教育的“困惑”與“困惑”中的抉擇——論和諧教育價值觀的重塑

○張宗偉 尹吉成

（山東省濱州醫(yī)學(xué)院 山東 濱州 264003）

改革開放30多年來，我國社會發(fā)生了巨大的變化，取得了舉世矚目的成就，教育系統(tǒng)亦不例外。但隨著改革的深入發(fā)展，社會深層次矛盾凸現(xiàn)，改革進程已進入“黃金發(fā)展期”與“風(fēng)險凸顯期”并存的特殊發(fā)展時期。在社會轉(zhuǎn)型期，人們對教育以及教師職業(yè)給予更大的期盼，但在生活方式等方面，教師對青少年的影響力卻居于末位。這充分顯露出社會對教師（教育）的極大期待以及教師（學(xué)校）無能為力的窘狀。有學(xué)者將教育領(lǐng)域的基本矛盾歸結(jié)為：人的自由發(fā)展與人的社會化之間的矛盾；統(tǒng)一的基本素養(yǎng)要求與個性差異之間的矛盾；書本知識與實踐經(jīng)驗關(guān)系之間的矛盾；教師本位和學(xué)生本位之間的矛盾。除此之外，教育領(lǐng)域尚存在其他諸多的矛盾，如優(yōu)質(zhì)教育需求擴大與供給有限、自主辦學(xué)與政府監(jiān)管、教育投入（教育公平）與教育效益、素質(zhì)教育與應(yīng)試教育、教育價值的普適性與多元化、教育的傳承與創(chuàng)新、精英教育與普及教育、課程設(shè)計的通識性與職業(yè)化等，都存在不同程度的“失衡”現(xiàn)象，有的甚至還相當(dāng)嚴(yán)重。事實上，社會乃至教育界自身對學(xué)校教育批評尤甚，如有的學(xué)者將學(xué)校不正常的教學(xué)狀態(tài)納為“教學(xué)失衡、教學(xué)專制、教學(xué)偏見、教學(xué)阻隔”四類“教學(xué)疾病”等。陶行知在上世紀(jì)20年代曾批評當(dāng)時中國的教育患了“外國病”、“花錢病”、“富貴病”，如今這三種病不僅未去，還出現(xiàn)了新的病癥，如“時髦病”（不斷追逐花樣翻新）、“寒熱病”（忽冷忽熱，跟著感覺走）、“名人病”（拉大旗作虎皮）等。教育與社會、教育界內(nèi)部存在著的種種矛盾與沖突激發(fā)人們思考：如何超越分歧，以和諧理念統(tǒng)領(lǐng)人們的思想，進而真正促進教育的和諧發(fā)展。

一、重塑和諧教育價值觀的歷史和現(xiàn)實依據(jù)

和諧教育歷來是中外教育發(fā)展史上的理想目標(biāo)，從古希臘的和諧教育思想到中國先秦時期“天人合一”的價值追求都顯示了這一點。中國的和諧教育思想可以追溯到孔子，他提出了“禮之用，和為貴”的和諧教育主張，集中體現(xiàn)在“六藝”教育實踐中，即通過禮、樂、射、御、書、數(shù)的教學(xué)來完成和諧人格的培養(yǎng)。荀子主張用知識、才智、品質(zhì)來全面、完美地培養(yǎng)“成人”。王守仁認(rèn)為和諧教育思想乃是“先王立教之微意”，是我國自古以來興教育之根本目的?？涤袨樘岢鰧W(xué)生要在德、智、體幾方面協(xié)調(diào)發(fā)展。蔡元培明確提出教育要“以世界觀為終極目的，以美育為橋梁，要進行體、智、德、美四育和諧發(fā)展的教育”。陶行知主張手腦結(jié)合，知行統(tǒng)一。這些都是寓有和諧發(fā)展的教育思想。在西方，和諧歷來是教育思想的核心概念。雅典教育中指導(dǎo)教育實踐的基本理念就是身心的和諧發(fā)展。希臘以嚴(yán)整、和諧思想為美學(xué)精神，表現(xiàn)一種高度控制的激動，以及充滿自信平衡的精神力量，這些都成為希臘的理性教育精神。至于只有實現(xiàn)了和諧發(fā)展才能從根本上實現(xiàn)人類的全面發(fā)展，實現(xiàn)人的個性的充分和自由發(fā)展，才能實現(xiàn)人與社會發(fā)展的統(tǒng)一，原本就是馬克思主義和諧、自由、全面教育思想的精髓所在。

