“新神話主義”與“重述神話”研究的現(xiàn)狀與未來

李小娟

（西南大學(xué)文學(xué)院，重慶 400715）

無論是“新神話主義”還是“重述神話”，其理念指向的核心都是人類文化的精髓——神話。縱觀人類文明發(fā)展歷程，人類對待神話的態(tài)度幾經(jīng)變化。文化史與神話的關(guān)聯(lián)也充滿了復(fù)雜性，18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動時期與19世紀(jì)實(shí)證論盛行時期出現(xiàn)了“非神話化”趨勢，到了20世紀(jì)，由于“生命哲學(xué)”、“心理學(xué)”以及“人種學(xué)”等新學(xué)說的興起，崛起了“再神話化”之風(fēng)?！霸偕裨捇敝L(fēng)也就是20世紀(jì)的神話主義，主張把神話作為一種永恒的本原，并在文學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)了神話的“復(fù)興”。“新神話主義”對20世紀(jì)的神話主義有理論主張上的承續(xù)，但互聯(lián)網(wǎng)等高新技術(shù)的發(fā)展以及社會發(fā)展的新情勢賦予了其新內(nèi)涵。

在全球化趨勢下，“新神話主義”以多樣的作品形式、幻想性的特征以及多元化的載體，迅速成為了大眾文化的主流。它在多個領(lǐng)域都有突出表現(xiàn)，如文學(xué)、影視、動漫、游戲等，對社會生活乃至人們的價值觀念產(chǎn)生了重大影響。2005年啟動的“重述神話”全球出版項(xiàng)目，則是“新神話主義”在文學(xué)領(lǐng)域的集中表現(xiàn)。在CNKI在線數(shù)據(jù)庫里，進(jìn)行以“新神話主義”與“重述神話”為關(guān)鍵詞的題名搜索，分別有論文16篇與47篇?？偟膩碚f，學(xué)界對“新神話主義”的關(guān)注仍顯不夠。究其原因，一方面是由于文學(xué)理論界出于眼界的束縛未能對其多加重視，另一方面則是“新神話主義”浪潮下的文藝作品不盡如人意，商業(yè)炒作沸沸揚(yáng)揚(yáng)，作品總體質(zhì)量不高。

一、“新神話主義”

目前，尚沒有出現(xiàn)研究“新神話主義”的專著。研究論文則主要從其概念、背景以及影響等方面入手對“新神話主義”進(jìn)行探討。

（一）概念

“新神話主義”作為當(dāng)前流行的一種文化潮流，其概念的內(nèi)涵包容性極強(qiáng)。2004年10月，《中國圖書商報》以四版的篇幅對“新神話主義”進(jìn)行了專題討論，并為其內(nèi)涵作了界定：“‘新神話主義’是1990年代中后期興起的一種文化浪潮，它以技術(shù)發(fā)展（尤其是電影特技和電腦技術(shù)）為基礎(chǔ)，以幻想為特征，以傳統(tǒng)幻想作品為摹本，以商業(yè)利益和精神消費(fèi)為最終目的，是多媒體（文學(xué)、影視、動漫、繪畫、電腦和網(wǎng)絡(luò)等等）共生的產(chǎn)物，也是大眾文化的一個組成部分?！盵1]在這期專題討論中，還歸納了“新神話主義”以下幾個特征：想象視覺化、創(chuàng)造虛擬世界、制造者與接受者間的互動性加強(qiáng)、普通人的參與。同樣納入討論的還有“新神話主義”背后的價值鏈以及它在中國的發(fā)展態(tài)勢等問題。從這些討論中不難發(fā)現(xiàn)，反復(fù)突出與強(qiáng)調(diào)的是“新神話主義”的商業(yè)屬性與技術(shù)屬性。在中國，“新神話主義”作為市場號召力的象征而成為商業(yè)炒作的首選。它蘊(yùn)蓄的文化動因與學(xué)術(shù)演變及其思想淵源則未能受到重視。葉舒憲先生一針見血地指出：“流行的原因在于跟風(fēng)?！盵2]

