馬克思的現(xiàn)代性思想及其對(duì)當(dāng)代啟示

劉榮榮，王 琦

（東北石油大學(xué)馬克思主義學(xué)院，黑龍江 大慶 163318）

現(xiàn)代性是一個(gè)多層次、多角度的總體性概念，它是人的理性和思維匯集的一種形態(tài)。自啟蒙以來(lái)，現(xiàn)代性引領(lǐng)著時(shí)代走向現(xiàn)代化。資本主義的迅速發(fā)展，使現(xiàn)代性提倡的理性得到張揚(yáng)，使人有了想要獲得自由的向往。但由于資本主義的內(nèi)在矛盾及理性主義的轉(zhuǎn)變，使得現(xiàn)代性成為一個(gè)沒(méi)有完成的計(jì)劃和方案。馬克思對(duì)現(xiàn)代性持辯證的態(tài)度，既肯定并繼承了現(xiàn)代性的積極影響，又否定并摒棄了現(xiàn)代性所帶來(lái)的消極影響，進(jìn)而闡發(fā)了對(duì)當(dāng)代有重要啟示的馬克思主義現(xiàn)代性思想。

一、馬克思現(xiàn)代性思想產(chǎn)生的社會(huì)背景及形成條件

馬克思現(xiàn)代性思想產(chǎn)生于社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮、科技快速發(fā)展的時(shí)代。在現(xiàn)代性內(nèi)涵理性的影響下，使科技和生產(chǎn)力取得重大發(fā)展。馬克思曾說(shuō)：“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！盵1]資產(chǎn)階級(jí)革命推翻了封建專制制度，建立了資本主義制度，在經(jīng)濟(jì)上快速發(fā)展。資本主義工業(yè)革命的迅速發(fā)展，使生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系都產(chǎn)生了巨大的變革，使生產(chǎn)力得到發(fā)展，生產(chǎn)方式得到變革，同時(shí)也使資本主義工業(yè)文明成效顯著。生產(chǎn)方式的改變主要表現(xiàn)在工廠制度的確立，人被機(jī)器代替，雇傭關(guān)系產(chǎn)生。資本主義工業(yè)革命在促使經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同時(shí)也激化了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，資本家竭力占有更多的剩余價(jià)值，來(lái)擴(kuò)大再生產(chǎn)。導(dǎo)致資本集中，貧富差距過(guò)大，經(jīng)濟(jì)上的差距懸殊直接導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)的發(fā)生。生產(chǎn)和消費(fèi)之間的矛盾導(dǎo)致資本再生產(chǎn)無(wú)法實(shí)現(xiàn)，為經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)提供了條件。資本主義工業(yè)革命雖使技術(shù)提高、生產(chǎn)發(fā)展，但工人卻深受壓迫。人的異化的出現(xiàn)標(biāo)志著人的主體性地位開(kāi)始走向衰落。最后資本主義現(xiàn)代化成為人無(wú)法掌控的力量，技術(shù)進(jìn)步和工具理性的扭曲張揚(yáng)，使人的主體性喪失，使人發(fā)生異化。理性化的開(kāi)始，導(dǎo)致了非理性化的結(jié)果。這些說(shuō)明資本主義制度下的生產(chǎn)關(guān)系無(wú)法適應(yīng)當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力的發(fā)展。馬克思認(rèn)為資本主義現(xiàn)代性宣揚(yáng)的理性，是觀念的、抽象的理性，資產(chǎn)階級(jí)革命強(qiáng)調(diào)的自由、民主、平等都是形式上的。工人群體產(chǎn)生的異化足以說(shuō)明這一時(shí)期的現(xiàn)代性無(wú)法使人得到自由和解放，主體性不能得到充分發(fā)揮。馬克思通過(guò)對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的揭露，來(lái)分析和解剖現(xiàn)代性所內(nèi)含的真實(shí)的社會(huì)關(guān)系。