未來社會的發(fā)展要求人類和諧相處，這就需要和諧教育的引領(lǐng)。20世紀(jì)60年代以來，多元文化主義的觀點在英美等西方國家產(chǎn)生并流行，在多元文化主義的影響下，英國大力倡導(dǎo)多元文化教育，強調(diào)在所有學(xué)校中確立多元文化課程；美國在白人學(xué)校課程中，也引入不同于主導(dǎo)性價值觀的文化，強調(diào)多樣性的觀點，推行弱勢民族集團和全球社會的多元文化教育。實際上，多元文化主義的諸多觀點現(xiàn)在已大大超出了西方的界限，而成為一種世界性的共識。著名人類學(xué)家費孝通曾明確指出，國際社會已進入“一個全球性的戰(zhàn)國時代”，世界上各種文化都在接觸和交流，各種文化應(yīng)該“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。這些理論和實踐都構(gòu)成了我們塑造和諧教育價值觀的依據(jù)。

二、和諧教育的精神內(nèi)涵

什么是和諧教育？胡錦濤總書記指出：“我們所要建設(shè)的和諧社會，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會?！痹诮逃^程中，和諧的實質(zhì)是人的教育活動之間相互聯(lián)系和作用、動態(tài)發(fā)展的機制和狀態(tài)。和諧教育既是一種思想、理論，也是一種理想、追求，同時又是一種實踐活動，它包括了人與自然、人與社會、人與自我、人與超我四個層面的和諧。

1、人與自然的和諧。人是自然的一部分，在征服自然的過程中，人與自然的矛盾加劇，生態(tài)環(huán)境被嚴(yán)重破壞，從而提出生態(tài)教育、綠色教育的命題。在學(xué)校教育中，如何使學(xué)生養(yǎng)成善待自然、關(guān)愛地球的思想意識和行為習(xí)慣非常重要。學(xué)校本身就應(yīng)是一個人與環(huán)境和諧相處的地方。

2、人與社會的和諧。正確處理人與社會的關(guān)系要注意兩個方面，一是法治教育，二是道德教育。法治教育在中國傳統(tǒng)文化中是最為缺乏的資源之一，因為專制社會中的法家教育思想及舉措與當(dāng)今世界以公民權(quán)利和義務(wù)為基礎(chǔ)的法治教育是根本不同的。中國傳統(tǒng)的“法”是皇帝的一人法，而現(xiàn)代法治國家的“法”是公民社會的契約，這是古今之“法”的根本區(qū)別。中國需要從學(xué)校到政府廣泛開展法治教育。如果缺乏法治觀念，在社會轉(zhuǎn)型期就會出現(xiàn)社會不穩(wěn)定的大問題。同時，誠信教育是德育的重要內(nèi)容?！罢\”者“忠”也，中國傳統(tǒng)德育里的核心概念就是“忠孝”?？鬃诱f“己所不欲，勿施于人”，這是做人的道德底線，是中華美德普世價值的格言，是歷久彌新的古訓(xùn)。守法教育與誠信教育是促成社會和諧穩(wěn)定的當(dāng)務(wù)之急，也是社會健康軀體的雙足，缺一不可。

3、人與自我的和諧。人應(yīng)該追求完整的世界，既有物質(zhì)的需求，也有精神的需求，并要使兩者保持合理的張力。人與自我的和諧是一種具有不同時代內(nèi)涵的動態(tài)過程，它依隨不同時期社會變化和人們的需求而有所不同。從古希臘時代身心和諧的人，到文藝復(fù)興時代全面自由發(fā)展的人；從中國古代仁智合一的君子、賢人，到五四新文化運動后德智體美和諧發(fā)展的人等等，都說明了這一點。和諧的個體是具有充分活力的，并顯現(xiàn)為人的成長需求。

4、人與超我的和諧。人與超我指的是神靈世界與世俗世界的和諧。人的個體生命是有限的，但人追求生命的價值是無限的，宗教和信仰能向人們提供精神的出路。教育的最高境界當(dāng)是靈魂的感召。從某種意義上說，教育與信仰有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，甚至可以說，信仰是真正教育的天然要求。因為，真正的教育不僅有現(xiàn)實的關(guān)懷，還有終極的關(guān)懷，而終極關(guān)懷只能由信仰來承載。西方宗教教育注意把宗教信仰和民族精神及社會教化結(jié)合起來，把對“上帝”的虔誠和對國家的真誠緊密聯(lián)系在一起，通過宗教教育使公民形成一種民族精神和社會價值。目前世界上有形形色色的宗教，影響到不同國家和地區(qū)的廣泛人群。如何使信念教育或宗教教育轉(zhuǎn)化為和諧教育的一部分，是值得思考的一個新課題。