作為學(xué)界對“新神話主義”保持持續(xù)關(guān)注的學(xué)者，葉舒憲先生對其也提出了自己的看法?！靶律裨捴髁x，是20世紀(jì)末期形成的文化潮流，在一定程度上代表著世紀(jì)之交西方文化思想的一種價值動向。它既是現(xiàn)代性的文化工業(yè)與文化消費(fèi)的產(chǎn)物，又在價值觀上體現(xiàn)出反叛西方資本主義和現(xiàn)代性生活，要求回歸和復(fù)興神話、巫術(shù)、魔幻、童話等原始主義的幻想世界?！盵3]這里，“新神話主義”的文化屬性與價值導(dǎo)向功能得到突出，它產(chǎn)生的社會原因與時代因素也被論及。從其闡釋中，可以看出其理論對《神話的詩學(xué)》一書提及的“神話主義”的諸多借鑒。前蘇聯(lián)學(xué)者梅列金斯基在論及“神話主義”時說：“神話主義作為現(xiàn)代主義的一種現(xiàn)象，在很大程度上無疑產(chǎn)生于對資產(chǎn)階級文化危機(jī)的覺察，即對整個文明危機(jī)的覺察?！盵4]與“神話主義”一樣，“新神話主義”也是出于對“文明危機(jī)”的覺察，出于對“現(xiàn)代性”的反叛。

（二）背景

葉舒憲先生的兩篇論文對“新神話主義”產(chǎn)生的社會背景進(jìn)行了深入探討。他認(rèn)為，“新神話主義”與西方世紀(jì)之交發(fā)生的“新時代運(yùn)動”密切相關(guān)，并從“文化人類學(xué)”角度，對其創(chuàng)作的深層驅(qū)動機(jī)制進(jìn)行了揭示。從時代背景和思想淵源角度探討了“新神話主義”流行的原因。人類學(xué)主張“以科學(xué)態(tài)度和文化相對論的眼光重新認(rèn)識‘原始’、‘野蠻’文化”，[3]對文化他者的再認(rèn)識對西方思想界與學(xué)術(shù)界形成了巨大沖擊。“人類學(xué)關(guān)注的對象給西方人的想象世界和文化價值觀帶來了雙重的影響?！盵3]以人類學(xué)為內(nèi)在驅(qū)動機(jī)制形成了一波又一波的神話復(fù)興潮流，“新神話主義”也就成了表現(xiàn)新的思想價值動向的一種方式。另外，他認(rèn)為文化尋根運(yùn)動對“新神話主義”的意義重大。“新神話主義創(chuàng)作的流行并不僅僅是文藝現(xiàn)象，其深遠(yuǎn)的思想背景是20世紀(jì)以來世界性的文化尋根運(yùn)動。只有從這種全球性的文化運(yùn)動的意義上看，新神話主義創(chuàng)作的動力因素才能夠得到有效揭示?！盵5]在對“新神話主義”現(xiàn)象的思想文化底蘊(yùn)進(jìn)行把握的同時，他還分析了“其所體現(xiàn)的西方價值觀的三方面變化——原始主義：對現(xiàn)代文明病的診斷與治療；魔幻：由俗返圣與精神的回歸；世界主義：對東方思想與文化他者的再認(rèn)識。”[3]這對后來的研究者不無啟示，很多研究論文就是沿著這條思路來對“新神話主義”進(jìn)行探討的。

（三）文學(xué)

