論人倫大愛(ài)教育

王文平

（長(zhǎng)江師范學(xué)院 文學(xué)與新聞學(xué)院，重慶 408100）

□教育理論研究

論人倫大愛(ài)教育

王文平

（長(zhǎng)江師范學(xué)院 文學(xué)與新聞學(xué)院，重慶 408100）

從事人倫大愛(ài)教育研究，建構(gòu)人倫大愛(ài)教育體系，敦促形成行為規(guī)范，對(duì)于建設(shè)“民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧”社會(huì)目標(biāo)，意義重大。人倫大愛(ài)教育就是在繼承人類文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上，實(shí)踐馬克思關(guān)于人的發(fā)展理論，實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)物質(zhì)文明精神文明建設(shè)的目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展。在傳統(tǒng)和現(xiàn)代交替時(shí)期，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀念為指導(dǎo)，完善個(gè)人性德，構(gòu)筑人倫關(guān)系實(shí)踐框架，揭示其深刻內(nèi)涵，從理論高度與生活實(shí)踐，提供指導(dǎo)人們的行為的準(zhǔn)則規(guī)范，提高國(guó)民人文素質(zhì)，為建設(shè)和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興奠定基礎(chǔ)。

人倫大愛(ài)；教育研究；和諧社會(huì)

人倫大愛(ài)教育研究意義重大

作為人類最美好的語(yǔ)言，《辭?！穼?“愛(ài)”界定為 “親愛(ài)，喜愛(ài)”； “對(duì)人或事有深摯的感情”。筆者這里界定的人倫大愛(ài)就是關(guān)于父子、夫妻、兄弟、同事、友朋、師生、人與自然的愛(ài)。人倫大愛(ài)教育源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從人類誕生之際，人倫大愛(ài)的恪守奉行成為人類本性和行為自覺(jué)。進(jìn)入21世紀(jì)之后，國(guó)家提出建設(shè)和諧社會(huì)目標(biāo)。這是古今中外、歷代先賢哲人追求的人生理想和高遠(yuǎn)境界。國(guó)家 “十一五”規(guī)劃綱要將和諧社會(huì)界定為：“民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處?！碧岣呷褡逦拿魉刭|(zhì)是建設(shè)和諧社會(huì)的基礎(chǔ)和保障。和諧社會(huì)與人倫大愛(ài)教育研究是家庭、社會(huì)、學(xué)校教育的有機(jī)組成部分。愛(ài)父母、愛(ài)祖國(guó)、眾緣和合、珍視自我、關(guān)愛(ài)自然作為社會(huì)人倫大愛(ài)，建構(gòu)完整教育體系，成為社會(huì)規(guī)范，緊要而迫切。

現(xiàn)代社會(huì)為人的主體意識(shí)覺(jué)醒、個(gè)性張揚(yáng)、實(shí)踐能力、創(chuàng)新能力培養(yǎng)創(chuàng)設(shè)了良好環(huán)境。但是，私欲膨脹，功利至上的不良風(fēng)氣，甚囂塵上，成為社會(huì)公害；青少年涉世未深，認(rèn)識(shí)問(wèn)題偏頗，成長(zhǎng)階段盲從，行為失衡；改革開(kāi)放吹來(lái)的新鮮海風(fēng)中，夾雜著文明建設(shè)階段的污濁；多元文化帶來(lái)的思想解放，也同時(shí)導(dǎo)致一些人行為規(guī)范缺失；經(jīng)濟(jì)大潮涌動(dòng)，農(nóng)民脫離土地，涌入城市，導(dǎo)致留守兒童教育缺失。在這種背景下從事人倫大愛(ài)教育研究，建構(gòu)人倫大愛(ài)教育體系，對(duì)于建設(shè) “民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”的社會(huì)，意義重大。

