大陸與臺灣女性文學(xué)比較研究

王文興

（長春理工大學(xué)文學(xué)院，吉林長春，130022）

大陸與臺灣女性文學(xué)比較研究

王文興

（長春理工大學(xué)文學(xué)院，吉林長春，130022）

由于兩岸長期分離造成的社會制度和思想文化背景差異，兩岸的女性文學(xué)寫作的發(fā)展歷程有所不同，但到80年代，兩岸女性文學(xué)的創(chuàng)作從主題到人物設(shè)計出現(xiàn)了趨同之處，對兩岸女性文學(xué)進行比較研究，既可以探究兩岸文學(xué)有著中華文化的悠久傳統(tǒng)的共性，又可分析兩岸由于長期分離所造成的文學(xué)殊異性，從而達到更好的互相理解、互相交流，進而推動兩岸文化互補和融合的歷史進程。

大陸；臺灣；女性文學(xué)；比較

大陸與臺灣女性文學(xué)都是從漫長的女性話語失語期蹣跚走來，在五四新文化運動的洗禮中，受當時的婦女解放運動的影響而產(chǎn)生。20世紀，五四文學(xué)革命對于女性的意義，是在傳統(tǒng)的斷裂之處給女性浮出歷史地表提供了契機。激進的社會變革、現(xiàn)代與傳統(tǒng)的決裂，給幾千年來超穩(wěn)定的男權(quán)文化以前所未有的沖擊，女性文學(xué)也以其特有的韻致和豐富的文化內(nèi)涵凸顯于文壇。女性以寫作作為反叛傳統(tǒng)的有力武器，使女性首次以獨立的姿態(tài)出現(xiàn)在中國的文化舞臺上。兩岸女性文學(xué)的共同出發(fā)點都是要求女性能獲得人的價值和尊嚴。兩岸女性文學(xué)都走過了“人 —女人—人”的發(fā)展軌跡。兩岸女性文學(xué)存在著同構(gòu)關(guān)系，但在形態(tài)轉(zhuǎn)換和女性意識演進的具體過程中，并非是完全同步的。

一、20世紀五六十年代大陸與臺灣女性文學(xué)創(chuàng)作比較分析

在大陸，伴隨著五四熱潮產(chǎn)生了表現(xiàn)女性反叛的女性主義文學(xué)。冰心、廬隱、馮沅君、丁玲等一批作家，從自身經(jīng)驗出發(fā)，書寫女性的內(nèi)心世界，發(fā)出“女人要做人”的呼喚。在她們的作品中以“娜拉出走”的形式對抗家庭中父權(quán)、夫權(quán)對女性的壓迫，以“出走”的方式追求自主與幸福。但就像魯迅所預(yù)見的，女性反抗家庭的命運，似乎“不是墮落，就是回來”，在她們出走和逃離之后，等待她們的更多的是飄零的際遇和受難的歷程，女性必須面對走出家庭后的迷惘與失敗，走的過程亦是結(jié)果。此期的女性文學(xué)由于缺乏批判反思的文化根基，女性解放很快被革命、戰(zhàn)爭等社會話語所整合，女性敘事被迫隱去自己的性別身份，成為歷史宏大敘事的裝飾。五四時期女性文學(xué)表現(xiàn)的對家庭的反抗只是女性解放的第一步，還沒達到對男權(quán)文化的徹底顛覆。

在臺灣，最初的女性文學(xué)是大陸五四女性文學(xué)的簡單移植。蘇雪林、謝冰瑩、林海音等受五四新文化精神影響的作家來到臺灣，于1955年成立“臺灣婦女寫作協(xié)會”，出版作品，直接用五四女性文學(xué)的成果來推動臺灣女性文學(xué)的發(fā)展。此時臺灣生活中，封建的傳統(tǒng)觀念仍制約著婦女的命運，甚至危害到她們的生命。這種社會狀況遏制了女性自我意識的覺醒，加上社會的封閉、陌生的孤島環(huán)境，女作家們普遍存在過客心理和懷舊情緒。因此臺灣女性文學(xué)作品中大多表現(xiàn)被侮辱被損害的善良女子的悲劇命運，力透紙背的是一種凄迷哀傷的悲觀主義情調(diào)。當然此期也有一些作品謳歌了母愛，表達了對溫馨幸福的家庭生活的向往，這些都是五四時期女性文學(xué)母題的延續(xù)。相比較，臺灣女性文學(xué)缺少大陸五四女性文學(xué)那種強烈的時代精神和參與意識，傷感悲戚、鄉(xiāng)愁離恨成為作品主調(diào)，女作家們對婦女命運控訴和抗議是溫和與微弱的，缺乏大陸同期女性文學(xué)的尖銳性、反叛性和抗爭性。

