中西方文學(xué)中女強人的對比：從王熙鳳到斯嘉麗·奧哈拉

王春晨

（北京航空航天大學(xué)，北京 100191）

引 言

“女強人”這個詞在現(xiàn)代社會看來，似乎已經(jīng)成為一個群體的代表性稱呼了，并且從某種意義上來說是賦予了貶義的色彩的。至于這個群體是怎么出現(xiàn)的，又是怎么被賦予貶義色彩的，那就是社會和歷史雙重作用的結(jié)果。男權(quán)社會中，女性被壓抑過久，束縛過緊，生存的精神空間越來越窄，被迫去體驗?zāi)袡?quán)社會各個階段的角色，因此，便有了女強人，有了生生不息的女權(quán)主義運動（劉綠宇1997)。傳統(tǒng)社會和現(xiàn)代社會也許對女人的看法不一樣，但值得注意的是，無論什么時候，女性要是占領(lǐng)了男性原來的地位，那就是大不敬。這種偏見在相對閉塞的環(huán)境中更加嚴(yán)重，超越男人的女人會被認為是異類，或被貼上“嫁不出去”的標(biāo)簽。綜觀中西歷史，不乏女強人的存在，當(dāng)然也伴隨著各種非議，世人往往帶著有色眼鏡去看待這類人，無論是經(jīng)濟上，還是政治上，學(xué)識上有突出成就的女人，都首先會遭到質(zhì)疑，甚至誹謗，她們往往不能像杰出男人一樣，接受同等的尊重。

在對待女強人的態(tài)度上，中西方由于社會歷史文化的差異自然也會產(chǎn)生很大差異，我們重點討論的是社會歷史文化對文學(xué)作品的影響，首先可以肯定的是，中西文學(xué)作品中女強人很多。中國文學(xué)典籍向來不缺乏這類人，從先秦時期到當(dāng)代，哭斷長城的孟姜女，替父從軍的花木蘭，才壓須眉的蔡文姬，卓文君，大膽潑辣的孫二娘，顧大嫂，還有脂粉隊里的英雄，如姚木蘭，曹七巧；而西方文學(xué)中的女強人，在塑造手段上比中國文學(xué)更加典型，更加豐富，如為自由而離家出走的娜拉，卡捷琳娜，自立自強的簡愛，不安現(xiàn)狀，八面玲瓏的瑞貝卡和嘉莉妹妹等等，從女性特征角度來討論這些人，往往是帶著世俗偏見的。同樣是女強人，同樣是文學(xué)作品中的人物，她們之間又有什么共同之處，以及差異呢？由于社會歷史文化的不同，再加上作者所生活的環(huán)境，以及作者的喜好等因素的摻雜，在對這些女性的刻畫上，中西方還是有很大的不同的。

其實中國文學(xué)中典型的女強人代表非王熙鳳莫屬了，這個脂粉隊里的英雄，正如周瑞家的說“竟是十個男人都不及的”，下人說她“明是一盆火，暗是一把刀”，寧榮二府中誰都要讓她三分，在她面前誰都不敢造次，這個人物在曹雪芹筆下早已超越了當(dāng)時的社會等級戒律，以一個具有女性主義先驅(qū)意識的形象存在，是一個在封建社會中無法獲得認同和支撐的女強人；與之相對應(yīng)的，國外文學(xué)史上也有一個經(jīng)典的人物，她比王熙鳳晚出現(xiàn)了兩個多世紀(jì)，斯嘉麗.奧哈拉，這只美國內(nèi)戰(zhàn)戰(zhàn)火中的火鳥，注定要在世界文學(xué)的長河中留下自己深刻的印記。這兩個中西文學(xué)史上的經(jīng)典人物，無論在人物形象，人物性格，還是讀者反映度，社會認同等方面都有著驚人的相似性，但我們分析兩個文本中相似的人物，其主要目的依舊是找出其淺層的及深層的差異性，這樣才能深入了解文本，以及人物塑造的社會文化基礎(chǔ)和本質(zhì)原因。

