxism Theory，we should analyze the various cultural crisis and troubles，continually enhance the guidance，integrating and attractiveness of Marxism to better guide the Chinese socialist cultural construction.

Marxism;cultural theory;cultural environment;cultural construction

G 120

A

1672-2434(2012)01-0029-04

2011-11-28

丁振中(1976-)，男，副教授，從事研究方向:馬克思主義哲學(xué)