從俄國文化視角看契訶夫的“奴性小人物”

李秀

（山西大學(xué)文學(xué)院，山西太原030006）

從俄國文化視角看契訶夫的“奴性小人物”

李秀

（山西大學(xué)文學(xué)院，山西太原030006）

19世紀(jì)末多方面的因素導(dǎo)致了當(dāng)時俄國人身上普遍存在一種“奴性”特點，而契訶夫由于出身低微同時又富有極強(qiáng)的自尊心，因此他很敏銳地認(rèn)識到了這一時期俄國人的這一特點，從而塑造出了一大批具有“奴性”特點的小人物形象。

契訶夫；小說；奴性小人物

作為俄國一代文學(xué)巨匠，契訶夫很重視底層小人物的生存境況，其筆下的“小人物”們身上有著一個重要的特點，那就是“奴性”。那么，為什么當(dāng)時的俄羅斯會出現(xiàn)這種的奴性特點極強(qiáng)的小人物呢？應(yīng)當(dāng)從俄國文化視角及作家個人來進(jìn)行審視。

一、19世紀(jì)末俄國人身上普遍存在“奴性”的原因

（一）歷史因素

沙皇俄國森嚴(yán)的等級制度使得處于下層的小官吏在面對位高權(quán)重的當(dāng)權(quán)者時，不得不時時處處仰人鼻息，屈從于強(qiáng)勢。18世紀(jì)在俄國國家政權(quán)的扶持下，等級制度正式確立，其標(biāo)志是1875年頒布的城市和貴族特權(quán)詔書，這份詔書首次以法律形式將等級制度確立下來。到19世紀(jì)中期沙俄等級制度發(fā)展到了頂峰。法律規(guī)定了四個主要的等級：貴族、僧侶、城市居民和農(nóng)村居民，每個等級內(nèi)部又分若干層次，這種等級觀念隨之根深蒂固地進(jìn)入了人們精神領(lǐng)域。

與等級制度相聯(lián)系的是俄國官吏的等級制度。1722年彼得大帝頒布了官秩表，規(guī)定了官吏的14個品級，其中在契訶夫作品中經(jīng)常出現(xiàn)的辦事員、下層辦事員、錄事等職位是服役的最低階梯。這里有一組數(shù)據(jù)：“1853年-1903年上層官吏中世襲貴族占85%-100%，而省長全是世襲貴族，1853年上層官吏（國務(wù)會議、大臣委員會成員、樞密官）中地主占70%以上，其中很大部分是最大的農(nóng)奴主（占有一千名以上的農(nóng)奴）；”[1]這組數(shù)據(jù)顯示直到20世紀(jì)初，俄國上層官吏中處于等級制度上層的貴族占到了絕大多數(shù)，而中下層官吏的等級成分中，世襲貴族不超過20%，說明世襲貴族對擔(dān)任下層國家公職不屑一顧，而小官吏要步入上層社會也是非常困難的。這種森嚴(yán)的等級制度和官僚制度相結(jié)合，使得社會地位極其卑微的底層官吏，為了生存和升遷，只能在上層官吏面前卑躬屈膝、討好諂媚，從而造成了他們畸形的奴才性格。

（二）現(xiàn)實因素

列寧對契訶夫生活的這個年代曾做過如下論述：“在1862-1904這一時期，俄國正處于這樣的變革時代，這時舊的東西無可挽回地在大家眼前崩潰了，新的東西剛剛開始安排，而且建立這種制度的社會力量，直到1905年才第一次在遼闊的全國范圍內(nèi)真正表現(xiàn)出來，在各種場合的群眾性的公共活動中真正表現(xiàn)出來?！盵2]在十九世紀(jì)八九十年代，俄國已經(jīng)經(jīng)歷了農(nóng)奴制改革，農(nóng)奴制雖然已經(jīng)廢除，但是其殘余勢力依然存在，各種改革思潮方興未艾。1881年，沙皇亞歷山大二世被暗殺。隨后，亞歷山大三世即位，實行血腥的鎮(zhèn)壓政策，他強(qiáng)化官僚機(jī)構(gòu)和司法系統(tǒng)，實施地方長官制，破壞地方自治；鑒于其父亞歷山大二世屢遭行刺的教訓(xùn)，他殘酷地鎮(zhèn)壓各種改革運動，強(qiáng)化君主專制，遏制自由化浪潮，并明確宣布了全國進(jìn)入緊急狀態(tài)的幾種情況。此外還加大了對罷工、游行等活動的懲罰。鑒于教育機(jī)構(gòu)尤其是大學(xué)是自由思想的策源地，亞歷山大三世取消了亞歷山大二世給予大學(xué)的自治地位。搜查逮捕越來越頻繁，新聞檢查變本加厲，特務(wù)到處橫行，警察對人們活動的監(jiān)視更加嚴(yán)密，契訶夫發(fā)于《光明周刊》的每一份手稿社長都要親自審查，同時官方檢查員還要再次審閱。沙皇反動統(tǒng)治變本加厲，專制制度更加反動腐朽，在這種日益嚴(yán)峻的專制制度的壓制下，封建思想禁錮下的小人物們心靈深處根本意識不到人性的尊嚴(yán)，自輕自賤的奴性心理依然頑固地植根于其靈魂深處。

