馬克思主義美學(xué)視野下的腐敗心理分析

陳細(xì)義

習(xí)近平系列重要講話強(qiáng)調(diào)黨建和反腐工作。通過(guò)對(duì)這些講話的學(xué)習(xí)和思考，能夠認(rèn)識(shí)到反腐斗爭(zhēng)既是非常重要，也是非常普遍的，因?yàn)榉锤窢?zhēng)在人類歷史當(dāng)中從來(lái)都沒(méi)有平息過(guò)，腐敗現(xiàn)象在人類歷史中從沒(méi)有消失過(guò)。而且腐敗的因子從本質(zhì)上講存在于每一個(gè)人身上，問(wèn)題是要清醒地認(rèn)識(shí)它、約束它、轉(zhuǎn)化它。反腐問(wèn)題刻不容緩、必須長(zhǎng)期斗爭(zhēng)。就像習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)的：“狹路相逢勇者勝，糾正‘四風(fēng)’是長(zhǎng)期的、艱巨的任務(wù)，我們必須打贏這場(chǎng)斗爭(zhēng)。”①習(xí)近平關(guān)于黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭(zhēng)論述摘編［M］.北京:中央文獻(xiàn)出版社，2015:24.因此，從美學(xué)角度來(lái)分析腐敗心理對(duì)于從精神上拒絕腐敗、進(jìn)一步推進(jìn)反腐工作具有重要理論意義。

在馬克思主義美學(xué)視野下，每個(gè)人都在追求最大化的幸福感，都有本質(zhì)上的豐富性，都希望獲得人生在世的意義價(jià)值的自我確證，但其差別是對(duì)幸福感、豐富性和自我確證的理解不同，獲得幸福感、達(dá)到豐富性、實(shí)現(xiàn)自我確證所使用的方式不同。司馬遷說(shuō)“天下熙熙，皆為利來(lái)；天下攘攘，皆為利往”，這個(gè)“利”，既是文明進(jìn)步的推動(dòng)力，同時(shí)也是幸福感的基礎(chǔ)。所以，如果從馬克思主義美學(xué)視野下的幸福感、豐富性、自我確證三個(gè)角度來(lái)探討腐敗心理，探討腐敗心理的美學(xué)根源，并引導(dǎo)人們清醒地認(rèn)識(shí)它、合理地約束它、創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化它，是很有理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義的。

一、馬克思主義美學(xué)的幸福感問(wèn)題與腐敗心理

美學(xué)是一門研究人的感覺(jué)和情感及其相互作用的特殊學(xué)科，其要研究的核心問(wèn)題是，怎么通過(guò)對(duì)于感覺(jué)和情感的研究，來(lái)探討如何給人帶來(lái)正面積極的感覺(jué)和情感，讓人的生活更美好、讓人的幸福感更高。

人類對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)，來(lái)自于從人與世界的關(guān)系中獲得的各種感覺(jué)、感受和情感。所以馬克思說(shuō)只有有了能夠辨別形式美感的眼睛和耳朵，人類才有創(chuàng)造生產(chǎn)藝術(shù)作品的可能，以及從藝術(shù)作品中獲得正面感受和情感的審美愉悅的可能。馬克思也說(shuō)，感性是人類一切活動(dòng)和學(xué)科的基礎(chǔ)，是世界觀的基礎(chǔ)。而人的感情從來(lái)都不是無(wú)中生有、沒(méi)有根據(jù)的。情感的根據(jù)就是人的感覺(jué)，不同的感覺(jué)帶給人不同的情感，比如小孩子吃到甜的東西，感受到甜的味覺(jué)就會(huì)很開心、就會(huì)化涕為笑。在《說(shuō)文解字》當(dāng)中許慎說(shuō)“羊大為美”，也就是說(shuō)長(zhǎng)得比較肥大的羊，它的肉的味道是鮮美的，所以應(yīng)該把最肥最美味的羊拿來(lái)作為祭祀的祭品是最合適的。

所以美學(xué)的根本問(wèn)題的邏輯是：感覺(jué)影響人的情感，人的情感狀況影響人的幸福感。究其根本，美學(xué)是研究人如何理解和追求幸福感的問(wèn)題。馬克思主義提醒人們不但要認(rèn)識(shí)這個(gè)世界，更重要的是要去改造這個(gè)世界，使這個(gè)世界更加滿足人們對(duì)幸福感的需要，更加美好。共產(chǎn)主義社會(huì)就是一個(gè)能讓所有人都感受最大化的幸福感的理想世界。