在奇幻文學(xué)研究領(lǐng)域頗有建樹的韓云波教授很早就對“新神話主義”表示了關(guān)注。他從文學(xué)創(chuàng)作的角度對“新神話主義”進(jìn)行理論挖掘，并在研究主題上進(jìn)行了建設(shè)性的延伸。他對“新神話主義”的包容性進(jìn)行了理論呈示。“在文學(xué)領(lǐng)域，最重要的‘新神話主義’表現(xiàn)形式是小說。從1970年代神話學(xué)者指稱的西方現(xiàn)代主義小說‘新神話主義’，到21世紀(jì)初文化學(xué)者指稱的大眾文化綜合形式‘新神話主義’，在小說類型領(lǐng)域已經(jīng)發(fā)生了大規(guī)模的綜合現(xiàn)象?！盵6]這種綜合現(xiàn)象是高新技術(shù)與消費(fèi)市場等新的時代因素影響的結(jié)果，同時也給小說創(chuàng)作提供了新的啟示。通過與原始神話思維與宗教神話思維中的“神性”作對比，韓云波教授對“新神話主義”的“神性”與“人性”這對二元對立概念的內(nèi)涵重新做了闡釋?！瓣P(guān)于神性與人性張力的重新認(rèn)識與提升，前者有助于對世界圖景的假想，后者有助于對人類圖景的探索。”[6]神性與人性張力的再認(rèn)識，使“新神話主義”作品的神性主要表現(xiàn)為一種“自我主體性”極強(qiáng)的人性狂歡。大陸新武俠與東方奇幻這兩種文類通過建立獨(dú)特的世界體系對人類圖景與世界圖景展開探索，并在對現(xiàn)實(shí)世界的另類追問中反映了新時代的意識形態(tài)。黃文雁從“新神話主義”的神性與人性張力出發(fā)，探討了屈原作品的精神內(nèi)核，認(rèn)為神性與人性“二者的張力造就了屈原作品的悲劇性與崇高性?！盵7]

另外一些論文則主要是對“新神話主義”在文學(xué)領(lǐng)域的影響研究。陳俊榮主要討論了“新神話主義”對“重述神話”的理論意義以及它對奇幻文學(xué)的指導(dǎo)作用。張碧從意識形態(tài)功能出發(fā)，對“神話主義”與“新神話主義”的區(qū)別予以呈示，認(rèn)為“新神話主義”有維護(hù)現(xiàn)存體制的合法性之功能。[8]顏翔林把“新神話主義”放到現(xiàn)代神話的大范疇里進(jìn)行討論，并論述了其對文藝生產(chǎn)的美學(xué)影響。[9]賈璐的兩篇論文則從原型理論出發(fā)來討論“新神話主義”，并通過對具體作品《羽蛇》的原型解讀來展示神話原型對文學(xué)創(chuàng)作的影響。

（四）影視

由于與“商家”的合作，奇幻電視劇與魔幻電影具有了更多應(yīng)和市場的商業(yè)屬性。商業(yè)運(yùn)轉(zhuǎn)的成功使它們成為“新神話主義”現(xiàn)象中的典型范例。對“新神話主義”影視領(lǐng)域的研究主要是以“新神話主義”的相關(guān)理論為基礎(chǔ)，對奇幻電視劇與魔幻電影的特征、成功原因、社會意義、內(nèi)在主題、發(fā)展前景等進(jìn)行探討。

湯頔穎以“新神話主義”現(xiàn)象的重要典型——“魔幻電影”為關(guān)注對象，通過對《指環(huán)王》、《哈利波特》、《納尼亞傳奇》等魔幻電影的個案分析，對魔幻電影乃至“新神話主義”進(jìn)行民俗學(xué)上的思考與審視。論文“從神話本身的思維特質(zhì)和民俗學(xué)理念的神話智慧的角度看影像的深層內(nèi)涵”，[10]并在對神話的民俗學(xué)分析中力圖“深入地探討影像文化中神話思維特質(zhì)和生態(tài)智慧，以及投射出的現(xiàn)代城市民眾的心理狀態(tài)與價值取向?！盵10]論文著重剖析了“魔幻電影”的現(xiàn)實(shí)性關(guān)照、神話母題以及“新神話主義”給其帶來的發(fā)展契機(jī)。陳坤與楊曉林則主要套用韓云波教授研究大陸新武俠與東方奇幻的相關(guān)理論，如“神性”與“人性”的二元張力、世界圖景與人類圖景，以此來解說魔幻電影的深層內(nèi)涵與主題表現(xiàn)。[11]

二、“重述神話”

重述神話的文學(xué)傳統(tǒng)自古有之，“重述神話”則主要指受“新神話主義”文化浪潮誘發(fā)而興起的一項(xiàng)國際出版項(xiàng)目。這里擬就“重述神話”出版項(xiàng)目中的作品以及它在中國的研究現(xiàn)狀進(jìn)行總結(jié)。