建設(shè)和諧社會(huì)，增強(qiáng)綜合國(guó)力，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人民幸福安康，祖國(guó)繁榮富強(qiáng)，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的基礎(chǔ)和保障。國(guó)家 “十二五”發(fā)展綱要指出：提高全民族文明素質(zhì)，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，加強(qiáng)走中國(guó)特色社會(huì)主義道路和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的理想信念教育，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)守法和敬業(yè)誠(chéng)信，傳承中華傳統(tǒng)美德，構(gòu)建符合社會(huì)主義精神文明要求、適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德和行為規(guī)范。深入推進(jìn)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德建設(shè)，弘揚(yáng)科學(xué)精神，加強(qiáng)人文關(guān)懷，注重心理疏導(dǎo)，培育奮發(fā)進(jìn)取、理性平和、開(kāi)放包容的社會(huì)心態(tài)是建設(shè)和諧社會(huì)要?jiǎng)?wù)。提倡修身律己、尊老愛(ài)幼、勤勉做事、平實(shí)做人，強(qiáng)化職業(yè)操守，支持創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)，鼓勵(lì)勞動(dòng)致富，凈化社會(huì)文化環(huán)境，保護(hù)青少年身心健康。綜合運(yùn)用教育、法律、行政、輿論手段，引導(dǎo)人們知榮辱、講正氣、盡義務(wù)，形成扶正祛邪、懲惡揚(yáng)善的社會(huì)風(fēng)氣。

教育從青少年抓起。敦促、扶助學(xué)生形成完美性德是當(dāng)務(wù)之急。 《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》指出，德育的核心是幫助學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀，確立崇高的人生目標(biāo)，使學(xué)生有高尚的道德情操，成為有責(zé)任心、有正義感、有奉獻(xiàn)精神的人。高等教育是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主要構(gòu)建者和傳承者。提高公民知識(shí)水平、認(rèn)識(shí)能力、心智能力、道德修養(yǎng)，是培養(yǎng)現(xiàn)代化建設(shè)者和接班人，實(shí)施科教興國(guó)和人才強(qiáng)國(guó)的大政方略。建設(shè)和諧社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的宏偉目標(biāo)，確保中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)興旺發(fā)達(dá)，是國(guó)家和人民賦予教育的重大而緊迫、具有深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義的任務(wù)。

人倫大愛(ài)元典教育古老常新

回望歷史，中外哲人先賢無(wú)不是用愛(ài)、善良、真誠(chéng)擁抱生活，創(chuàng)造世界。中國(guó)傳統(tǒng)的儒家文化具有經(jīng)世致用和理想浪漫的兩極。修身齊家治國(guó)平天下即是經(jīng)世致用；仁者、愛(ài)人、泛愛(ài)眾就是理想浪漫。中國(guó)先圣孔子的 “仁政”思想是中國(guó)和世界寶貴的精神財(cái)富。“仁者，愛(ài)人，泛愛(ài)眾”是最早的德育教育典范。“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁，行有余力，則以學(xué)文”[1]， “己所不欲，勿施于人”[2]是善良、友愛(ài)、慈悲的絕妙體現(xiàn)。

儒家學(xué)派在漫長(zhǎng)歷史進(jìn)程中發(fā)展演變至成熟穩(wěn)定，構(gòu)成中國(guó)元典文化的基礎(chǔ)。孔子的仁政思想實(shí)質(zhì)突破 “仁者愛(ài)人”在血緣孝悌層面的意義，將父慈子孝、長(zhǎng)幼有序推廣至社會(huì)和天下，亦即發(fā)展為孟子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子·梁惠王上》）、“四海之內(nèi)皆兄弟也” （《論語(yǔ)·顏淵》）的社會(huì)倫理道德規(guī)范。

宋代新儒家學(xué)派的代表張載完滿發(fā)展了儒家學(xué)說(shuō)，他的 “為天地立心，為生民立道，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”就是一種地道的博愛(ài)思想。這種愛(ài)是對(duì)天地萬(wàn)物、對(duì)大自然的愛(ài)，對(duì)百姓的愛(ài)，對(duì)古典文化的愛(ài)，對(duì)未來(lái)萬(wàn)物的愛(ài)。韓愈稱 “博愛(ài)之謂仁”，是對(duì)孔、孟 “仁”的精神的準(zhǔn)確概括。 “仁者愛(ài)人”已突破了宗子之愛(ài)、血緣之親，成為華夏民族的共同文化心理、共同文化人格以及共同遵循的基本社會(huì)道德。