人類有很多種可以讓生活更美好的方式，于是就形成了各種各樣的美學(xué)，比如藝術(shù)美學(xué)，就是探討如何通過(guò)藝術(shù)的創(chuàng)造和欣賞，來(lái)帶給人們（包括藝術(shù)家和欣賞者）更加美好的感覺(jué)和情感。又比如環(huán)境美學(xué)，就是研究如何通過(guò)環(huán)境的保護(hù)、設(shè)計(jì)和營(yíng)造，來(lái)帶給人們更加美好的感覺(jué)和情感。所以，當(dāng)中央電視臺(tái)用“你幸福嗎？”來(lái)采訪路人的時(shí)候，雖然路人和觀眾們覺(jué)得非常突兀，但它涉及到了美學(xué)的最核心、最關(guān)心的問(wèn)題，體現(xiàn)了社會(huì)主要矛盾的新變化、體現(xiàn)了國(guó)家對(duì)于人民群眾追求更美好生活、更幸福人生的關(guān)心和重視。而人們之所以覺(jué)得這個(gè)問(wèn)題很突兀，也說(shuō)明人們?nèi)粘Ｉ町?dāng)中并沒(méi)有好好地去思考過(guò)這個(gè)問(wèn)題，說(shuō)明在中國(guó)近現(xiàn)代歷史很長(zhǎng)的時(shí)間里，國(guó)家更多關(guān)心的是比較宏觀的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，沒(méi)有過(guò)多考慮人民群眾的幸福感問(wèn)題。所以人們也把過(guò)多的時(shí)間和心思花在了思考利益問(wèn)題上。也就是說(shuō)，從美學(xué)的角度來(lái)講，利益的獲得、物質(zhì)生活的豐富，是幸福感的基礎(chǔ)。但是人們?cè)谌粘Ｉ钪袇s把利益的獲得與幸福感割裂開來(lái)，只強(qiáng)調(diào)了利益的獲得，而忘了利益的獲得的最終目的是獲得幸福感、是讓生活更美好。

所以，對(duì)于腐敗問(wèn)題我們也要設(shè)定一個(gè)前提，就是這些腐敗的人他們也是在追求幸福感。從這一點(diǎn)上講，他們和普通的老百姓沒(méi)有任何的區(qū)別，因?yàn)榇蠹叶枷Ｍ谏钪懈惺艿礁嗟男腋８?。那么差別就是在追求幸福的過(guò)程中，對(duì)幸福的理解不同，以及追求幸福感的方式不同。所以腐敗心理的基礎(chǔ)是把利益的追求和幸福的追求割裂開：只注重對(duì)于純粹利益的無(wú)限度、無(wú)節(jié)制的追求，而忘了為什么要去追求利益，使得方法與目的相割裂，人成了盲目的利益追求者，而不知道追求利益背后更根本的追求，忘了追求幸福感的這個(gè)初心。就像一臺(tái)機(jī)器，盲目地勞作，卻根本不知道為什么。人發(fā)生了異化，人從自我主宰，異化成了受它物主宰，異化成了利益、金錢、地位、權(quán)力的奴隸。按照馬克思的說(shuō)法，這些腐敗的人盲目地?cái)U(kuò)大自己的某一項(xiàng)特定需求，實(shí)則縮小了自己作為一個(gè)人的整體需求所能達(dá)到的廣度、高度和自由度，變得“要機(jī)敏地而且總是精打細(xì)算地屈從于非人、精致的、非自然的和幻想出的欲望”①馬克思.1844年哲學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿［M］.中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，譯.北京：人民出版社，2000:120.。在這種心理作用，即使擁有再多的利益和金錢、占有再高的地位、再大的權(quán)力，也無(wú)法獲得幸福感、無(wú)法讓生活變得更美好，反而讓自己處于更加徹底的“被奴役”狀態(tài)。

