由徽州三雕引發(fā)的思考

蔣波

（重慶教育學(xué)院美術(shù)系，重慶400067）

中國古代五千年的文化與藝術(shù)，總讓現(xiàn)代人感慨、激動而神往。徽州三雕藝術(shù)是古典文化的民間范本，它的產(chǎn)生與“生存”有著豐厚的土壤；遵循儒學(xué)文化背景，形成了純凈自然、簡潔淡雅的藝術(shù)風(fēng)格；蘊藏著高端的技藝配合；體現(xiàn)了實用與審美相結(jié)合的設(shè)計理念，而并非為美而美。對我們現(xiàn)代人極具啟示意義，值得藝術(shù)設(shè)計工作者不斷琢磨學(xué)習(xí)。

1 產(chǎn)生和“生存”的背景

建筑是一個時代文化與藝術(shù)，地域民俗與社會觀念、經(jīng)濟(jì)與技術(shù)的集體反映。古代建筑是在皇家制定的規(guī)范制式下營造的，沒有規(guī)劃師沒有建筑師，有的是主人與工匠對材料、結(jié)構(gòu)、工藝的理解，以及真實生活與社會結(jié)構(gòu)的反映。建筑是政治、經(jīng)濟(jì)的具體表現(xiàn)，是民族文化連綿的豐碑。

明清時期大部分徽商具有“官、儒、商”三位一體的文化情結(jié)，為光宗耀祖，衣錦還鄉(xiāng)，大興土木，建宅院、辟園林、修祠堂、建書院、造牌坊，形成了粉墻黛瓦、簡樸內(nèi)向的建筑模式，融入了生活方式與人生追求、精神理念與審美情趣。被譽(yù)為“徽州三雕”的石雕、磚雕、木雕，蘊藏著對中國傳統(tǒng)文化的追求。

宗教倫理、地域環(huán)境、文化思想等多種因素是其產(chǎn)生與“生存”的土壤?；丈藤Y本是其“生存”的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，崇尚儒學(xué)是其“生存”的地域文化，依山傍水、山清水秀是其“生存”的地理環(huán)境，各種因素共同影響著徽州三雕的生存與發(fā)展。

隨著清末民國初年，五四運動的興起，至新中國建立，到文革浩劫后，改革開放突飛猛進(jìn)的發(fā)展。人口增長，鄉(xiāng)村城市化，住宅商品化，舊有的家族觀念和聚族而居的傳統(tǒng)被打破，我們失掉了建筑雕刻賴以生存的社會背景。

2 文化背景

徽州文化引領(lǐng)“時尚”約800年之久，是一個極具地方特色的區(qū)域文化，其內(nèi)容廣博、深邃，有整體系列性等特點，深刻體現(xiàn)了中國封建社會后期民間經(jīng)濟(jì)、社會、生活與文化的基本內(nèi)容。

徽州三雕藝術(shù)題材豐富，飽含豐厚的社會倫理學(xué)積淀。倫理美學(xué)思想是以仁愛為核心、以忠恕為基本，以禮儀為行為規(guī)范，重視審美的精神理念和倫理道德的結(jié)合。儒文化背景哺育著徽州三雕，使其形成了獨特的人文藝術(shù)風(fēng)格；同時徽州雕刻又體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)美學(xué)的重要內(nèi)容和本質(zhì)精神。

三雕背景多為儒家文化，通常出現(xiàn)的內(nèi)容有中庸、崇禮、忠義、讀書、及第等。還有“馬上封侯”、“寒窗苦讀”、“子孫滿堂”等儒教宗法倫理道德的范疇。此外如“醉打金枝”、“三顧茅廬”、“關(guān)公送嫂”等文學(xué)戲曲典故，深切表達(dá)儒文化精神。

民俗文化是其發(fā)展的另一背景，如“福祿壽”、“八仙過?！?、“麒麟送子”和“郭子儀祝壽”等。再有漁、樵、耕、讀、捕魚、撐船等生產(chǎn)勞動場景。

現(xiàn)代社會對古文化傳統(tǒng)的漠視，或西方文化的完全介入，使得建筑變成了住宅的機(jī)器，裝飾多余。儒學(xué)變成了“經(jīng)典”讀物，勞動僅僅是生存方式?，F(xiàn)代的徽州地區(qū)以及各地的農(nóng)村人口大量入城打工，僅農(nóng)忙時節(jié)回家。沒有了儒商發(fā)跡之后回鄉(xiāng)光宗耀祖的建筑，沒有了家族聚居以及鄉(xiāng)紳對文化傳統(tǒng)的傳承，失掉了存在三雕的文化背景?；罩萑癯闪藘H存的被保護(hù)起來的，作為旅游者憑吊古文化的對象，成了學(xué)習(xí)者觀瞻古文化的殘存記憶。

3 技術(shù)與藝術(shù)