文學(xué)作品中的女性形象，不能以數(shù)字精確統(tǒng)計，但絕多數(shù)都是跟傳統(tǒng)審美相聯(lián)系的，她們一般都是外柔內(nèi)剛，美麗動人，癡情專一，為了愛情而生存的動物，如茱麗葉，《荊棘鳥》中的梅吉，《呼嘯山莊》中的凱瑟琳，還有諸如《詩經(jīng)》中的棄婦，杜麗娘，劉蘭芝，《風(fēng)箏誤》中的淑娟，再到《聊齋》中各色鬼狐，當(dāng)然還有林黛玉，中國文學(xué)中這類形象似乎要來得多得多。對于女強人，上面說過，哪怕是文學(xué)作品也往往是帶著偏見去創(chuàng)作的，如哈代《無名的裘德》中阿拉貝拉的形象，說她“力大如牛……一個人能殺掉一頭豬……能用一個胳膊將裘德拖到床上……”（哈代2007）。這個女人完全被畜牲化了，再比如《水滸》中的孫二娘，說她是“梁山第一妖艷……眉橫殺氣，目露兇光”（施耐庵2011）。這完全是對一個女性妖魔化的描寫，對比梁山其他好漢，孫二娘雖然是女中豪杰，但也失色了不少，而且夜叉本來就是佛教中“羅剎”的意思，也即健壯的青年，或者是垂乳的侏儒，反正已經(jīng)沒有了女人的特性。這種帶著諷刺塑造而成的女強人形象比比皆是。

反觀之，王熙鳳和斯嘉麗這兩個女強人形象的確要來的豐滿許多，讀者的接受程度也是不可同日而語的。我們可以看到，二人的相似性和差異對比的確給研究帶來許多寶貴的素材。

1.相似性

1.1 首先，是兩人的外貌形象描寫

“一雙丹鳳三角眼，兩彎柳葉吊梢眉，粉面含春威不露，丹唇未啟笑先聞”，這是王熙鳳，再來看斯嘉麗，其實不用找文學(xué)文本，我記得《亂世佳人》這部電影開拍前，導(dǎo)演見到費雯麗，第一句就是“天哪，你就是斯嘉麗”，“她那狡黠如同貓一樣的雙眼，高貴的外表下壓抑著即刻就能爆發(fā)出來的情感力量，瞬間征服了觀眾”（國濤2005），兩人與生俱來的那種驕傲，聰慧，高貴的氣質(zhì)，仿佛穿越時空，一下子結(jié)合到了一起。同樣的美麗，靈動，妖嬈萬分，魅力四射，具有征服一切的爆發(fā)力；兩人都是八面玲瓏，精明能干，處理棘手的事情游刃有余，王熙鳳弄權(quán)鐵檻寺，處理張華案，秦可卿死后幫著料理寧國府，方方面面都體現(xiàn)著女強人的姿態(tài)；同樣，斯嘉麗管理木材廠，像男人一樣賺錢養(yǎng)家，為了保住家園，自己變著法地找人籌錢，與北佬做生意，在回家的路上，面對白瑞德突然的離去，她咬著牙帶著病弱的梅蘭趕車回家，這是一個多么勇敢，能干的女性。

1.2 王熙鳳和斯嘉麗在這方面的相似性是很明顯的，其實兩人在性格上的相似性亦值得探討。

我們可以看到，評論家所標(biāo)榜的負面相似性有很多，比方說兩人人性上的自私，不達目的不罷休，玩弄男人于股掌之上，虛榮貪婪等等，不可否認，管家婆王熙鳳在這方面比斯佳麗更甚，她殘忍狡詐，謀財害命，完事之后還事不關(guān)己高高掛起，將責(zé)任推到丈夫身上，比如間接謀害賈瑞，尤二姐等人，用金錢賄賂衙門，把張華案當(dāng)無頭案審理，她還懂得投資，藏的錢連賈璉都不知道，鐵檻寺弄權(quán)后又拿到一大筆錢，但卻鬧出了人命官司，可她王鳳姐財大氣粗，什么都不怕。斯嘉麗跟王熙鳳的相似性就在于她的貪婪，自私狡詐，為了籌錢，她竟然嫁給妹妹的未婚夫，置別人的幸福于不顧，她在買下第二個木材廠之后，為了賺錢，達到了瘋狂的地步（董瑋瑋1994），但我們可以看到，無論是王熙鳳，還是斯嘉麗，都有一個共同的特點，就是作為負擔(dān)承受者的那種責(zé)任心。王熙鳳和賈璉夫婦管理著整個榮國府，吃穿用度，收入開支，府中大小事都少不了他兩，而賈璉又是個浪蕩公子，只知道吃花酒，基本上不怎么管事，實際上最操勞的就是王熙鳳，她作為嫂子，對小叔子，小姑子們自然是好的，也是很負責(zé)任的，她拿庫中的錢出去投資，也是為了給各房發(fā)月錢，是為了榮國府長期生存而考慮；再看斯嘉麗，她和北佬做生意，嫁給妹妹的未婚夫，不顧一切的賺錢，也都是為了整個家庭能活下去。還有一個特點，紅樓夢中很多女性都愛哭，動不動就哭，但我們很少見到王熙鳳哭，斯嘉麗也一樣，作品中很少寫到斯嘉麗痛哭失聲，悲悲切切，因此可以看出，兩個女性的堅強，是異曲同工的。