“重述神話”于 2005年由英國坎農(nóng)格特出版社（Canongate Books）發(fā)起，是全球首個跨國出版合作項(xiàng)目。這項(xiàng)活動邀請世界著名作家以神話題材為基礎(chǔ)進(jìn)行小說創(chuàng)作，要求在創(chuàng)作中融入作家的個性風(fēng)格及其對時代社會的當(dāng)下思考。目前這項(xiàng)活動已經(jīng)吸引了包括英、中、美、德等30多個國家出版社的參與，在中國推出的除了“重述神話·中國卷”作品，還有加拿大作家瑪格麗特·阿特伍德的《珀涅羅珀記》、英國作家簡妮特·溫特森的《重量》和凱倫·阿姆斯特朗的《神話簡史》。對“重述神話”的研究論文也主要圍繞上述作品進(jìn)行，或論述“重述神話”作品的意義與不足，或分析“重述神話”的單部作品，或?qū)撞孔髌愤M(jìn)行比較，或分析中西“重述神話”思維之差異，或討論作品的現(xiàn)代性?？v觀其發(fā)展，無論是作品創(chuàng)作還是作品研究都存在著不少誤區(qū)。目前的研究論文多是對重述作品的文本解析，而鮮少有對“重述神話”這一活動的文化意義的宏觀論述。

（一）商業(yè)策劃的“神話”

“重述神話”被稱作出版界的奇跡，其推出的叢書被國際出版界權(quán)威人士稱為“小諾貝爾叢書”?！爸厥錾裨挕被顒釉诿襟w、新聞、出版等社會各界中引起了強(qiáng)烈反響，政府也對其給予了一定的關(guān)注。國家新聞出版總署副署長柳斌杰多次參加“重述神話”作品發(fā)布會，并認(rèn)為“‘重述神話’項(xiàng)目的運(yùn)作模式給我們一個提示，就是把文化內(nèi)容和出版事業(yè)結(jié)合起來?！盵12]“重述神話”作為一項(xiàng)成功的商業(yè)策劃被人論及，人們關(guān)注的往往是它的商業(yè)屬性，評論文章也多采用諸如“百萬版稅”、“出版奇跡”、“出版狂歡”等字眼來做標(biāo)題。業(yè)內(nèi)人士認(rèn)為“‘重述神話’活動給文化引入‘競技’”的因素，同時也顯得更有賣點(diǎn)?！盵13]在以文化公關(guān)為角度的討論中，一些人認(rèn)為它是“一場全球參與的出版狂歡”。[14]盡管認(rèn)為“重述神話”有利于弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化精神，但評論界主要還是把它作為商業(yè)文化活動來對待。“重述神話”創(chuàng)造的首先是“產(chǎn)品”，其次才是“作品”。因此，“市場與消費(fèi)的邏輯都應(yīng)該首先被視作最有用的解碼工具”，[15]這可能也就是文學(xué)理論界對“重述神話”三緘其口的原因。

（二）研究現(xiàn)狀

相對于商業(yè)策劃上的成功，“重述神話”作品及其研究現(xiàn)狀則多少有點(diǎn)叫人失望。不少重述作品未能緊扣時代思想變革的重大主題，而是充斥著商業(yè)炒作的低俗趣味，以驚奇怪異的想象與華麗絢爛的語言來吸引讀者，有賣弄之嫌疑而缺少深厚的文化底蘊(yùn)。這樣的創(chuàng)作與時下流行的網(wǎng)絡(luò)寫作并別本質(zhì)區(qū)別，其作品也只能被讀者當(dāng)做茶余飯后的消遣。而“重述神話”需要重述者有厚重的學(xué)術(shù)底蘊(yùn)與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膭?chuàng)作態(tài)度，否則難以舉起重述大旗?！爸厥錾裨挕庇蓚涫荜P(guān)注到不了了之與上述原因不無關(guān)系。