相反，如果人們提高自己對(duì)于幸福感的理解能力、能夠把利益的獲得和幸福感的追求聯(lián)系起來(lái)，那么利益的追求就不會(huì)是無(wú)限度和無(wú)節(jié)制的，而是君子愛財(cái)、取之有道的，就是幸福第一、利益第二的，就不會(huì)把純粹利益追求本身作為唯一的追求，就不會(huì)掉入到純粹利益追求的無(wú)底深淵而錯(cuò)失幸福感、喪失改造世界、創(chuàng)造更美好生活的可能。像電視劇《人民的名義》開篇就被抓的“趙處長(zhǎng)”，貪污了幾個(gè)億、滿屋子都是錢，卻只能天天吃碗清湯白面都戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，只能說(shuō)是害人害己、自作自受，毫無(wú)幸福感可言。如果“人的感覺(jué)的異化，即人的全面豐富的感覺(jué)異化為單純擁有（外物）的感覺(jué)”②陳細(xì)義.馬克思論人的感覺(jué)的豐富性及其異化［C］//人文社科論壇:第4輯.昆明：云南大學(xué)出版社，2012:278.，那么人成為外物（金錢、權(quán)力、地位）的奴隸，只會(huì)喪失人之為人的本質(zhì)、喪失了人之為人的本質(zhì)上的豐富性。

2017年10月18日，習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。人民群眾的這種“日益增長(zhǎng)的美好生活需要”，各級(jí)官員作為新時(shí)代人民群眾的一員，也是身在其中、感同身受的。但是需要從心理上明確：達(dá)到幸福的美好生活需要，不一定是用利益、金錢、權(quán)力來(lái)衡量和實(shí)現(xiàn)的，也不一定是只用利益、金錢、權(quán)力來(lái)衡量和實(shí)現(xiàn)的。

二、馬克思主義美學(xué)的豐富性問(wèn)題與腐敗心理

近代美學(xué)開始關(guān)注人性本質(zhì)問(wèn)題，近代的美學(xué)家認(rèn)為美之為美就在于能夠體現(xiàn)出人性的平等、高貴和豐富性。近代的平等的政治理念就是建立在人人都有人性、人人的人性都一樣高貴平等的基礎(chǔ)之上的；而自由的政治理念是建立在人性具有豐富性但都一樣高貴的基礎(chǔ)之上的。所以，人人都有人性、人人的人性都具有豐富性、人人的人性都是高貴平等的。

關(guān)于人性的豐富性，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中進(jìn)行了大量論述。馬克思強(qiáng)調(diào)人的感性存在及其感性實(shí)踐活動(dòng)，認(rèn)為人的本質(zhì)就是對(duì)象化的活動(dòng)，是感性的、自由自覺(jué)的活動(dòng)。這種感性存在的人——作為個(gè)體、類存在整體、勞動(dòng)者和產(chǎn)品所有者——具有其本質(zhì)上極大的豐富性，也即“人的本質(zhì)客觀地展開的豐富性，主體的、人的感性的豐富性……”而且，“正像人的本質(zhì)規(guī)定和活動(dòng)是多種多樣的一樣，人的現(xiàn)實(shí)也是多種多樣的”③馬克思.1844年哲學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿［M］.中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，譯.北京：人民出版社，2000:85.。

正是因?yàn)槿说谋举|(zhì)的豐富性，所以人應(yīng)該以全面豐富的感官去感受世界、以豐富的知識(shí)去認(rèn)識(shí)世界、以豐富的實(shí)踐去改造世界。同時(shí)，人在感受、認(rèn)識(shí)、改造世界的過(guò)程當(dāng)中，需要通過(guò)具有豐富的勞動(dòng)對(duì)象和豐富的勞動(dòng)產(chǎn)品來(lái)實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)力量。因此所謂的共產(chǎn)主義，就是要改變?nèi)祟悮v史上由于私有財(cái)產(chǎn)的出現(xiàn)而導(dǎo)致的人的本質(zhì)的異化問(wèn)題。人的異化首先相當(dāng)于豐富性本質(zhì)喪失，最后意味著人的被役狀態(tài)。