二、20世紀六七十年代大陸與臺灣女性文學(xué)創(chuàng)作比較分析

20世紀六七十年代，大陸女性文學(xué)表現(xiàn)出簡單劃一的模式，女作家的政治意識大大高于女性意識，有時她們甚至竭力隱藏作品中的女性主義特征。很多作家在作品中表現(xiàn)重大社會主題，全身心投入到社會革命實踐中，作品缺乏對女性內(nèi)心世界和生命體驗的關(guān)注。她們的作品雖然也是以女性為主人公，也描寫婦女的生活、命運，但更多的是以此為一種中介，表現(xiàn)新舊社會的變遷、勞動人民的解放、社會主義建設(shè)的新風(fēng)貌等時代主題。女性主題以及女性意識的文化內(nèi)涵在創(chuàng)作中被宏大的民族和階級問題所覆蓋，五四時期女性文學(xué)對“人”的召喚，已轉(zhuǎn)換為“民族的人”和“階級的人”。

此時的臺灣，隨著經(jīng)濟的復(fù)蘇、發(fā)展，社會文明化程度大大提高，女性獲得了一定的經(jīng)濟和社會地位，女性文學(xué)也在不斷探索中得到發(fā)展。一方面承繼大陸五四女性文學(xué)傳統(tǒng)和50年代臺灣女性文學(xué)傳統(tǒng)的女性文學(xué)進一步發(fā)展。林海音、孟瑤、張秀亞、徐鐘佩、琦君等女作家，仍堅持用傳統(tǒng)的寫實手法，繼續(xù)揭示和探討婦女的悲劇命運，她們的新作，題材面比前期有所拓展，技巧更加成熟；另一方面，受西方現(xiàn)代派文學(xué)思潮的影響，聶華苓、陳若曦、於梨華、歐陽子、施淑青等一批女作家，以《文學(xué)雜志》和《現(xiàn)代文學(xué)》為陣地進行現(xiàn)代派女性文學(xué)創(chuàng)作，并成為20世紀60年代臺灣女性文學(xué)創(chuàng)作的主流。她們借助于意識流、象征、暗喻等現(xiàn)代文學(xué)的表現(xiàn)手法對女性問題進行思考，作品中既有對婦女悲苦命運的控訴揭露，又有對生命自由、個性解放的呼喚，表達了對傳統(tǒng)道德和倫理觀念的大膽質(zhì)疑。這批60年代的女作家，她們對女性命運的思考，已由外部存在形態(tài)的描述轉(zhuǎn)向內(nèi)部本體生命的發(fā)掘。她們的創(chuàng)作除了表現(xiàn)女性在婚姻愛情方面的遭遇外，更注重揭示女性隱秘的內(nèi)心世界，特別是女性對“性”的認知、壓抑、沉淪和抗爭。

三、20世紀八九十年代大陸與臺灣女性文學(xué)創(chuàng)作比較分析

大陸新時期女性文學(xué)充分體現(xiàn)了女性意識的覺醒。從人性回歸的主題上看，新時期女性文學(xué)是五四女性文學(xué)的呼應(yīng)，在時隔近半個世紀后五四女性文學(xué)得到了歷史接續(xù)。但這不是簡單地重復(fù)歷史，在經(jīng)歷了近半個世紀的沉淀后，表現(xiàn)人的女性文學(xué)主題進入到歷史文化的更高層面。女性文學(xué)在表現(xiàn)戰(zhàn)爭和革命的主題時積累了豐富的文化底蘊，在改革開放以后，進一步借鑒了西方現(xiàn)代文化運動包括文藝復(fù)興和啟蒙運動等所積累的文化資源。新時期女性文學(xué)在重溫女性沉重的文化記憶的同時，也展現(xiàn)出了作為現(xiàn)代人的理性和知性。文學(xué)逐漸去除了階級斗爭的烙印和反帝反封建的沉重歷史使命，重新找回了女性文化記憶中的情性體驗和人性追求內(nèi)容。出現(xiàn)了張潔、諶容、張抗抗、鐵凝、王安億等一大批優(yōu)秀的女作家。她們突破統(tǒng)一的創(chuàng)作模式，以女性的敏感體驗著時代變革中鮮活的女性個體生命。此期愛情主題小說能從情感深處探問歷史究竟，對現(xiàn)代女性命運進行思考，如張潔的《愛，是不能忘記的》、《方舟》、《祖母綠》等；反映女性家庭和事業(yè)的小說，能從人性角度探索知識女性的兩難處境，如諶容的《人到中年》；還有一些從女性角度探索人性的小說，如王安億的“三戀”系列小說等。20世紀80年代的大陸女性寫作啟蒙和人本主義的話語依然大于女性話語，在傷痕、反思、改革、尋根等文學(xué)潮流的創(chuàng)作中，很多女作家參與其中，其創(chuàng)作風(fēng)格與男性作家別無二致。