1.內(nèi)容

“重述神話”是現(xiàn)代語境下的再創(chuàng)作，目前的研究論文主要是對重述作品的文本分析。

在論及內(nèi)涵的論文中，林霖主要從“重述神話·中國卷”系列作品的構(gòu)成機(jī)制與意義生成出發(fā)，集中探討重述文本內(nèi)容上的建構(gòu)，并以此為基礎(chǔ)對其價值與意義進(jìn)行了思考。[16]郭佳音認(rèn)為“重述神話”拓寬了當(dāng)代文學(xué)的內(nèi)涵與外延，并認(rèn)為其“經(jīng)由現(xiàn)代藝術(shù)的外殼保留和傳達(dá)了原始藝術(shù)的風(fēng)格和內(nèi)核”。[17]重述作品內(nèi)容上的新變是作者對生活獨(dú)特思考之體現(xiàn)，同時也是社會變遷的反映。考察作品的內(nèi)涵是研究作品首要的也是最普遍的辦法，這在“重述神話”的研究現(xiàn)狀中也有反映。

不少論文通過對單部作品進(jìn)行文本細(xì)讀來把握作品的深厚內(nèi)涵。研究《碧奴》和《珀涅羅珀記》的不少論文采用女性主義理論來對其內(nèi)容上的新變進(jìn)行考察。付品晶認(rèn)為碧奴女性形象的塑造是蘇童女性主題的深化，碧奴從女奴到女神的轉(zhuǎn)變是女性的多面性之顯示。[18]還有人認(rèn)為《碧奴》“采用的是一種女性文化的視角，它表現(xiàn)了一種對女性溫情文化的懷戀和重新追溯的歷史沖動與渴望?！盵19]《珀涅羅珀記》則體現(xiàn)了女性作家對男權(quán)社會神話傳統(tǒng)的解構(gòu)，阿特伍德把話語權(quán)交給女性，從而“賦予不同的歷史觀與文化觀以對話的可能，亦使文本生發(fā)出新的意義層面，呼應(yīng)了后現(xiàn)代主義重估價值、讓邊緣的‘他者’發(fā)聲的趨勢?！盵20]

對《后羿》、《人間》、《格薩爾王》內(nèi)容上的研究則主要從作品的現(xiàn)代性入手。很多人認(rèn)為《后羿》的現(xiàn)代性非常突出，是在個人化想象與虛構(gòu)基礎(chǔ)上對神話的現(xiàn)代重構(gòu)。趙雪源認(rèn)為后現(xiàn)代語境下的重述使《后羿》在內(nèi)涵上出現(xiàn)了新變，通過對英雄后羿的消解，展示了權(quán)力與欲望對人的異化。[21]韓晉花認(rèn)為《人間》在愛情故事中注入了身份認(rèn)同與文化認(rèn)同等現(xiàn)代性的思考。[22]白楊認(rèn)為《人間》對現(xiàn)實(shí)和人性進(jìn)行拷問，賦予了傳說新的內(nèi)涵。[23]有關(guān)《格薩爾王》的研究也多從這個角度入手。王春林認(rèn)為其“意在凸顯格薩爾一種現(xiàn)代生存意義上的厭倦與無聊感以及荒謬感”，[24]表達(dá)的是阿萊對故事的現(xiàn)代性理解。

2.形式

任何作品都是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，由于有前文本的存在，“重述”受到重重考驗(yàn)，不少重述作品著力于形式上的創(chuàng)新，以期能沖破前文本的束縛。因此，重述文本形式上的特點(diǎn)必然受到研究者的重視。

王迅“根據(jù)神話與小說這兩種敘事文體的不同審美特征來考察已有的神話重述文本”，[25]從敘事特征入手對“重述神話”進(jìn)行審美評估。姜婷從敘事學(xué)理論入手，分析作品中的敘事層次與虛構(gòu)模式，進(jìn)而對《碧奴》敘事特點(diǎn)進(jìn)行研究。[26]郭延兵“從小說呈現(xiàn)出的細(xì)膩的詩意敘事和豐富的意象營造兩個方面分析闡述《碧奴》的敘事特點(diǎn)。”[27]文險與趙樹軍則從《碧奴》明暗線交叉的敘事結(jié)構(gòu)、隱喻性的敘事意象及比喻修辭手法等方面來對其敘事藝術(shù)特點(diǎn)進(jìn)行分析。[28]方燕妹從敘事線索、人物的多聲性等方面著手，論述了復(fù)調(diào)對位理論在《人間》的使用。[29]周子玉則探討了《格薩爾王》采用的格薩爾王的故事與說唱人晉美的故事共同發(fā)展的雙層敘事結(jié)構(gòu)，認(rèn)為這是阿來為了消解歷史幻想與解構(gòu)神性而采取的創(chuàng)作策略。[30]