以上我們可以看到，女強人的形象，在這兩個女性身上得到了最好的體現(xiàn)，兩人在外表和個性以及女強人特質(zhì)上的相似性也是顯而易見的。但作為中西方兩部文學(xué)經(jīng)典，中西方兩個文學(xué)經(jīng)典人物，從中挖掘其差異，應(yīng)該是最具挑戰(zhàn)性和創(chuàng)造性的，受社會歷史文化，以及各種外在內(nèi)在的因素干擾，相似的文學(xué)文本，文學(xué)人物，必定存在具有探討性的差異。在文本和文獻的幫助下，本文總結(jié)出了有關(guān)這兩個文學(xué)經(jīng)典女強人形象，以及其所代表的中西方各類相似文學(xué)人物的三個差異點。

2.差異點

2.1 首先，是家族行為與個人行為的對立

王熙鳳，毋庸置疑，大家族的少奶奶，掌管整個家族的生殺大權(quán)，其實她承擔(dān)的壓力在某些方面來說，比斯嘉麗更重，不僅要掌管錢的事，還要見機行事，見人行事，討好賈母王夫人，還要治理家族內(nèi)部事務(wù)，方方面面，都細致周到，不能錯了一點半點，唯恐別人恥笑了去，后續(xù)的很多文學(xué)形象都仿效王熙鳳，如曹七巧，姚木蘭，她們都精明能干，手操大斧，具有管理大家族的本事，上上下下，都得料理周全。這就是中西方文學(xué)中一個普遍存在的差異，評論家說這是由文化決定的，中國人喜歡用大單位，集體大家庭題材比較多，《家》就是典型的代表，而西方則更注重個人，斯嘉麗的這種女強人特質(zhì)不是先天的，也不是用于照顧大家庭的，很大程度上，她是個人的行為，她成為女強人是有一個成長的過程的，很多西方文學(xué)中女強人的形象都是個人的行為，仿佛都在追求個人的一種成長，南北戰(zhàn)爭是斯嘉麗成長的契機，當(dāng)然還有幫助她成長的白瑞德，她從一個嬌生慣養(yǎng)的小姐變成了一個堅韌，成熟的女性，能料理各類事情，很大程度上是被逼出來的，比如她一個人單槍匹馬為梅蘭接生，很多這樣的女性，如嘉莉妹妹，也是一個女強人的成長過程，麗貝卡.宵普就更不用說了，靠自己的手段躋身上流社會，在名流中談笑自如，這種女強人形象與中國傳統(tǒng)意義上的女強人的確有著很大的不同，似乎中國文學(xué)很少會涉及女性成長的過程，她們一般都是為了大家族而存在，為大家族奉獻自己。

2.2 其次，是內(nèi)斂與野性的對立

中國人自古講究收斂鋒芒，中庸之道，唯唯諾諾，對女性就更不用說了，王熙鳳縱然是個巾幗英雄，但她卻是內(nèi)斂的，氣質(zhì)上，社會道德要求她內(nèi)斂。這種內(nèi)斂主要體現(xiàn)在她不會刻意去征服除她生活壞境以外的東西，她們一般是安之若素的，王熙鳳會擺脫榮國府這個大家庭嗎？不會。所以，中國文學(xué)中的女性形象，無論是女強人也好，不是也罷，都是被框死的，她們沒有為自己打算的念頭，其實都是惟命是從的。你看花木蘭，雖然從軍了，最后還不是“對鏡理花黃”，要回到家里做一個賢妻良母。反過來看西方文學(xué)中的女強人，總給人一種向外擴散的，想要征服某種力量的氣質(zhì)。斯嘉麗在戰(zhàn)爭爆發(fā)之后被迫離家出走，她一個人駕著羸弱的馬車在荒野上喁喁前行，狂風(fēng)暴雨中抽打著馬鞭，對土地，對大自然的這種征服欲，仿佛只有像她這樣的女子才能擁有，這是一幅多么野性的畫面；還有麗貝卡.宵普，在征服別人的同時，也征服了自己，《玩偶之家》中的娜拉，敢于挑戰(zhàn)社會戒律，和丈夫的權(quán)威，離家出走。因此，西方文學(xué)經(jīng)典中女強人的形象，往往是外擴的，征服性的。

