社區(qū)信息化對(duì)老年人精神文化生活的影響探析——基于布迪厄場(chǎng)域、慣習(xí)理論的思考

鄧麗華

（福州大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院，福建福州，350108）

社區(qū)信息化對(duì)老年人精神文化生活的影響探析
——基于布迪厄場(chǎng)域、慣習(xí)理論的思考

鄧麗華

（福州大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院，福建福州，350108）

隨著我國老齡化進(jìn)程的加快，老年人的精神文化生活狀況受到人們的普遍關(guān)注，而社區(qū)建設(shè)在老年人良好的精神文化生活氛圍的營造中起著重要作用。伴隨社區(qū)信息化建設(shè)所取得的顯著成效，我們應(yīng)積極挖掘其在社區(qū)建設(shè)和老年人精神文化生活的豐富方面所能發(fā)揮的作用。在布迪厄場(chǎng)域、慣習(xí)理論的指導(dǎo)下，試圖以全新視角去探析社區(qū)信息化和老年人精神文化生活之間的關(guān)系，以求充分發(fā)揮社區(qū)信息化的功能，使老年人的精神文化生活水平更上一層樓。

社區(qū)信息化；老年人；精神文化生活；場(chǎng)域與慣習(xí)

一、問題的提出

據(jù)第六次全國人口普查的數(shù)據(jù)顯示，我國60歲及以上人口占13.26%，比2000年人口普查上升2.93個(gè)百分點(diǎn)，其中65歲及以上人口占8.87%，比2000年人口普查上升1.91個(gè)百分點(diǎn)，老齡化進(jìn)程步伐加快，［1］為了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，妥善應(yīng)對(duì)老齡化趨勢(shì)是其重要環(huán)節(jié)之一。

在步入老年群體的行列之后，在基本生活需求得到滿足的基礎(chǔ)上，老年人有著更強(qiáng)烈的精神文化需求，他們希望自己可以在親人、朋友的陪伴下度過祥和、愉悅的晚年。老年人大部分仍然是居住在社區(qū)，因此社區(qū)老年文化建設(shè)完善與否關(guān)系到老年人的精神文化需求得以滿足的程度高低。近年來，我國政府先后頒布了《關(guān)于在全國推進(jìn)城市社區(qū)建設(shè)的意見》、《社會(huì)養(yǎng)老服務(wù)體系建設(shè)規(guī)劃（2011—2015年）》等一系列政策文件，意在通過多渠道逐步建成多層次、多功能的社區(qū)老年人服務(wù)體系，使老年人感受到社區(qū)的溫暖，讓每一個(gè)老人都能夠幸福安享晚年。鑒于此，積極推進(jìn)社區(qū)建設(shè)，尤其是社區(qū)信息化建設(shè)，大力發(fā)展老年文化，為老年人創(chuàng)造良好的精神文化生活環(huán)境與氛圍勢(shì)在必行。

二、相關(guān)概念的闡述

（一）社區(qū)信息化

就目前而言，社區(qū)信息化尚未有統(tǒng)一的概念，在綜合考慮其作用領(lǐng)域、途徑和目標(biāo)的基礎(chǔ)上，我們認(rèn)為社區(qū)信息化是信息產(chǎn)業(yè)局和政府積極扶持和發(fā)展的項(xiàng)目，以領(lǐng)先的社區(qū)管理和服務(wù)理念為指導(dǎo)，以先進(jìn)的應(yīng)用信息和通信技術(shù)為依托，實(shí)現(xiàn)社區(qū)優(yōu)質(zhì)和高效管理，不斷滿足社區(qū)居民的多樣化服務(wù)需求，是一種集“資源數(shù)字化、應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)化、流程規(guī)范化”于一身的動(dòng)態(tài)發(fā)展模式。［2］

近年來，全國各地在國家政策文件的指導(dǎo)下，積極推進(jìn)社區(qū)信息化建設(shè)，其中尤為突出的是福建省。從2009年各部門聯(lián)合啟動(dòng)福建省社區(qū)信息化建設(shè)工程開始到現(xiàn)在，福建省按照國家信息化建設(shè)的總體要求，各部門、各機(jī)構(gòu)通力合作，伴隨社區(qū)信息化建設(shè)現(xiàn)場(chǎng)推進(jìn)會(huì)的召開，福建省的社區(qū)信息化建設(shè)進(jìn)一步取得了明顯成效，并開始發(fā)揮作用。［3］其中社區(qū)平安聯(lián)防、社區(qū)老人、兒童關(guān)愛手機(jī)、社區(qū)翼機(jī)通考勤系統(tǒng)等應(yīng)用的推廣，真正踐行著便民、利民的服務(wù)宗旨。社區(qū)信息化改善了社區(qū)管理，加強(qiáng)了社區(qū)組織與居民之間的交流與溝通，不斷滿足社區(qū)居民的多樣化服務(wù)需求，尤其是老年群體對(duì)于新技術(shù)的適應(yīng)、高層次的精神文化需求的滿足等，可以說社區(qū)信息化在老年群體精神文化生活的發(fā)展與滿足上發(fā)揮了積極的作用，也為和諧社區(qū)的建設(shè)奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