在歷史上，西方人將文藝復(fù)興以后的時(shí)期稱為現(xiàn)代史，在思想上啟蒙為現(xiàn)代性的開(kāi)端，標(biāo)志著新時(shí)代的到來(lái)。啟蒙是現(xiàn)代性的開(kāi)端，啟蒙運(yùn)動(dòng)宣揚(yáng)的理性使人對(duì)自由、民主的渴望加強(qiáng)，人逐漸擺脫束縛，主體性地位上升。人開(kāi)始關(guān)注自身，想要通過(guò)自身加強(qiáng)對(duì)外部的控制，使主體性更加完善?，F(xiàn)代性的最突出表現(xiàn)就是，使人擺脫神或其他一切束縛獲得自由，在啟蒙理性的倡導(dǎo)下，形成現(xiàn)代的生產(chǎn)關(guān)系及工業(yè)文明的發(fā)展?，F(xiàn)代性的最大特點(diǎn)就是理性精神，現(xiàn)代性一開(kāi)始使人對(duì)自由和解放有了期盼，讓人通過(guò)理性來(lái)追尋自由。而在啟蒙發(fā)展過(guò)程中倡導(dǎo)的理性卻演變?yōu)楣ぞ呃硇?，將人變成理性工具下的奴隸，遭受著壓迫、奴役、被控制，使理性喪失了最本質(zhì)的批判性，成為操控人、擺布人的非理性力量。最后導(dǎo)致了人的異化，使人的主體性又開(kāi)始喪失。工具理性的發(fā)展與啟蒙自身最初提倡的理性背道而馳，并且發(fā)生了矛盾。這說(shuō)明近代資產(chǎn)階級(jí)幻想通過(guò)理性來(lái)實(shí)現(xiàn)人的解放的現(xiàn)代化道路失敗。馬克思肯定了現(xiàn)代性所提倡的重視人、以人為核心的主體性，是令人期盼的、令人向往的。在資本主義現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中，機(jī)器取代了手工，機(jī)器和工廠使生產(chǎn)效率提高，卻引起人們的饑荒，這就是現(xiàn)代性在發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的危機(jī)和困境。擺脫現(xiàn)代性這一危機(jī)，馬克思通過(guò)研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，來(lái)揭露啟蒙中提倡的現(xiàn)代性的解放和自由不可能實(shí)現(xiàn)人的主體性訴求，人依然“墮落到一種新的野蠻狀態(tài)?！盵2]

二、馬克思現(xiàn)代性思想的內(nèi)容

馬克思在對(duì)資本主義意識(shí)形態(tài)、異化勞動(dòng)與私有制、資本主義現(xiàn)代性等的批判中表明并闡發(fā)了自己的現(xiàn)代性思想。

馬克思批判了啟蒙運(yùn)動(dòng)中宣揚(yáng)的某些錯(cuò)誤思想，也肯定了使人擺脫束縛的理性精神。馬克思堅(jiān)持了唯物史觀，堅(jiān)信資產(chǎn)階級(jí)的矛盾無(wú)法使人真正獲得解放，看到了工人們生活的窘迫，揭露了啟蒙現(xiàn)代性的虛偽。馬克思指出，“不是人們的生活決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)?！盵3]當(dāng)時(shí)社會(huì)中的理性和法都是為少數(shù)人服務(wù)的，廣大工人仍遭受著壓迫和剝削，這些使馬克思對(duì)理性進(jìn)行了批判和反思。

馬克思以辯證的觀點(diǎn)看待古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，在此基礎(chǔ)上提出，勞動(dòng)形成商品的價(jià)值和使用價(jià)值。認(rèn)為商品的使用價(jià)值在于它的有用性，這是它的自然屬性。商品的價(jià)值在于它的交換性，這是它的社會(huì)屬性。明確指出價(jià)值的源泉并將其從生產(chǎn)中抽離出來(lái)，揭露了資本主義的剝削本質(zhì)。在19世紀(jì)的空想社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中，馬克思肯定了社會(huì)主義者對(duì)私有制的批判和階級(jí)斗爭(zhēng)的作用。同時(shí)也指出空想社會(huì)主義者的局限性，否定了空想社會(huì)主義者描繪的無(wú)法實(shí)現(xiàn)的、烏托邦式的美好設(shè)想。他們沒(méi)有看到工人階級(jí)的革命性，把理想寄托于資本家身上，這些將注定他們的失敗。馬克思認(rèn)為只有發(fā)動(dòng)廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行革命才能消滅私有制和資本主義制度。