三、重塑和諧教育價值觀應(yīng)把握的關(guān)鍵環(huán)節(jié)

1、重塑和諧教育價值觀應(yīng)把握目標(biāo)與過程的統(tǒng)一。和諧教育是理想目標(biāo)，但這并非意味著和諧教育僅僅是人類的理想，可望而不可即，它實際上是貫穿于人類教育的發(fā)展過程中，也可落實在具體的學(xué)校教育教學(xué)實踐中。和諧教育的過程是學(xué)生享受幸福、體驗快樂的過程。由于受傳統(tǒng)“頭懸梁”、“錐刺股”苦讀精神的影響，人們往往視學(xué)習(xí)過程是吃苦和痛苦磨練的過程，在克服困難取得成績后，才有所謂“苦盡甘來”、“書中自有黃金屋”、“書中自有顏如玉”之說。實際上，隨著近年體驗經(jīng)濟、服務(wù)經(jīng)濟等概念的流行，人們已擺脫了以往純粹的物質(zhì)享受和以經(jīng)濟增長為指標(biāo)的經(jīng)濟學(xué)模式；同樣，教育領(lǐng)域里，如何使學(xué)習(xí)過程與學(xué)習(xí)目標(biāo)整合并在學(xué)習(xí)過程中體驗幸福和成長的思想正在贏得共識。

2、重塑和諧教育價值觀應(yīng)把握外部與內(nèi)部的統(tǒng)一。改革開放前，教育主要充當(dāng)?shù)氖钦蔚墓ぞ撸髣t往往成為經(jīng)濟的工具，作為傳播文化的手段之一，它又被視為社會的一個重要服務(wù)部門。今天的教育除了要為經(jīng)濟、政治、文化等部門服務(wù)外，還應(yīng)堅守獨立的教育立場，某種程度上還要超越社會現(xiàn)實，引領(lǐng)政治、經(jīng)濟、文化向著更加人性、和諧的方向發(fā)展。當(dāng)代學(xué)校教育要成為社會各要素的粘合劑、潤滑膏，自身要成為社會核心的和諧元素。建設(shè)和諧社會，需要和諧教育；沒有和諧教育，就沒有和諧社會。和諧教育與和諧社會的發(fā)展是彼此互動的。從教育自身內(nèi)部而言，要力爭結(jié)構(gòu)的和諧（普通教育與職業(yè)教育；高等教育與基礎(chǔ)教育；學(xué)校教育與社會教育等）、課程的和諧、課堂的和諧以及師生的和諧等。

3、重塑和諧教育價值觀應(yīng)把握理論與實踐的統(tǒng)一。教育學(xué)

是最具實踐品格的學(xué)科知識，和諧教育的理論一定要與實踐相結(jié)合。在建設(shè)社會主義和諧社會的過程中，教育系統(tǒng)要發(fā)揮自身的引領(lǐng)作用，并主動參與社會其他系統(tǒng)的建設(shè)，為其他領(lǐng)域的健康發(fā)展貢獻力量；在教育系統(tǒng)中，要努力營造良好的和諧氛圍，打造和諧校園，使學(xué)校生活本身成為和諧的場所。

4、重塑和諧教育價值觀應(yīng)把握變革與傳承的統(tǒng)一。傳承與變革是教育的兩大屬性，前者旨在將人類文明的成果薪火相傳，不斷地延續(xù)下去；后者則可促成人類社會能夠持續(xù)向前發(fā)展。21世紀(jì)人類已經(jīng)進入知識經(jīng)濟時代，社會發(fā)展變化之快達到令人瞠目結(jié)舌的程度，“速度決定勝負(fù)，創(chuàng)新決定存亡”。于是，人們對改革更加關(guān)切，這導(dǎo)致近代以來中國社會在不斷推進改革的進程中，對教育領(lǐng)域的寶貴資源沒有很好地消化、整理、積淀，因而缺乏一種堅實、穩(wěn)固并能夠不斷支撐、建設(shè)起新東西的基礎(chǔ)。在社會歷史進程中，要注意改革、發(fā)展與穩(wěn)定的關(guān)系。在教育系統(tǒng)里，這三者的關(guān)系同樣需要協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