徽州三雕具有區(qū)域化特征，雖有流派之分，但藝術(shù)風(fēng)格相似，各地區(qū)的雕刻既有差異性又有共性。官方藝術(shù)、民間藝術(shù)、傳統(tǒng)藝術(shù)在雕刻中充分融合，雕刻廣泛推廣，技法日益豐富。

徽州雕刻歷史悠久，產(chǎn)生及流行的時期是元末至民國初期?；罩莸窨唐滹L(fēng)格樸實，刀法簡練，人物形象夸張生動。至清代，各項藝術(shù)趨向繁復(fù)，雕刻追求完美，精雕細(xì)琢。手法上，出現(xiàn)了從繪畫中吸收養(yǎng)料的“畫工體”和側(cè)重傳統(tǒng)技巧的“雕花體”。除明代的淺浮雕、深浮雕、圓雕；又增加了混雕、剔底雕、多層雕等，有的多層雕多至十層。畫面邊框出現(xiàn)了多種形式，打破單一的方框模式，以八寶奇珍或花卉葉蔓等各種紋樣裝飾組合。三雕藝術(shù)善于處理使用材料本色或單作髹漆，注意工藝的精巧，但不炫富不夸耀，融于建筑整體中，清新淡雅，和諧統(tǒng)一。

現(xiàn)代社會技術(shù)雖然高超，但制作出來的雕刻，只能當(dāng)作旅游景點或仿古空間中的品鑒，并非真正生活的需求?，F(xiàn)代化的機(jī)器設(shè)備卻制作不出具有人文韻味的古式雕刻。

4 非為美而美

徽州三雕的任何形態(tài)，其來源都不是為美而美的。

建筑雕刻多起于繪畫，服從繪畫法則，以“天人合一”的宇宙觀為基本觀念，崇尚“自然美”的美學(xué)理念。儒、道、佛思想共同影響著中國傳統(tǒng)建筑及雕刻藝術(shù)的發(fā)展?；罩莸窨淌苄掳伯嬇捎绊懀v究藝術(shù)美，并與建筑結(jié)合，成為擁有功能性的建筑構(gòu)件。

木雕取法線描，線條強(qiáng)勁有力，具獨特審美價值，大量運用于建筑和家具中，屏風(fēng)、窗楹、梁柱，及床、桌、椅等，幾乎無木不雕。磚雕以浮雕或透雕為主，廣泛用于門樓、門套、屋檐、屋頂?shù)冉ㄖY(jié)構(gòu)中，顯得典雅、莊重。石雕受材料限制，題材不及木雕與磚雕復(fù)雜，風(fēng)格以淺層透雕、平面雕和圓雕為主，刀法精致大方，主要用于廊柱、門墻、牌坊、墓葬等，享譽(yù)甚高。

徽州三雕與建筑整體和諧配合，其布局之工、結(jié)構(gòu)之巧、裝飾之美、營造之精、內(nèi)涵之深，令人嘆為觀止?，F(xiàn)代社會所謂的仿中式的裝飾，只是搬來幾個木雕，掛上幾張國畫，貼上幾幅對聯(lián)，失掉了生活氛圍的文化及民俗背景；失掉了結(jié)構(gòu)意義上的裝飾之美；失掉了空間格局的依托，因此，總讓觀者感覺那是離親身生活很遠(yuǎn)的場景布置而已。

結(jié)語：徽州三雕藝術(shù)體現(xiàn)了刀法與藝術(shù)一致，內(nèi)容與風(fēng)格統(tǒng)一的手法，是徽州人民藝術(shù)與智慧的結(jié)晶。中國古代藝術(shù)，無論歷史變遷，卻總有斬不斷的歷史文脈，強(qiáng)大的家族文化倫理道德制約，封建根深蒂固的文化背景，能工巧匠高超的藝術(shù)才能等等，都是古代藝術(shù)得意永續(xù)發(fā)展的依托。并非為美而美，而是十足的生活的體現(xiàn)和建筑結(jié)構(gòu)的真實運用?，F(xiàn)代設(shè)計中的仿古或復(fù)古，不應(yīng)只是一種時尚，而應(yīng)研究傳統(tǒng)建筑裝飾雕刻的背景、精神與情韻，設(shè)計應(yīng)真實服務(wù)于生活，是高于生活，并融于生活的。

［1］汪森強(qiáng).水脈宏村：追尋宏村人居環(huán)境的文明足跡［M］.南京：江蘇美術(shù)出版社，2005.

［2］《中國建筑史》編寫組.中國建筑史（第三版）［M］.北京：中國建筑工業(yè)出版社，1993.

［3］王春燕.徽州古民居雕刻裝飾探幽［J］.裝飾，2004，（4）：86－87.

［4］朱開益.江南民間木雕藝術(shù)圖集［M］.上海：上海書店出版社，1995.

［5］武旭峰.深入黃山的背后找尋徽州［M］.廣州：廣東旅游出版社，2005.