馬克思反思和批判現(xiàn)代性的源頭是資本主義社會(huì)制度下所發(fā)生的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。馬克思基于現(xiàn)代性中關(guān)于人的反思提出了批判理論，基于資本主義各個(gè)方面的弊端進(jìn)行批判后，提出現(xiàn)代性的新概念。他認(rèn)為人的理性是現(xiàn)代性的出發(fā)點(diǎn)，提出人的自由而全面發(fā)展的目標(biāo)；生產(chǎn)力和工業(yè)文明使現(xiàn)代性市場(chǎng)和城市不斷擴(kuò)大；資本的全球化；商品的拜物教；現(xiàn)代化的運(yùn)動(dòng)形成。馬克思在分析批判資本全球化背景下的現(xiàn)代性問(wèn)題中，對(duì)資本主義的社會(huì)形態(tài)、意識(shí)形態(tài)、政治經(jīng)濟(jì)形態(tài)進(jìn)行了批判。馬克思認(rèn)為資本主義的生產(chǎn)關(guān)系是私有制的，而社會(huì)主義的生產(chǎn)關(guān)系是公有制的。工業(yè)革命使經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展，工人人數(shù)增加。工人素質(zhì)提高，使無(wú)產(chǎn)階級(jí)日益壯大，必將成為與資產(chǎn)階級(jí)相對(duì)立的階級(jí)。他認(rèn)為社會(huì)主義必然代替資本主義，馬克思用實(shí)踐的、辯證的觀點(diǎn)，既看到資本主義的合理性又看到資本主義的不合理性，對(duì)資本主義的異化進(jìn)行了揭露。

馬克思肯定了理性和人的主體性作用。追求人類解放是馬克思的現(xiàn)代性理論的最終目標(biāo)，馬克思以資本主義為對(duì)象進(jìn)行了現(xiàn)代性反思，并界定了自己的現(xiàn)代性思想。馬克思的現(xiàn)代性思想開(kāi)始于啟蒙運(yùn)動(dòng)中的理性精神。馬克思就私有制引發(fā)的人的異化，提出現(xiàn)代性批判理論，勞動(dòng)異化體現(xiàn)出人的存在與人的本質(zhì)相背離。馬克思認(rèn)為勞動(dòng)是人的本質(zhì)的體現(xiàn)，異化使人的本質(zhì)被抹煞。由于勞動(dòng)異化使工人的勞動(dòng)不再是主體性的活動(dòng)，工人失去了支配自己勞動(dòng)的能力，工人的勞動(dòng)成為具有強(qiáng)迫性的、非自愿的非人勞動(dòng)，工人的勞動(dòng)受到資本家的支配。馬克思對(duì)資本主義的批判就是對(duì)現(xiàn)代性的批判，馬克思在對(duì)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了勞動(dòng)價(jià)值論，得出私有制是現(xiàn)代性異化的根源，認(rèn)為只有通過(guò)實(shí)踐才能脫離經(jīng)濟(jì)危機(jī)，才能實(shí)現(xiàn)人的自由解放。

馬克思關(guān)于人的解放和自由全面發(fā)展的思想是馬克思現(xiàn)代性的價(jià)值所在。他指出社會(huì)主義和共產(chǎn)主義是人全面發(fā)展的高級(jí)形態(tài)。在現(xiàn)代性困境視野下，馬克思渴望建立使人真正解放和全面發(fā)展的新社會(huì)。他對(duì)現(xiàn)代性進(jìn)行反思，對(duì)資本主義進(jìn)行批判和揭露。要想找到經(jīng)濟(jì)危機(jī)的出路，就必須從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)出發(fā)，變革資本主義制度，進(jìn)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，消滅資本主義的生產(chǎn)關(guān)系，建立社會(huì)主義和共產(chǎn)主義制度。只有這樣人才可能在新社會(huì)中實(shí)現(xiàn)全面自由的發(fā)展。人的解放必須消滅私有制，馬克思從自己真實(shí)存在的社會(huì)背景出發(fā)，分析啟蒙以來(lái)的現(xiàn)實(shí)情況。對(duì)未來(lái)大膽預(yù)見(jiàn)，共產(chǎn)主義是走出現(xiàn)代性危機(jī)的必然通道。

三、馬克思現(xiàn)代性思想的啟示

馬克思的現(xiàn)代性思想與中國(guó)社會(huì)主義事業(yè)具有最內(nèi)在的緊密關(guān)系，對(duì)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的偉大實(shí)踐有著重大意義。