5、重塑和諧教育價值觀應(yīng)把握學(xué)習(xí)與生活的統(tǒng)一。當(dāng)今社會正向終身教育、學(xué)習(xí)型社會轉(zhuǎn)軌，學(xué)習(xí)不僅僅是青少年的專利，也不再僅僅是謀職、謀生的需要，而愈益成為人們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠郑踔辆褪侨粘Ｉ?。因此，學(xué)習(xí)質(zhì)量不僅表現(xiàn)為對知識的把握、能力的提高，同時也是豐富精神生活，體驗感受幸福的過程。有的學(xué)者曾指出，近些年來我國教育界引進了許多西方教育思想，大多是教學(xué)的、技術(shù)層面的內(nèi)容，卻很少涉及學(xué)生精神世界的培養(yǎng)。因此，提倡素質(zhì)教育，就是要讓學(xué)生和諧全面地發(fā)展。當(dāng)學(xué)習(xí)與生活達到統(tǒng)一之際，才是學(xué)生的生命質(zhì)量提升之時。

四、以和諧教育價值理念引領(lǐng)教育改革是破解我國高等教育大眾化發(fā)展困境的必然選擇

高等教育大眾化是我國高等教育發(fā)展的必然趨勢。雖然迄今為止仍有不少人對我國高校擴招頗多詬病，但必須看到，隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，高等教育必然要經(jīng)歷一個從“精英教育”到“大眾化教育”再到“普及化教育”的過程，這已為世界各國的發(fā)展實踐所證實。據(jù)有關(guān)資料顯示，目前一些發(fā)達國家如美國、英國、法國、日本等的高等教育毛入學(xué)率普遍在60%～90%之間；一些轉(zhuǎn)型國家如俄羅斯、波蘭、匈牙利等的毛入學(xué)率在50%～80%之間；而個別后發(fā)展國家如巴西、韓國的毛入學(xué)率甚至達到了85%和90%，早已進入了高等教育普及化時代。相比之下，我國的高等教育雖連年擴招，但截至2011年，毛入學(xué)率也不過26%。另外，在我國“望子成龍，望女成鳳”的傳統(tǒng)深入人心，老百姓普遍有將子女送入高等學(xué)校讀書的強烈需求。君不見，上至達官豪富，下至草根平民，為了能夠“不讓自己的孩子輸在起跑線上”，哪一個不是在不惜重金地幫孩子擇名校、求名師；哪一個不是在督促子女“三更燈火五更雞”地搏名校、拼高考；君不見，在我國廣袤的鄉(xiāng)村，哪一處看不到“再苦不能苦孩子，再窮不能窮教育”的標(biāo)語。更何況，為了國家和民族的未來，我們有責(zé)任創(chuàng)造條件讓更多的人接受高等教育。經(jīng)過30多年的改革開放，我國的綜合國力已顯著增強，但人民的文明水平、文化素養(yǎng)仍需要有一個顯著的提升。為了國家和民族的未來，有必要用各種方式更快速、更持久地促進高等教育的持續(xù)快速發(fā)展。但是，與我國高等教育大眾化過程同步時也出現(xiàn)了一些令人困惑的現(xiàn)象和問題。據(jù)媒體報道，上海體育學(xué)院曾對滬近10所高校的近千名大學(xué)生進行抽樣調(diào)查，結(jié)果有29%的大學(xué)生存在不同程度的抑郁癥，其中20%屬輕度抑郁，7%為中度抑郁，2%為嚴(yán)重抑郁。另據(jù)《思想理論教育》2009年第19期發(fā)表的《當(dāng)代大學(xué)生價值觀念狀況調(diào)查研究》指出：“對于未來，39.3%的學(xué)生有明確的目標(biāo)但不知道怎么做，30.9%的學(xué)生沒有明確的目標(biāo)……大學(xué)生的學(xué)習(xí)壓力普遍較大，但表現(xiàn)出較強的功利性，而且表面上目的性很強的學(xué)習(xí)其實有相當(dāng)程度的盲目性蘊涵其中。”再就高校的教學(xué)情況看，據(jù)北京大學(xué)王義道教授在《教學(xué)方法改革：改什么，怎么改》的文章中所講：“學(xué)生對上（這種）課不感興趣，提不起精神。好學(xué)生被動地記筆記，不動腦筋；差一點的上課瞌睡、看閑書、寫短信、玩游戲，更膽大的干脆逃課。”造成上述問題的原因雖然林林種種、多種多樣，但最根本的還是與我國傳統(tǒng)的、非和諧的高等教育價值理念有關(guān)：一是“一旦進入大學(xué)就可以功成名就”的傳統(tǒng)思想與擴招后大學(xué)畢業(yè)生就業(yè)方式多元化和競爭激烈化的現(xiàn)實之間發(fā)生矛盾，學(xué)生以及家長的心理調(diào)適跟不上，有很大一部分同學(xué)感到茫然而無所適從，覺得學(xué)什么都重要而似乎學(xué)什么又對將來的就業(yè)收效甚微，煩躁不安中便用各種方法來逃避現(xiàn)實；二是在急劇擴招后，有大量按照精英教育時代的標(biāo)準(zhǔn)屬于不喜歡學(xué)習(xí)、也不怎么會學(xué)習(xí)的學(xué)生在社會和家庭壓力的雙重驅(qū)動下進入高校，使教學(xué)難度顯著增大；三是社會方方面面不顧高等教育已進入大眾化時代的現(xiàn)實，對大學(xué)畢業(yè)生的知識、能力和素質(zhì)提出了復(fù)雜多樣、有些甚至是苛刻的要求，導(dǎo)致學(xué)生的學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)加重，對各種各樣的考試應(yīng)接不暇，也導(dǎo)致學(xué)校課程設(shè)置、課時安排難度增加；四是擴招后教師的工作量增大，工作壓力提高，而高校流行的評價標(biāo)準(zhǔn)又不夠完善，導(dǎo)致教師投入教學(xué)的時間和精力不足；五是擴招后，高校教師數(shù)量快速增加，而一些教師的職業(yè)素養(yǎng)有待提高，有的把握不住課程知識體系，不能對教學(xué)內(nèi)容作合理安排和取舍，授課內(nèi)容或過于艱深使學(xué)生根本聽不懂，或流于泛泛使學(xué)生覺得沒什么收獲；有的條理不清、沒有重點、語言難懂；有的課內(nèi)課外都不與學(xué)生交流，不知道學(xué)生的姓名，不了解學(xué)生的學(xué)習(xí)情況；更有甚者干脆不備課，照本宣科，照課件念，而不管學(xué)生聽不聽、懂不懂等等。在高等教育大眾化時代尚且如此，而一旦進入到高等教育普及化時代，情況將不堪設(shè)想。破解高等教育大眾化發(fā)展困境的唯一出路就是繼續(xù)深化高等教育改革，特別是用和諧教育理念來引領(lǐng)高等教育改革。