臺灣女性文學(xué)在20世紀80年也迎來了一個發(fā)展的新高峰。女作家們挑戰(zhàn)男權(quán)社會、宣傳婦女解放、實現(xiàn)女性自身價值的“新女性文學(xué)”在臺灣興起。新女性主義強調(diào)女性的自我覺悟和自我完善，追求女性的自愛、自強與自立；女性不僅在經(jīng)濟上，在思想與能力上也應(yīng)該達到自主和獨立。新女性作家們勇敢地沖破傳統(tǒng)觀念的束縛，為女性權(quán)利大聲疾呼。此期作品中的女性形象也由原來的軟弱馴良、逆來順受、任人擺布的悲劇角色，向有思想和信仰力量的獨立強者形象轉(zhuǎn)移。如廖輝英的《油麻菜籽》、《不歸路》就側(cè)重表現(xiàn)女性由自省到覺悟進而達到自強和自我完善的過程；袁瓊瓊的《自己的天空》、朱秀娟的《女強人》則從更高層次上展現(xiàn)了女性的時代風(fēng)采和自我價值，作家書寫女強人奮斗歷程的同時也進行著人性的思考——在工商社會中，女性既要自立自主自尊，又需要得到男性的理解和支持，女權(quán)運動不僅要爭取女性的權(quán)利，還要同男性一同爭取做人的權(quán)利；表現(xiàn)了更強烈的女性現(xiàn)代意識和批判精神的是李昂的《殺夫》。

20世紀90年代，全球化風(fēng)潮和后現(xiàn)代文化語境，把女性和女性寫作帶入了一個全新的世界，兩岸女作家都在作品中表達了尋求絕對獨立的女性體驗的渴望。作家們從文化的立場批判男權(quán)社會，在一系列男性話語的顛覆和女性文本的寫作過程中，表現(xiàn)自己的反叛精神。大陸女性文學(xué)此時呈現(xiàn)出百花齊放、多元共生的局面：張潔、王安憶、鐵凝、張抗抗等女作家的創(chuàng)作，表現(xiàn)出對傳統(tǒng)敘事的反叛：林白、陳染等新生代女作家的創(chuàng)作，表現(xiàn)出對女性身體的覺醒；衛(wèi)慧、棉棉等70后女作家甚至出現(xiàn)了“身體寫作”。女性寫作在世紀末實現(xiàn)了新的話語空間的開辟，通過解構(gòu)男性精英話語進而達到女性話語建構(gòu)的目的。

世紀末開放多元的話語空間也給臺灣女性文學(xué)發(fā)展帶來了極大的自由。臺灣新生代女作家，有的繼續(xù)描寫具有個性、成功的新女性，還有更多作家從不同角度、不同層面來展現(xiàn)當今臺灣女性的新意識新觀念，如楊獲的《再嫁》、陳靜蕙的《人生行路》等?？傮w而言，臺灣女性文學(xué)的社會批判性加強了，展露出了一種啟迪人進一步思考的深刻的思想力度。此期女性文學(xué)中描寫婚戀的題材比80年代增多了，出現(xiàn)了以朱天心、朱天文為代表的“現(xiàn)代閨秀派”。

20世紀50年代臺灣女性文學(xué)主要是對大陸女性文學(xué)的簡單移植，到70年代臺灣女性文學(xué)逐漸形成了具有現(xiàn)代主義風(fēng)格的創(chuàng)作，到80年代又出現(xiàn)了新女性文學(xué)，發(fā)展到90年代形成了多元共生的女性寫作。在這一過程中兩岸女性文學(xué)的發(fā)展既相互融通，又存在差異。大陸女性文學(xué)更注重社會性，臺灣女性文學(xué)則更關(guān)注個體性。“文以載道”的傳統(tǒng)和近代以來歷史運動的文化積淀，使大陸女性文學(xué)創(chuàng)作中個體意識與集體意識難以分開，個人的價值觀念和思維方式、感情方式都取決于群體性的社會意識。臺灣女性文學(xué)受西方文學(xué)影響對于個體生命的關(guān)注更強烈，作家往往以個體生命為著眼點，強調(diào)個性的探索。當然，這與大陸女性文學(xué)比較起來視野顯得有些狹窄。但就文學(xué)創(chuàng)作的總體而言，兩岸女性文學(xué)之間的差異不是絕對的，兩岸女性文學(xué)創(chuàng)作形成了文化同構(gòu)中的相互補充。

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［4］ 王震亞.臺灣小說二十家［M］.北京出版社，1993.

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［6］ 林川夫.臺灣鄉(xiāng)土文學(xué)選集［M］.臺灣武陵出版有限公司，1991.

［7］ 王淑秧.海峽兩岸小說評論［M］.北京：中國人民大學(xué)出版社，1992.

［8］ 汪景壽.臺灣小說作家論［M］.北京大學(xué)出版社，1984.

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I206.7

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省社科基金項目（2009B156）

王文興（1970-），女，碩士，副教授，研究方向為中國現(xiàn)當代文學(xué)。