腐敗心理就意味著有的人在心理上、主觀上喪失了人的本質(zhì)上的豐富性，而單純地以某一種單一的產(chǎn)品和活動(dòng)，作為自己的唯一追求，喪失了勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)產(chǎn)品的豐富性，同時(shí)使得對(duì)象和產(chǎn)品不再是自己的對(duì)象和產(chǎn)品，而變成是奴役自己的對(duì)象和產(chǎn)品。人不再是自己的對(duì)象和產(chǎn)品的所有者，而變成了自己的對(duì)象和產(chǎn)品的奴隸，也即成了整個(gè)世界的奴隸。而且，這些人認(rèn)為只有通過(guò)更多地占有奴役自己的對(duì)象和產(chǎn)品，才能使自己擁有更多的存在感，從而陷入到“占有——被奴役——更多地占有——更大地被奴役”這樣一個(gè)無(wú)窮無(wú)盡的惡性循環(huán)當(dāng)中，越陷越深、不能自拔。人生如果陷入到只有一種追求目標(biāo)的生活當(dāng)中，就會(huì)喪失掉能夠感受、認(rèn)識(shí)、改造其他事物的豐富眼光、包容意識(shí)、曠達(dá)胸襟和廣大理想，淪為坐井觀天、畫地為牢、自我設(shè)限，覺(jué)得世界就只有井口那么大，不再去追求自我突破和自我創(chuàng)新，吊死在一棵樹上。這正是大部分腐敗官員的心理狀況，也就是：只把錢財(cái)和權(quán)力作為唯一的追求目標(biāo)而忘了“這個(gè)世界這么大、我要去看看”，把自己的權(quán)力欲望和利益追求當(dāng)成唯一的重要存在，而忘了這個(gè)世界上還有其他人的存在和利益、還有其他的豐富追求和豐富可能。

馬克思主義認(rèn)為物質(zhì)的極大豐富是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的基本前提，但是從以上的分析我們可以看到：人類本質(zhì)的極大豐富才是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的基本前提，物質(zhì)上的極大豐富只是人類本質(zhì)上的極大豐富的一個(gè)表象而已。如果不是建立在人類本質(zhì)豐富性基礎(chǔ)之上，而是建立在異化勞動(dòng)、被對(duì)象所奴役的基礎(chǔ)上，那么物質(zhì)的極大豐富不但不能成為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的前提，反而是一種阻礙，走向了為馬克思所批判的共產(chǎn)主義的對(duì)立面。所以，腐敗是一種以犧牲人的本質(zhì)的豐富性而執(zhí)著于單純的物質(zhì)財(cái)富的豐富性的一種行為，是一種本末倒置、買櫝還珠的行為。

中國(guó)先哲所強(qiáng)調(diào)的“正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下”，說(shuō)明人可以通過(guò)各種各樣的不同方式來(lái)獲得自己的人生價(jià)值和人生意義，在胸懷天下的同時(shí)還能腳踏實(shí)地，將個(gè)人的全面發(fā)展與人類的發(fā)展進(jìn)步統(tǒng)一起來(lái)，將個(gè)人的“私德”修養(yǎng)與民族的“大德”建設(shè)統(tǒng)一起來(lái)①楊天平.習(xí)近平論人的全面發(fā)展［J］.國(guó)家教育行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2018（3）.，做到兼顧“公德”與“私德”、兼修“大德”與“小德”②俞小和.論習(xí)近平的政德思想［J］.思想教育研究，2018（5）.，達(dá)到“大我”與“小我”的共同發(fā)展、有機(jī)統(tǒng)一。正是由于人的本質(zhì)上的豐富性，所以人是可以全面和自由發(fā)展的，而這種全面和自由的發(fā)展，只能在其作為生命活動(dòng)的感性實(shí)踐活動(dòng)，也即勞動(dòng)中得以實(shí)現(xiàn)和展示。人具備成為任何領(lǐng)域從業(yè)者的豐富的可能性，人可以完全自由地去規(guī)劃和安排自己的人生、作出自己的選擇，實(shí)現(xiàn)、展示自己的無(wú)限豐富的可能性。

因?yàn)槿诵缘钠降群透哔F，所以必須尊重每一個(gè)人追求自身幸福和自身豐富性的理想和努力?？鬃诱f(shuō)“吾道一以貫之”，曾子將其解釋為“忠恕而已矣”。所謂忠恕，就是君子有所為有所不為：恕就是要有所不為，就是“己所不欲、勿施于人”；忠就是要有所作為，就是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。所以，推己及人、設(shè)身處地、先天下之憂而憂、后天下之樂(lè)而樂(lè)等等，都是從精神上、心理上杜絕腐敗的傳世良言。