以和諧教育理念引領(lǐng)高等教育改革，首先需要進一步改革和完善高等學(xué)校的培養(yǎng)方案，切實把學(xué)生的課業(yè)負(fù)擔(dān)減下來。例如，可以在保持專業(yè)基本規(guī)范的前提下將學(xué)生必須學(xué)、而且必須通過考試的課程減下來，而把現(xiàn)行大量雖列為選修實際上卻要學(xué)生必須學(xué)的課程還原為真正的選修課，使學(xué)生真正獲得身心的解放。其次需要逐步建立層次化的大學(xué)學(xué)歷證書制度。例如可以在一定學(xué)制時間內(nèi)，給完成全部課程的學(xué)生頒發(fā)本科學(xué)歷證書，給完成部分課程的學(xué)生頒發(fā)低一級的證書。再次需要大力改革教學(xué)方法，盡可能地激發(fā)每一名學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使他們變“要我學(xué)為我要學(xué)”；真正打破教師在課堂上“一言堂”的怪圈，充分調(diào)動學(xué)生主動思維、主動參與的積極性；切實貫徹因材施教的原則，既要針對全體學(xué)生的情況選擇適當(dāng)?shù)慕谭?，又要針對學(xué)生的個性給予特殊指導(dǎo)。最后需要大力改善高等學(xué)校的辦學(xué)環(huán)境。例如，通過正面宣傳，努力為高校的發(fā)展贏得一個和諧的環(huán)境，使社會能夠真正理解高等學(xué)校、支持高校依法自主辦學(xué)；使社會加深對高等教育規(guī)律的認(rèn)識，實事求是地提出大學(xué)畢業(yè)生知識能力素質(zhì)的要求。要讓整個社會都知道急功近利是造就不出自由全面和諧發(fā)展的社會主義一代新人的。

（注：本文為山東省教育廳2011年社科計劃項目“和諧教育思想研究”階段性成果之一，項目編號：jllwhol。）

[1]裴曉春：“和諧教育”課題研究匯報會簡訊[J].上海教育科研，1995（7）.

[2]翁光龍：古代和諧教育思想對構(gòu)建現(xiàn)代和諧教育的借鑒[J].當(dāng)代教育論壇（校長教育研究），2007（8）.

[3]蔣篤運：和諧教育及其構(gòu)建[M].大象出版社，2010.