《珀涅羅珀記》把敘事聲音作為重述手段，這也受到了研究者的重視。闕蕊鑫認(rèn)為文本“發(fā)掘了經(jīng)典敘事聲音與后起的顛覆性聲音之間的碰撞，同時也體察到個人聲音與集體敘事聲音在文本內(nèi)的對抗，多種碰撞形成復(fù)調(diào)?！盵31]

3.缺失

總的來說，重述作品并未能達(dá)到理想的高度，很多創(chuàng)作也有失嚴(yán)肅，并且中國的重述作品不能與外國重述作品同日而語。英國作家凱倫·阿姆斯特朗的《神話簡史》可以說是對重述神話理論的文學(xué)式表達(dá)，其高屋建瓴的氣勢和對神話遺產(chǎn)的獨(dú)到見解讓其備受贊譽(yù)。中國重述作品則缺少深厚的理論支撐和成功的價值建構(gòu)。

葉舒憲先生認(rèn)為，中國重述者缺少“跨文化比較的大視野和多民族神話遺產(chǎn)的知識”[32]等方面的素養(yǎng)，這是造成作品質(zhì)量不高的原因。他以文學(xué)研究界運(yùn)用圖騰批評方法來解碼熊神話的例子，來說明比較神話學(xué)對重述神話創(chuàng)作的重要影響。他認(rèn)為西方成功的“新神話主義”作品往往具有巨大的學(xué)術(shù)含量，如《指環(huán)王》，中國的“重述神話”作品卻往往采用非學(xué)術(shù)的戲說方式來奪人眼球，如《后羿》。通過中西作品的對比，葉舒憲先生認(rèn)為神話重述中學(xué)術(shù)底蘊(yùn)比想象力更重要。同樣對“重述神話”暴露的問題進(jìn)行探討的還有傅元峰，他認(rèn)為“‘神話重敘’的文學(xué)行動動用了傳說，卻沒有激發(fā)出新的審美氣象”，[33]顯示了當(dāng)代小說創(chuàng)作上的敘事疲憊。馮玉雷認(rèn)為“蘇童的重述活動更像一場明星式的表演，《碧奴》使蘇童和包圍他的那些‘話語者’一起陷入了誤區(qū)。”[34]劉超認(rèn)為《后羿》沒能肩負(fù)起拯救人類精神危機(jī)的使命?！坝捎谧髡呷狈σ欢ǖ膶W(xué)術(shù)素養(yǎng)，無法跳出現(xiàn)代性語境的影響，無法擺脫其長期以來形成的創(chuàng)作模式，再加上出于經(jīng)濟(jì)效益和迎合大眾口味的需要，作者完全把《后羿》寫成了一本充滿各種噱頭的通俗小說?！盵35]《格薩爾王》的局限性也得到了探討，有論者認(rèn)為其存在著“想象力的缺失、英雄形象的偏差以及宗教信仰和神靈崇拜中消極思想的殘留”[36]等方面的缺點(diǎn)。

三、總結(jié)與展望

綜觀上述，目前有關(guān)“新神話主義”及其引發(fā)的“重述神話”的研究論文多從具體作品入手，對其進(jìn)行宏觀研究與把握的很少。另外，很多論文的研究視角相同，缺少創(chuàng)建性的見解。