“習(xí)近平站在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興及人類社會(huì)和平發(fā)展的戰(zhàn)略高度，運(yùn)用科學(xué)社會(huì)主義的理論視野考察人的全面發(fā)展?！雹蹢钐炱?習(xí)近平論人的全面發(fā)展［J］.國(guó)家教育行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2018（3）.這就認(rèn)識(shí)到了整個(gè)人類的人性本質(zhì)的豐富性以及這種豐富性的人性之間的高貴、自由、獨(dú)立、平等，才能在尊重所有人、成就所有人的基礎(chǔ)上成就自己的人性本質(zhì)的豐富性和高貴、自由、獨(dú)立、平等。

三、馬克思主義美學(xué)的自我確證問(wèn)題與腐敗心理

馬克思在探討人的本質(zhì)和美的本質(zhì)的時(shí)候，提到了“自我確證”這一概念。所謂自我確證就是在一種積極、成功并且理想化的主客體關(guān)系中“直觀自我”“證明自己”“確證自己”“認(rèn)識(shí)自我”和“表現(xiàn)和確證他的本質(zhì)力量”。馬克思指出：“人不僅通過(guò)思維，而且以全部感覺(jué)在對(duì)象世界中肯定自己?！雹亳R克思.1844年哲學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿［M］.中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，譯.北京：人民出版社，2000:87.可見自我確證與自我異化相對(duì)，人能夠從中獲得一種“自我享受”。

自我確證是指主體從對(duì)象上直覺(jué)到自我的存在、力量以及價(jià)值、意義的一種判斷力，是自我意識(shí)的一種特殊形態(tài)。自我確證是人認(rèn)識(shí)自己的一種方式，當(dāng)人發(fā)現(xiàn)自己與對(duì)象具有圓融無(wú)礙的相通性，就會(huì)在與對(duì)象的這種相通關(guān)系中既欣賞對(duì)象、成就對(duì)象，也欣賞自己、成就自己，找到對(duì)象和自己各自的存在意義價(jià)值。自我確證有三個(gè)步驟：首先，人找到或創(chuàng)造一個(gè)對(duì)象；其次，人欣賞并成就這個(gè)對(duì)象；最后，人從對(duì)象身上看到并欣賞自己、成就自己。所以，人與對(duì)象是一種環(huán)形的、相互的良性、理想關(guān)系模式，這是自我確證的第一個(gè)特點(diǎn)。

自我確證有四種類型，可以概括地表述為：從物質(zhì)來(lái)實(shí)現(xiàn)自我確證、從他人來(lái)實(shí)現(xiàn)自我確證、從道德象征來(lái)實(shí)現(xiàn)自我確證、從萬(wàn)物與我為一來(lái)實(shí)現(xiàn)自我確證。這四種自我確證的類型說(shuō)明自我確證的另外一個(gè)特點(diǎn)，那就是實(shí)現(xiàn)自我確證的方式多樣。

古人云“以銅為鏡”“以人為鏡”，就是講的前兩種自我確證的類型。從物質(zhì)來(lái)實(shí)現(xiàn)自我確證，最直接的就是通過(guò)照鏡子來(lái)認(rèn)識(shí)自己的外形長(zhǎng)相，人們不但能夠從鏡子照見自己的外形，還能通過(guò)對(duì)于物質(zhì)的占有和支配來(lái)確證自己的能力和地位。所以封建社會(huì)就是一個(gè)把土地作為重要物質(zhì)加以占有和分配的社會(huì)形式。人與人之間通過(guò)物質(zhì)的占有和分配的多少來(lái)相互對(duì)比，從而引申出了第二種類型。比如別人崇拜和敬重會(huì)讓一個(gè)人對(duì)自己的地位有很明確的優(yōu)越感受從而實(shí)現(xiàn)自我確證。所以，對(duì)物質(zhì)的占有和分配、對(duì)別人的好感和敬意的爭(zhēng)取，都是能夠使一個(gè)人奮發(fā)有為的動(dòng)力。