2.3 再次，是規(guī)矩和叛逆的對立

很難說《紅樓夢》有女性主義傾向，但《飄》中的女性主義傾向是不容懷疑的。中國文學(xué)中的叛逆很多，但很少有女性，哪怕是以王熙鳳為代表的女強人性質(zhì)的人物，孫二娘算是一個叛逆，但這種叛逆不是女性主義性質(zhì)的，她對自己的丈夫張青還不是言聽計從，老老實實盡著妻子的本分。正如劉綠宇在其《中西方文學(xué)女性悲劇比較》一文中指出“中國的女性，即便是叛逆的女性，也不得不在極低的層面上起步，徘徊至今仍未走出婚姻之門，她們的叛逆只是婚姻形式的叛逆，而不是精神人格的叛逆，只是為了向丈夫爭取‘名正言順’的地位”（劉綠宇1997），再比如《金瓶梅》，那么多封建社會的叛逆，我們能說潘金蓮是真正的叛逆嗎？在認識西門慶之前，她還不是規(guī)規(guī)矩矩做著武大郎的老婆，王婆百般引誘其出去，她都婉言拒絕，所以，中國文學(xué)作品中的女性形象很多都是規(guī)規(guī)矩矩的，這種規(guī)矩是依附丈夫的社會人倫道德所控制的，即使你是一個女強人，你也不能出格。較之中國文學(xué)，西方文學(xué)中則有太多太多追求精神人格獨立的女叛逆了，斯嘉麗是最典型的，她在和白瑞德結(jié)婚之后，可以提出不要孩子的要求，并且拒絕白瑞德進入她的房間，后來又稀里糊涂的要求跟白瑞德離婚（雖然這是斯嘉麗的錯誤選擇），很明顯的，她在要求自己的婚姻權(quán)利，追求自己婚姻中的自由。同樣都是女強人，王熙鳳即使對賈璉有萬般的不滿，她也只能忍氣吞聲，拿平兒出氣，看到賈璉與鮑二家的廝混，只能歇斯底里地鬧一場，最后還不得息事寧人，自己還落得個沒趣，和醋罐子的名號。所以說，要讓王熙鳳提出離婚，那是不可能的。當(dāng)然她也不可能像娜拉一樣離家出走，中國文學(xué)中的女性往往是沒有自我的，個人精神，人格獨立在她們看來是遙不可及的，當(dāng)然中國的文人也不可能在其作品中有太多的渲染。這就是西方文學(xué)女性形象與中國文學(xué)女性形象的本質(zhì)區(qū)別，“開放的社交，女性主義運動的號角，使得西方文學(xué)中女性形象的叛逆行為比中國文學(xué)中的女性要來的果敢和義無反顧，這就是為什么西方文學(xué)中有那么多‘離家出走的女性’的原因了”（劉綠宇 1997）。

結(jié)束語

總而言之，王熙鳳與斯嘉麗在某種程度上代表了中西方兩種文化背景下的女強人形象。其前提是兩者呼風(fēng)喚雨，風(fēng)風(fēng)火火的皮囊下，隱藏著頗為豐富的女性之心，她們跟其他女性一樣，善妒，愛美，有時還會對心愛的人撒撒嬌，這便是兩者最明顯的相似之處，我們說，有相似之處，才有可比性。然而，孕育兩者的土壤最終決定兩者所代表的文學(xué)形象在客觀條件的影響之下，是有著本質(zhì)區(qū)別的。以上所列的三個不同點，正是從文本和社會歷史文化角度出發(fā)，加上作者的創(chuàng)作背景而總結(jié)出來的，從某種意義上來說，是共性的東西，無論是家族與個人，內(nèi)斂與野性，還是規(guī)矩和叛逆，從一個或兩個文學(xué)形象上所反映出來的，還是能歸結(jié)到文化的問題，中國文化強調(diào)家族，內(nèi)斂，規(guī)矩；西方則更多地強調(diào)個人，野性，叛逆，尤其是文藝復(fù)興以來，像這種女強人形象，自然而然也被賦予了文化色彩。至于女權(quán)主義以及相關(guān)的內(nèi)容，個人認為兩者都是存在的，雖然以王熙鳳為代表的中國女強人文學(xué)形象在這方面刻畫地比較隱隱約約，可這種以純女性為主題的作品已足以掀起軒然大波了。斯嘉麗的女權(quán)主義則更不用說了，但為了突出兩者的區(qū)別，我們從兩位女強人對待家庭，婚姻的態(tài)度和做法上，摘出一點端倪，并進行深刻討論，發(fā)現(xiàn)其實西方文學(xué)中的女權(quán)才是真正的女權(quán)。

董瑋瑋（1994）.淺談斯嘉麗.奧哈拉的多重性格[J].外國文學(xué)研究。

國濤（2005）.美麗與哀愁——一個真實的費雯麗[M].東方出版中心。

劉綠宇（1997）.中西方女性悲劇比較 [J].南都學(xué)壇。

施耐庵（2011）.水滸傳（第二十七回）[M].萬卷出版公司。

湯馬斯·哈代（2007）.無名的裘德 [M].上海：上海譯文出版社。