首先，“新神話主義”是一場文化思想上的變革運(yùn)動，它既與20世紀(jì)前期的神話復(fù)興運(yùn)動有歷史淵源，又與20世紀(jì)末期的“新時代運(yùn)動”密切相關(guān)。“新神話主義”擔(dān)負(fù)著抵抗資本主義文化危機(jī)的重任，其有價值重建的要求?！靶律裨捴髁x”是世界發(fā)展情勢與人們價值動向的反映，它的流行不是源于商業(yè)炒作而是人類文化發(fā)展之必然?！靶律裨捴髁x”暗合了人們抵抗現(xiàn)代性對人的“異化”的心理要求，又在對傳統(tǒng)文化的重拾中為其找到了出路。它重視對文化他者的再認(rèn)識并且提倡多種文化平等對話，體現(xiàn)了反思文明的文化自覺。

其次，自覺結(jié)合“新神話主義”的理論及其內(nèi)在深層驅(qū)動機(jī)制來進(jìn)行創(chuàng)作。創(chuàng)作者應(yīng)該對“新神話主義”有清醒的認(rèn)識并以它作為創(chuàng)作的理論指導(dǎo)，惟其如此，“新神話主義”才能稱其為“新神話主義”?！靶律裨捴髁x”的“新”是對時代心聲與人類發(fā)展訴求的強(qiáng)調(diào)，只有這樣其理論價值才能得到體現(xiàn)。中國的重述作品多從個人出發(fā)，表達(dá)對神話的個人化理解，或者在語言形式上翻奇出新，忽略了對“新神話主義”深層文化內(nèi)涵的反映。因此，不可能對特定時代的狀況進(jìn)行文化層面上把握。由于沒有以“新神話主義”作為理論指導(dǎo)，中國的重述作品就像無頭蒼蠅，很多時候失去了對神話的溫情與敬意，更像是想象力的炫耀，這只能把重述引入歧途。

再次，系統(tǒng)性研究的有待建立。目前的研究主要是對作品外顯的文化符號的解讀，如對文本結(jié)構(gòu)、語言形式、人物形象等的剖析。作品內(nèi)隱的價值觀與意義系統(tǒng)則未能加以重視，這無疑不利于系統(tǒng)性研究的建立。另外，研究者多就單部作品進(jìn)行探討，而沒有對“新神話主義”這一文化現(xiàn)象表示應(yīng)有的重視?！靶律裨捴髁x”應(yīng)該也可以作為一種文化思潮而得到研究，這樣不僅可以對其進(jìn)行整體把握也能使研究者更客觀地對其進(jìn)行價值評判。研究者也應(yīng)該具備全球化視野，這樣才能在文學(xué)史和精神文化的高度上對“新神話主義”進(jìn)行宏觀評述。我們不能完全以西學(xué)的量化標(biāo)準(zhǔn)來比對中國的“新神話主義”作品，對其本土化的一面應(yīng)給予充分關(guān)注。

[1]謝迪南.當(dāng)“新神話主義”成為浪潮[N].中國圖書商報，2004-10-08.

[2]謝迪南.解讀“新神話主義”[N].中國圖書商報，2004-10-08.

[3]葉舒憲.人類學(xué)想象與新神話主義[G]//文學(xué)理論前沿：第二輯.北京：北京大學(xué)出版社，2005.

[4]梅列金斯基.神話的詩學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館，1990.

[5]葉舒憲.新神話主義與文化尋根[N].人民政協(xié)報，2010-07-12.

[6]韓云波.大陸新武俠和東方奇幻中的“新神話主義”[J].西南師范大學(xué)學(xué)報：人文社會科學(xué)版，2005（5）：65-68.

[7]黃文雁.屈原奇幻思維中的神性反叛與人性回歸[J].重慶三峽學(xué)院學(xué)報，2011（4）：38-48.

[8]張碧.現(xiàn)代神話:從神話主義到新神話主義[J].求索，2010（5）:177-179.

[9]顏翔林.現(xiàn)代神話與文藝生產(chǎn)[J].文學(xué)評論，2007（4）：196-200.

[10]湯頔穎.從“魔幻電影”看當(dāng)代“新神話主義”現(xiàn)象[D].上海：華東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2007.

[11]陳坤，楊曉林.新神話主義旗幟下的魔幻電影初探[J].電影文學(xué)，2007（15）：20-21.