但是，這種對(duì)于自我確證的理解需要注意。首先，自我確證是人與對(duì)象的環(huán)形的、良性的、相互的理想關(guān)系模式，人如果單純地單向地去占有物質(zhì)、單方面的去要求別人尊重自己，自我確證是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。李白說(shuō)“相看兩不厭，唯有敬亭山”，金圣嘆說(shuō)“人看花，花也看人”，梵高說(shuō)“人被加到自然當(dāng)中去，自然被人解放出來(lái)”，都強(qiáng)調(diào)了自我確證的相互性。人與山、人與花尚且是相互確證，更何況人與人之間。而腐敗心理恰恰是自我確證的反面教材：只強(qiáng)調(diào)對(duì)于物質(zhì)的占有而不理解人與物的本質(zhì)聯(lián)系；只強(qiáng)調(diào)權(quán)力帶來(lái)的人民的敬意而不理解權(quán)力與人民的內(nèi)在關(guān)系?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》里簡(jiǎn)文帝說(shuō)“會(huì)心處不必在遠(yuǎn)……覺(jué)鳥獸禽魚自來(lái)親人”，這句話告訴我們：只有把自己當(dāng)成自然的一部分，自然才不會(huì)排斥自己。一只鳥看到一個(gè)人會(huì)嚇得飛走，但是卻敢悠哉悠哉地站在一只牛的背上，原因就是人類把自己與自然割裂開來(lái)，所以自然也把人當(dāng)成對(duì)立面而不是自然的一部分。與此同理，官員如果骨子里存在著對(duì)于老百姓的鄙視和疏遠(yuǎn)、因?yàn)槭种械臋?quán)力而把自己和人民割裂開來(lái)，那么在人民的眼里這些官員也就會(huì)成為人民的對(duì)立面而不是自己人，不會(huì)有“老百姓自己就來(lái)親近這些官員”的理想狀況出現(xiàn)。所以，“會(huì)心處不必在遠(yuǎn)”，只有內(nèi)心主觀上與廣大人民融為一體，才能感受到廣大人民的強(qiáng)大力量，才能在尊重廣大人民的基礎(chǔ)上來(lái)使用由人民賦予的權(quán)力，才能在這種相互理解、相互成就、相互欣賞的理想關(guān)系當(dāng)中實(shí)現(xiàn)個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家的良性發(fā)展、共同發(fā)展。

其次，鑒于人的本質(zhì)的豐富性，實(shí)現(xiàn)自我確證的方法和境界是多樣化的，是有四個(gè)層次，而非一個(gè)或兩個(gè)層次。如果在心理上將自我確認(rèn)簡(jiǎn)化為只有前兩個(gè)層次（從物質(zhì)和他人實(shí)現(xiàn)自我確證）而忽略后兩個(gè)層次（從道德和萬(wàn)物與我為一實(shí)現(xiàn)自我確證），那么自我確證的作用和價(jià)值就大打折扣，甚至自我確證搖身一變淪為了上文已經(jīng)論述過(guò)的“坐井觀天、畫地為牢、自我設(shè)限”。腐敗者認(rèn)為實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值、實(shí)現(xiàn)自我確證，只是人與對(duì)象的單向性的關(guān)系，只是單一的確證方式，心理上的這種簡(jiǎn)單和錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，導(dǎo)致了他們?cè)谛袨樯献呱狭俗晕颐允Ф亲晕掖_認(rèn)，成為了自我限制而非自我發(fā)展。

因此，明確了實(shí)現(xiàn)自我確認(rèn)的相互性和多樣性，才能與萬(wàn)物融為一體，人成為萬(wàn)物的尺度、萬(wàn)物也成為人的尺度，人與世界相互促進(jìn)、共同發(fā)展，實(shí)現(xiàn)和諧相處，達(dá)到馬克思所說(shuō)的人在勞動(dòng)中既認(rèn)識(shí)了對(duì)象、也認(rèn)識(shí)了自己，既改造了自然、也改造了自己，既成就了自然、也成就了自己，實(shí)現(xiàn)真正的全面豐富的自我確證①朱光潛.談美書簡(jiǎn)［M］.北京：人民文學(xué)出版社，2001:34.。

結(jié) 語(yǔ)

馬克思主義美學(xué)理論非常關(guān)心人的幸福感、豐富性和自我確證等重要問(wèn)題。馬克思主義美學(xué)關(guān)于這三個(gè)問(wèn)題的論述為我們分析和認(rèn)識(shí)腐敗心理提供了重要的參考。正是因?yàn)殛P(guān)于人對(duì)于幸福感的追求，人類本質(zhì)的豐富性和自我確證的正確認(rèn)識(shí)和深入理解，才能從理論上、心理上杜絕腐敗心理、消滅腐敗因子，做到認(rèn)識(shí)它、約束它、創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化它，從而達(dá)到人與自然、人與他人、人與自己保持一種和諧的良性、理想的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)相互促進(jìn)、共同發(fā)展。