（三）宗教因素

沙皇俄國是一個政教合一的國家，東正教是沙皇統(tǒng)治人民的精神支柱。與西方基督教的普世主義不同——沙皇成為了上帝在現(xiàn)世的代理人，是神圣不可侵犯的。所以，沙俄東正教有著極強(qiáng)的依附性，它直接受制于沙皇，完全依附于沙皇世俗政權(quán)，沙皇借助東正教來美化神化自己的統(tǒng)治?！?721年彼得大帝發(fā)布特令，取消東正教會對皇權(quán)的獨立，廢除牧首制，設(shè)立東正教事務(wù)管理局，局長由沙皇指派，使教會置于沙皇直屬官吏的監(jiān)督之下?！盵3]這樣?xùn)|正教會就成為沙皇統(tǒng)治的有力精神支柱，也成為了國家機(jī)器的一個組成部分，神職人員則成為沙俄政府的附庸，沙皇利用主教和神父在聽教徒懺悔時竊取情報，把神職人員變?yōu)樯郴实亩浚虝蔀樯郴实慕y(tǒng)治工具。正是這種宗教對王權(quán)的依附性催生了民眾對專制主義思想的認(rèn)同，形成了俄羅斯人對權(quán)威狂熱崇拜的民族性格。俄羅斯哲學(xué)家尼·別爾嘉耶夫認(rèn)為俄羅斯的民族性格和民族心理經(jīng)常出現(xiàn)二律背反的矛盾現(xiàn)象：“無限的深邃和非凡的崇高與某種低賤、粗鄙、缺乏尊嚴(yán)、奴性混雜在一起。對人無限的愛、真誠的基督之愛與仇恨人類的殘忍混雜在一起，對基督的絕對自由的渴望與奴性的馴服和平共處?！盵4]他的話深刻地揭示了作為沙皇統(tǒng)治工具的東正教對俄羅斯民族的精神禁錮。對俄羅斯政治有著深入研究的北京大學(xué)政府管理學(xué)院教授關(guān)海庭也說，“在政治領(lǐng)域，俄羅斯這個民族崇尚強(qiáng)勢人物，并一直被強(qiáng)勢人物所支配?！盵5]這種對強(qiáng)勢人物頂禮膜拜的民族性格不可避免地使俄羅斯人在以沙皇為代表的至高無上的政治權(quán)威面前，表現(xiàn)出十足的奴性。

正是這幾方面因素的綜合作用，使得當(dāng)時的俄羅斯有很大一批具有這種奴性特征的人，而契訶夫正是敏感地認(rèn)識到了這種奴性對當(dāng)時俄羅斯人的影響。

二、契訶夫與俄國人“奴性”的批判

“小人物”形象是俄國文學(xué)中一個非常重要的形象體系。由普希金的《驛站長》中的維林、果戈理《外套》中的阿卡基·阿卡基耶維奇到陀思妥耶夫斯基《窮人》中的杰符什金，作家們對這些受壓迫遭欺凌的小人物表示的深刻的悲憫和同情，卻很少觸及他們卑微的靈魂。契訶夫則對這些小人物奴性靈魂如此關(guān)注，傾注了大量的心血去描摹他們這種卑微的內(nèi)心世界。

（一）個人經(jīng)歷

從作家自身的經(jīng)歷來看，契訶夫出身寒微，“血管里流著農(nóng)奴的血”。[6]其祖父是農(nóng)奴，父親曾忍氣吞聲地效力于塔甘羅格市市長科貝林，在后來的信中他曾說過“我們的祖父被莊園主打過，最低微的官員也可以對他飽以拳腳。我們的父親挨過祖父的打，而我們又挨過父親的打。我們所繼承的是什么樣的精神，什么樣的血緣呢？”[7]正是這種貧寒的生活，使他早年經(jīng)歷過和“小人物”同樣的境遇，因此對這類人的物質(zhì)生活和精神狀況比其他作家更為了解。在1868年，契訶夫進(jìn)入了塔甘羅格市俄語學(xué)校預(yù)備班學(xué)習(xí)，負(fù)責(zé)他們的老師有：行蹤詭秘，經(jīng)常出其不意地出現(xiàn)在學(xué)生面前的教務(wù)長季阿科諾夫；經(jīng)常辱罵學(xué)生的史地教員克拉姆薩科夫；經(jīng)常監(jiān)視學(xué)生，到處懷疑有政治陰謀，給警察局寫告密信的拉丁課老師烏爾班，“他甚至在一份報告中公開攻擊其他教師‘我的同事在教育委員會開會時抽煙，他們根本不顧室內(nèi)墻上掛著的圣像和皇帝陛下的肖像’”[8]，這不正是別里科夫、普里希別耶夫、柯祖林等藝術(shù)形象的原型嗎？而且契訶夫的一生除了文學(xué)創(chuàng)作，還是一位優(yōu)秀的醫(yī)生，醫(yī)生的職業(yè)使他廣泛地接觸到社會各階層的人，在醫(yī)治人們身體疾病的同時也深刻體會到了心靈的痼疾。1888年契訶夫在《新時報》上發(fā)表了《我們的行乞現(xiàn)象》一文，文章指出“俄國人在給人或者向人提供什么東西的時候總是極其怕難為情的，可是他們卻善于而且喜歡接受人家的東西，這甚至成為他們的習(xí)慣，他們的一種劣根性了。”[9]在這篇文章里，契訶夫把俄國人的貪圖小利，損人利己的行為稱為“行乞現(xiàn)象”，可以說是對小市民精神特征非常形象化的概括。當(dāng)時社會上很多人喪失了生活信念和人格尊嚴(yán)，有的渾渾噩噩、茍且偷生；有的媚上欺下、卑躬屈膝；也有的貪婪自私，瘋狂追逐金錢和情欲，庸俗腐朽的風(fēng)氣彌漫于整個社會。