在歐洲文化體系中，古希臘哲學(xué)家柏拉圖的 《會(huì)飲篇》介紹了蘇格拉底的觀點(diǎn)。何謂愛(ài)？ 《會(huì)飲篇》中阿伽通的講辭進(jìn)行界定：“人間充滿和平，大海平滑如鏡，風(fēng)暴已經(jīng)沉默，憂傷也已安睡。”愛(ài)是滋養(yǎng)、休戚、歡聚、節(jié)慶、歡舞、祭祀、恩惠、祥和、仰愛(ài)靈魂、襄助溫良、庇蔭良善、任重智士；表眾神之神奇，興貧者之嘉望，增福者之滋寵；樂(lè)融、富麗、珍貴、幽昧、深邃、祈向、揚(yáng)善、柔婉容貌、美妙高貴、心懷感動(dòng)[3]。

《會(huì)飲篇》揭示了愛(ài)情的特質(zhì)。芬芳、鮮美、青春、善良、光明、美好、創(chuàng)造、更新，未來(lái)一切美好的事物。人本主義哲學(xué)家布魯姆認(rèn)為愛(ài)神Eros兼?zhèn)洹皭?ài)欲”的抽象意并介于神與人之間，或者說(shuō)有神性和人性兼具的模糊與復(fù)雜的意涵。

愛(ài)是生物的本質(zhì)，是生物的天性。人類之愛(ài)，除了本能之愛(ài)，具有人性、人生價(jià)值提升的崇高意蘊(yùn)。愛(ài)的力量， “福澤廣被，萬(wàn)民從黑暗中喜獲光明，從歧途里導(dǎo)向正軌。人類只有仰賴愛(ài)，才能脫離野蠻的原始動(dòng)物狀態(tài)、殺伐爭(zhēng)奪的社會(huì)狀態(tài)而向道德自由的完美境界勇往直前?！?“人間有愛(ài)，可以消弭戰(zhàn)爭(zhēng)，去除仇恨，并且彼此相親、尊重、合作、友愛(ài)、關(guān)懷、體恤、幫助。這些品德都是人的專利，非其他生物所能分享。并且由于愛(ài)的激發(fā)，一股自發(fā)自動(dòng)的意愿油然而生。行動(dòng)并非靠義務(wù)感或強(qiáng)迫性而來(lái)，卻依愛(ài)來(lái)推動(dòng)，這種人就已獲得自由。愛(ài)就是行動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)機(jī)，不假外求，沒(méi)有其他目的?！盵4]

人倫大愛(ài)思想中西異源同質(zhì)

發(fā)生在十四至十六世紀(jì)歐洲的一次偉大的思想文化革命運(yùn)動(dòng)文藝復(fù)興，其了不起的成果就是復(fù)興了人文主義思想。人文主義的思想特征就是用人性反抗神性，用個(gè)性解放反對(duì)禁欲主義，用理性反對(duì)蒙昧主義，對(duì)于人文主義的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，從文化的角度解讀人文性，從哲學(xué)、歷史、科學(xué)、文學(xué)、法律、宗教、文化人類學(xué)諸領(lǐng)域領(lǐng)悟東西方兩套話語(yǔ)體系，認(rèn)識(shí)人文性的包蘊(yùn)深廣，含義豐厚。人文主義來(lái)源于拉丁文humanismus，英文是humanism，中國(guó)翻譯為人道主義、人文主義、人本主義等。人文主義最早被指稱語(yǔ)言、數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、邏輯的基礎(chǔ)學(xué)科，后來(lái)用來(lái)標(biāo)志文藝復(fù)興時(shí)期形成的資產(chǎn)階級(jí)世界觀。人本主義側(cè)重于哲學(xué)。人道主義含義寬泛，既可以標(biāo)志理論，也可以用于指稱日常生活語(yǔ)言。歐洲話語(yǔ)體系中古希臘和古希伯來(lái)文化的合流構(gòu)成歐洲文明遺產(chǎn)中最寶貴、精粹的文化遺產(chǎn)，就是關(guān)于人權(quán)、民主、平等、自由、理性、科學(xué)、法制、人格、自尊、文明、平等、博愛(ài)的思想；古希臘、古希伯來(lái)在文藝復(fù)興時(shí)期達(dá)到合流的兩希文化核心構(gòu)成的人文主義思想。人文精神的實(shí)質(zhì)就是自由、平等、人權(quán)、法治、科學(xué)、文明、和平、幸福、博愛(ài)等思想，成為歐洲文明的兩大淵源和世界文化遺產(chǎn)的有機(jī)組成部分。但是人文主義中的極力張揚(yáng)個(gè)性，追求自我，帶來(lái)了個(gè)人主義、自私自利的弊端，這不僅是歐洲文化發(fā)展中帶給世界的新思想，無(wú)可否認(rèn)，也是歐洲文化中的缺陷和弊端。