[12]丁楊.柳斌杰關(guān)心“重述神話”[N].中華讀書報，2006-09-06.

[13]武翩翩.作家能否重述神話？[N].文藝報，2006-09-09.

[14]丁麗潔.“重述神話”：文化還鄉(xiāng)還是出版狂歡？[N]文學(xué)報，2005-11-10.

[15]葛紅兵，許道軍.交匯·互動·交鋒——2007年中國文壇熱點(diǎn)問題述評[J].探索與爭鳴，2008（1）：10-15.

[16]林霖.試論神話的當(dāng)代重構(gòu)——“ 重述神話·中國卷”解讀[D].濟(jì)南：山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2010.

[17]郭佳音.論葉兆言、蘇童等作家的“重述神話”[J].中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊，2011（10）：40-47.

[18]付品晶.女奴的卑苦與女神的圣怒——對蘇童新作《碧奴》的雙面闡釋[J].當(dāng)代文壇，2007（6）：105-107.

[19]趙彬，蘇克軍.對女性文化的頌揚(yáng)與重禱——蘇童新作《碧奴》的隱喻[J].山花，2007（5）：137-145.

[20]楊莉馨.女性主義燭照下的經(jīng)典重述——評瑪格麗特·阿特伍德的小說《珀涅羅珀記》[J].當(dāng)代外國文學(xué)，2006（4）：134-139.

[21]趙雪源.后現(xiàn)代語境中的“重述神話”——淺析葉兆言的長篇小說新作《后羿》[J].長春工業(yè)大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版，2007（3）:81-83.

[22]韓晉花.傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交匯——評李銳和蔣韻的長篇小說《人間》[J].晉中學(xué)院學(xué)報，2008（5）:26-28.

[23]白楊.人間如此，如此人間——李銳《人間》漫談[J].語文學(xué)刊，2011（2）：80-81.

[24]王春林. 現(xiàn)代性視野中的格薩爾王——評阿來長篇小說《格薩爾王》[J].藝術(shù)廣角，2010（5）：68-72.

[25]王迅.歷史化·神性退位·精神修剪——關(guān)于“神話重述”的幾點(diǎn)思考[J].南方文壇，2011（1）:54-61.

[26]姜婷.虛構(gòu)的魅力與敘事的層次——論《碧奴》的敘事學(xué)特點(diǎn)[J].揚(yáng)州教育學(xué)院學(xué)報，2010（2）:18-21.

[27]郭延兵.蘇童小說《碧奴》的敘事特點(diǎn)[J].甘肅廣播電視大學(xué)學(xué)報，2008（3）:15-17.

[28]文險，趙樹軍.論蘇童小說《碧奴》的敘事藝術(shù)[J].內(nèi)蒙古電大學(xué)刊，2010（4）:66-68.

[29]方燕妹.《人間：重述白蛇傳》對復(fù)調(diào)對位理論的運(yùn)用[J].名作欣賞，2010（8）：119-121.

[30]周子玉.格薩爾王：歷史幻象的消解與神性解構(gòu)[J].民族文學(xué)研究，2011（2）：13-18.

[31]闕蕊鑫.女詩人和她的女仆合唱團(tuán)——《珀涅羅珀記》敘事聲音分析[J].時代文學(xué)：下半月，2010（3）:59-63.

[32]葉舒憲.再論新神話主義——兼評中國重述神話的學(xué)術(shù)缺失傾向[J].中國比較文學(xué)，2007（4）：39-50.

[33]傅元峰.傳說重述與當(dāng)代小說敘事危機(jī)[J].小說評論，2009（4）：16-21.

[34]馮玉雷.重述的誤區(qū)——蘇童《碧奴》批判[J].中國比較文學(xué)，2007（2）：40-50.

[35]劉超.從葉兆言的《后羿》看后現(xiàn)代語境下的“重述神話”[J].青年文學(xué)家，2011（15）：19-21.

[36]黃霞.淺析阿來小說《格薩爾王》的創(chuàng)作局限性[J].廣州番禺職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2010（1）：50-64.