（二）個人性格

從契訶夫個性來說，他是一個自尊、自重的作家。在1879年4月寫給弟弟米舍爾的信中說：“你的信有一點使我很不喜歡，你為什么把自己說成是‘微不足道的渺小的兄弟’呢？你知道嗎，應(yīng)該在什么地方意識到自己的渺小呢？在上帝面前，在智慧、美和大自然面前，你可能是渺小的，但不是在人面前。在人的面前，你應(yīng)該意識到自己的尊嚴(yán)。你是誠實的人，難道不是嗎？你不是什么騙子。因此，你要把自己看成是一個誠實的人，要記住，一個誠實的人從來就不是一個渺小的人，別把‘謙遜’和‘自卑’混為一談?！盵10]兩個哥哥亞歷山大和尼古拉的墮落使他下定決心讓他們恢復(fù)作為男子漢的尊嚴(yán)。他認(rèn)為人“應(yīng)該意識到自己的尊嚴(yán)”，從而“把自己身上的奴性”“一點一滴地擠出去”。[11]正是出于對人格的尊重，他創(chuàng)作出了一批具有社會意義的短篇小說：《在釘子上》、《一個文官的死》、《勝利者的勝利》和《步兵上尉的禮服》等，這些作品反映了權(quán)勢是如何踐踏了人的尊嚴(yán)，而這些奴性十足的人又怎樣不善于尊重自己的人格，契訶夫在他的作品中以幽默的筆調(diào)嘲諷了小人物的奴才心理，維護(hù)了人的尊嚴(yán)。

通過以上分析我們可以看到，小人物奴性性格的形成和俄國的歷史、十九世紀(jì)的現(xiàn)實、俄國的東正教傳統(tǒng)有著緊密的聯(lián)系，正是在這些因素的綜合作用下，十九世紀(jì)的小人物身上的奴性特點異常鮮明地凸顯出來。對底層生活有著切身體會的契訶夫，突破了俄國傳統(tǒng)對小人物的悲憫和同情的態(tài)度，接受了革命民主主義者車爾尼雪夫斯基順應(yīng)歷史發(fā)展的新要求，對軟弱無能、忍氣吞聲的小人物進(jìn)行批評的思想，在沉滯的19世紀(jì)末，塑造了一批不知自尊的奴性小人物形象。

［1］張廣翔，劉文山.19世紀(jì)俄國官吏研究［J］.史學(xué)集刊，2001，1（1）：70.

［2］列寧全集［M］.北京：人民出版社，1984，（17）：34-35.

［3］樂峰.俄羅斯東正教的特點［J］.世界宗教研究，2004，（3）：110-111.

［4］別爾嘉耶夫，俄羅斯的命運［M］.汪劍釗譯，昆明：云南人民出版社，1999.4.

［5］張梅.淺析俄羅斯民族精神中的東正教因素［J］.西伯利亞研究，第34卷，第3期，2007，（6）：72.

［6］契訶夫文學(xué)書簡［M］.朱逸森翻譯.合肥：安徽文藝出版社，1988.243.

［7］法亨利·特羅亞.契訶夫傳［M］.北京：世界知識出版社，1960.137.

［8］法亨利·特羅亞.契訶夫傳［M］.北京：世界知識出版社，1960.138.

［9］契訶夫文集［M］.汝龍翻譯.北京：京華出版社，2006，（13）：414.

［10］契訶夫文學(xué)書簡［M］.朱逸森翻譯.合肥：安徽文藝出版社，1988.1.

［11］契科夫論文學(xué)［M］.汝龍翻譯.北京：人民文學(xué)出版社，1958.141.

The Servility Images in Novels by Chekhov

Li Xiu

（College of Chinese Language and Literature ShanxiUniversity，Taiyuan Shanxi 030006）

The end of the 19th century，a number of factors led to the Russian people a widespread“servility”feature.Because of humble origin，and very strong self-esteem，Chekhov was very keen to recognize this period the Russian people characteristics to create a little image of a large number of“servility”feature.

Chekhov；fiction；servility images

book=11,ebook=11

I512.44

A

1673-2014（2012）03-0043-03

（責(zé)任編輯 王建華）

2011—03—10

李秀（1977—），女，山西榆社人，碩士，主要從事中日比較文學(xué)研究。