中國(guó)話語(yǔ)體系中格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下的豐厚內(nèi)涵，表現(xiàn)出除私欲，達(dá)到學(xué)問(wèn)極致的科學(xué)、文明、修養(yǎng)身心的思想；仁者愛(ài)人，泛愛(ài)眾，己所不欲勿施于人的仁政思想，顯現(xiàn)出仁愛(ài)、博愛(ài)的思想。這種愛(ài)人、愛(ài)自然、愛(ài)宇宙、愛(ài)百姓、愛(ài)古典文化、愛(ài)未來(lái)萬(wàn)物的博愛(ài)思想，與歐洲文化中眾多的哲學(xué)思想、人文思想共同構(gòu)筑起輝映人類歷史和人類文明的璀璨星空，共同構(gòu)筑人類文明、文化思想的恢弘大廈，引領(lǐng)著一代又一代人的思想、行為，規(guī)范著人類社會(huì)的秩序和準(zhǔn)則。

構(gòu)建和諧社會(huì)人倫大愛(ài)教育體系

世界萬(wàn)物以規(guī)則和秩序構(gòu)成了自己的存在。首先，大自然四季更迭，運(yùn)轉(zhuǎn)有序。太陽(yáng)月亮陰陽(yáng)分明，構(gòu)筑合理而規(guī)范的存在。老子 《道德經(jīng)》透辟揭示萬(wàn)物的存在規(guī)則的哲學(xué)理念：“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教。萬(wàn)物作焉而不辭。生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去?！鞭q證唯物主義和歷史唯物主義顯示著物質(zhì)－精神、主觀－客觀、上層建筑－經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、黑暗－光明、高尚－卑劣，萬(wàn)事萬(wàn)物相輔相成，排列為有序、規(guī)律而和諧的秩序，構(gòu)成生活的永恒狀態(tài)。

其次，從社會(huì)政治而言，國(guó)家 “十一五”規(guī)劃綱要第39章關(guān)于推進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)要求：建設(shè) “民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”的社會(huì)，無(wú)不涵蓋著規(guī)范和秩序。

此外，從某種意義而言，規(guī)則可以理解為一種經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。作為一種過(guò)往經(jīng)驗(yàn)，可以避免后來(lái)者走許許多多的彎路，無(wú)論從教育的角度，還是從生活的角度，科學(xué)、規(guī)范的理念具有指導(dǎo)的價(jià)值。

教育是一個(gè)復(fù)雜而連續(xù)的社會(huì)生活、日常經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)積累、技能歷練、品德培養(yǎng)、行為引導(dǎo)和個(gè)體自我塑造的過(guò)程。作為教育工作者，總結(jié)過(guò)往經(jīng)驗(yàn)，將理論知識(shí)、意識(shí)精神的教化準(zhǔn)則系統(tǒng)化，規(guī)則化，凝煉成指導(dǎo)現(xiàn)代社會(huì)人們的行為規(guī)范，是教育職能使然。

和諧社會(huì)與人倫大愛(ài)教育研究就是在繼承中西方人類文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上，實(shí)踐馬克思關(guān)于人的發(fā)展理論，實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)物質(zhì)文明精神文明建設(shè)的目標(biāo)，從而實(shí)現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展。在傳統(tǒng)和現(xiàn)代交替時(shí)期，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀念指導(dǎo)下，建構(gòu)、完善個(gè)人性德、人倫物理等理論框架，從理論高度與生活實(shí)踐，樹(shù)立指導(dǎo)人們的行為的標(biāo)桿和規(guī)范，定然是建設(shè)和諧社會(huì)，提高國(guó)民科學(xué)素質(zhì)人文素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的基礎(chǔ)保障。