馬克思的現(xiàn)代性思想，指出了資本主義現(xiàn)代性在發(fā)展的過(guò)程中，既有積極作用又有消極作用。我們要充分利用馬克思肯定的現(xiàn)代性理論的積極成果推進(jìn)我們當(dāng)今事業(yè)的發(fā)展。當(dāng)今社會(huì)要發(fā)展，必須要繼承現(xiàn)代性提倡的自由、平等、解放、變革、創(chuàng)新的內(nèi)在本質(zhì)，用這些理念來(lái)引領(lǐng)時(shí)代前進(jìn)。當(dāng)下發(fā)展現(xiàn)代性，要堅(jiān)持正確的立場(chǎng)，超越以往的現(xiàn)代性弊端?，F(xiàn)代性的發(fā)展對(duì)人的自由而全面的發(fā)展有極大的啟示。當(dāng)今社會(huì)是現(xiàn)代化的社會(huì)，要堅(jiān)持科學(xué)、民主、自由、解放的思想，推進(jìn)我們的民主化步伐；當(dāng)今是科技和生產(chǎn)發(fā)達(dá)的社會(huì)，我們要大力發(fā)展生產(chǎn)和科技，為現(xiàn)代化創(chuàng)造更雄厚的物質(zhì)財(cái)富；在現(xiàn)代社會(huì)中，我們要保持清醒的頭腦，要堅(jiān)決消除和抵制拜金主義、享樂(lè)主義，既要重視人的個(gè)體性的發(fā)揮，同時(shí)又要防止它的過(guò)大化；要堅(jiān)持以人為本的思想，堅(jiān)持群眾路線；要立足于人的現(xiàn)實(shí)生存情況來(lái)尋求現(xiàn)實(shí)的發(fā)展道路。

馬克思的現(xiàn)代性思想，對(duì)我國(guó)走中國(guó)特色社會(huì)主義道路有極大的啟示作用。應(yīng)以辯證的態(tài)度看待現(xiàn)代性問(wèn)題，正視現(xiàn)代性的危機(jī)，尋求合理的消除現(xiàn)代性內(nèi)在矛盾的路徑。對(duì)于我國(guó)來(lái)講，走現(xiàn)代化的發(fā)展道路是我們的必然選擇。走社會(huì)主義的現(xiàn)代化道路，要驅(qū)除資本主義現(xiàn)代化的消極惡果。走適合中國(guó)國(guó)情的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義道路，中國(guó)現(xiàn)代化必須消除資本主義現(xiàn)代化的危機(jī)。通過(guò)社會(huì)主義來(lái)實(shí)現(xiàn)我國(guó)的現(xiàn)代化，走中國(guó)特色的現(xiàn)代化道路。

馬克思的現(xiàn)代性思想，對(duì)全面建設(shè)小康社會(huì)有重大指導(dǎo)作用。在經(jīng)濟(jì)上，必須堅(jiān)持社會(huì)主義公有制為主體、多種經(jīng)濟(jì)成分共同發(fā)展，發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，努力發(fā)展科學(xué)技術(shù)。在政治上，必須堅(jiān)持社會(huì)主義制度，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，全面建設(shè)小康社會(huì)。在文化上，必須堅(jiān)持鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想，貫徹落實(shí)以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，推進(jìn)人的全面發(fā)展，使社會(huì)更加和諧發(fā)展。在生態(tài)上，必須要保護(hù)環(huán)境，愛(ài)護(hù)動(dòng)物，堅(jiān)持人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)文明理念。

馬克思的現(xiàn)代性思想，對(duì)我國(guó)實(shí)行對(duì)外開(kāi)放有重要引領(lǐng)作用。馬克思指出，資產(chǎn)階級(jí)，由于開(kāi)拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了。由上可見(jiàn)，馬克思充分肯定了由生產(chǎn)力所導(dǎo)致的“世界交往”的積極意義。鄧小平指出：“現(xiàn)在的世界是開(kāi)放的世界。中國(guó)在西方國(guó)家的產(chǎn)業(yè)革命以后變得落后了，一個(gè)重要的原因就是因?yàn)殚]關(guān)自守。建國(guó)以后，人家封鎖我們，在某種程度上我們也還是閉關(guān)自守，這給我們帶來(lái)了一些困難?！币虼耍覈?guó)要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，必須全面學(xué)習(xí)借鑒西方發(fā)達(dá)資本主義的優(yōu)秀文明成果，積極投身經(jīng)濟(jì)全球化之中，與世界各國(guó)加強(qiáng)多方面的交流與合作，以加快我國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程。

[1]馬克思恩格斯選集第1卷[M]．北京：人民出版社，1995：277.

[2]霍克海默爾，阿多諾．啟蒙的辯證法[M].渠敬東，曹衛(wèi)東譯.重慶：重慶出版社，1990：1.

[3]馬克思恩格斯選集第3卷[M]．北京：人民出版社，1972：82.