持之以恒堅(jiān)持思想道德教育，進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育。建國(guó)君民，教育為先。社會(huì)主義核心價(jià)值體系，凝聚著古今中外、先賢大德文化人格，凝聚著人類思想文化精華。對(duì)于當(dāng)代人理想、信仰、人格趨向、行為準(zhǔn)則的形成積極有益。認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和 “三個(gè)代表”重要思想，學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀，學(xué)習(xí)黨的路線、方針、政策和決議，學(xué)習(xí)黨的基本知識(shí)，學(xué)習(xí)科學(xué)、文化、法律和業(yè)務(wù)知識(shí)，努力提高為人民服務(wù)的本領(lǐng)，是建設(shè)現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的有力保障。

借鑒吸納中國(guó)古典文化和國(guó)外經(jīng)典文化，滋養(yǎng)心靈，培養(yǎng)品德。中華民族的悠久歷史和輝煌文化，是我們國(guó)家和民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)和無(wú)量的精神財(cái)富?！疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”成為中華民族精神的載體。先賢大德教導(dǎo)我們，孝悌忠信，勤儉溫恭。大學(xué)欲治天下國(guó)家者，必從格物致知誠(chéng)意正心而起。父慈子孝，兄友弟恭，夫和婦順，主仁仆忠，敦倫盡分。積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃。中國(guó)傳統(tǒng)文化精華中 “老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼”就是中華民族的根深蒂固的根本所在。中國(guó)傳統(tǒng)文化的五常：仁、義、禮、智、信；八德：忠、孝、仁、愛(ài)、禮、義、廉、恥，都對(duì)遏制道德底線缺失等丑惡現(xiàn)象有警示的作用。為了應(yīng)對(duì)道德危機(jī)，針對(duì)社會(huì)毒奶粉、地溝油、治安惡劣等事件，面臨國(guó)人日益嚴(yán)重的道德缺失底線問(wèn)題，每一個(gè)中華民族優(yōu)秀子孫，都有責(zé)任、有義務(wù)擔(dān)當(dāng)拯救重任。道德復(fù)興，人人有責(zé)。用中華民族經(jīng)典文化、社會(huì)主義核心價(jià)值體系，教育青少年，教育國(guó)人，養(yǎng)練性德，形成習(xí)慣。

建構(gòu)完整的修身、處事、為人教育體系。修身為言忠信，行篤敬；處事做到正其義不謀其利，明其道不計(jì)其功；待人做到 “己所不欲勿施于人”， “行有不得，反求諸己”。警醒感戴天地之恩、父母之恩、祖國(guó)之恩、友朋之恩。奉行大智慧哲學(xué)中的六和敬準(zhǔn)則：見(jiàn)和同解、戒和同修、身和同居、口和無(wú)諍、意和同悅、利和同均。孝敬父母，尊敬師長(zhǎng)，友愛(ài)同事朋友，完善自我，關(guān)愛(ài)自然和生物，建造扎實(shí)細(xì)致，利于奉行的規(guī)則，為中華民族的偉大復(fù)興，共同努力。

[1][2]論語(yǔ)[M].太原：山西古籍出版社，1999.4、125-126.

[3][古希臘]柏拉圖.會(huì)飲篇[M].秦露譯.北京：華夏出版社，2003.62.

[4]林玉體.西方教育思想史[M].北京：九州出版社，2006.399.

On Education of Human Relations and Great Love

WANG Wen-ping
(School of Literature and Journalism,Yangtze Normal University,Chongqing 408100,China)

Carrying out research and constructing the system of human relations and great love education,and facilitating the formation of behavioral norm are of great importance to the construction of a harmonious society. Education of human relations and great love means practicing Marxist theory about human development on the basis of inheriting human cultural heritage,realizing the objective of constructingmaterial civilization and spiritual civilization,achieving full and free development of human being,improving individual personality under the guidance of socialist core value,building practice framework of human relations,providing behavioral standard and norm from theoretical and practical perspective,and providing fundamental insurance for the construction of a harmonious society,the promotion of national humane competency and the rejuvenation of the nation.

human relations and great love;research of education;thinking

G40-059.1

A

1674-3652（2012）04-0011-04

2012-02-09

重慶市教育委員會(huì)人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目（11SKN04）。

王文平，女，河南確山人，主要從事外國(guó)文學(xué)、語(yǔ)文教育學(xué)研究。

[責(zé)任編輯：何 來(lái)]