（二）老年人精神文化生活

隨著人們的物質(zhì)生活水平的提高，社會(huì)養(yǎng)老保障制度不斷完善，老年人的物質(zhì)生活需求基本得到滿足，老年人也開始更加重視精神需求層面的質(zhì)量和滿足感。老年人的這種精神生活需求一般呈現(xiàn)出以下三大特點(diǎn)：一是老年人將精神文化生活滿足與否作為生活質(zhì)量高低的重要衡量標(biāo)準(zhǔn)，普遍認(rèn)為只有豐富物質(zhì)的生活是沒有質(zhì)量的，必須加上充實(shí)的精神生活，提高生活情趣，才是優(yōu)質(zhì)的生活條件。二是老年人將精神文化生活寄托在社區(qū)層面上，希望可以通過社區(qū)老年文化等組織性活動(dòng)來提高生活質(zhì)量。三是老年人的精神文化生活需求有著向高層次發(fā)展的趨勢(shì)，希望通過社區(qū)知識(shí)講座、知識(shí)競(jìng)賽、琴棋書畫等活動(dòng)繼續(xù)學(xué)習(xí)和展現(xiàn)自己，不斷增加生活情趣，實(shí)現(xiàn)精神生活的滿足。

精神文化生活在老年人的身心健康方面起著重要作用，是老年人是否積極樂觀、是否幸?？鞓返闹匾饬恐笜?biāo)。老年人這種強(qiáng)烈的精神文化生活需求主要是由角色轉(zhuǎn)化的現(xiàn)實(shí)原因造成的，老年人往往在退休后出現(xiàn)角色轉(zhuǎn)變和適應(yīng)過程的偏差。絕大部分的老年人從工作崗位退出后，無法從原有的工作角色中抽離出來，當(dāng)意識(shí)到自己不在崗位、無需再承擔(dān)職責(zé)時(shí)，精神上將產(chǎn)生極大的空虛和失落感，甚至?xí)霈F(xiàn)自我價(jià)值否定的傾向，一時(shí)無法找到新的精神依托和價(jià)值得以體現(xiàn)的途徑，進(jìn)而陷入精神盲區(qū)狀態(tài)。與此同時(shí)老年人在退休后處于自由的狀態(tài)，與以前工作相比，現(xiàn)在擁有較多自由可支配的時(shí)間，他們?cè)谂Πl(fā)揮余熱的同時(shí)，也希望自己能夠和其他老年朋友一起參加各種社區(qū)活動(dòng)，以豐富自己的精神文化生活。

三、理論基礎(chǔ)

（一）場(chǎng)域——一個(gè)社會(huì)空間

布迪厄于1960年代提出了場(chǎng)域的概念，他將場(chǎng)域定義為：位置之間客觀關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)或圖式。就場(chǎng)域的特點(diǎn)而言：

首先，場(chǎng)域是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)空間。布迪厄認(rèn)為，整個(gè)社會(huì)就是一個(gè)大場(chǎng)域，它是由具有相對(duì)自主性的子場(chǎng)域構(gòu)成的。每一個(gè)場(chǎng)域都具有自身的邏輯規(guī)則和規(guī)范，通過特有的規(guī)則、符號(hào)和代碼表現(xiàn)出來，行動(dòng)者一旦進(jìn)入到某個(gè)場(chǎng)域，將獲得這些規(guī)則、符號(hào)和代碼，個(gè)體一方面被引導(dǎo)著，一方面又會(huì)跟它們進(jìn)行對(duì)抗，最后個(gè)體才能融入到這個(gè)特有的場(chǎng)域中。其次，場(chǎng)域是一個(gè)由客觀關(guān)系構(gòu)成的系統(tǒng)。在一個(gè)場(chǎng)域中存在著各種各樣的關(guān)系，這種關(guān)系保持著一定程度的穩(wěn)定性，但一旦場(chǎng)域的邏輯規(guī)則發(fā)生了些許的變化，這種關(guān)系也會(huì)隨之發(fā)生變化。再次，場(chǎng)域內(nèi)部本身具有爭(zhēng)斗性，是一個(gè)充滿各種競(jìng)爭(zhēng)和斗爭(zhēng)的社會(huì)空間。任何場(chǎng)域都不是靜止不變的，它是一個(gè)動(dòng)態(tài)的空間，每個(gè)場(chǎng)域都在不斷地斗爭(zhēng)，從而實(shí)現(xiàn)權(quán)利的轉(zhuǎn)換。最后，場(chǎng)域與場(chǎng)域之間的界限是模糊和復(fù)雜的，這種復(fù)雜性是源于場(chǎng)域之間資本占有量的不穩(wěn)定性和變化性。布迪厄認(rèn)為場(chǎng)域之間的這種邊界是無法明確區(qū)分的，只有通過對(duì)現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域的分析，“你才能夠估量出它們具體是如何構(gòu)成的，效用限度在哪里，哪些人卷入了這些世界，哪些人則沒有，以及它們到底是否形成了一個(gè)場(chǎng)域”。［4］

（二）慣習(xí)——行為與結(jié)構(gòu)的鏈接

在提出場(chǎng)域概念的同時(shí)，布迪厄還提出與之密切聯(lián)系的又一核心概念“慣習(xí)”。布迪厄認(rèn)為慣習(xí)具有持久性和可轉(zhuǎn)移性的特點(diǎn)，是一套持久、穩(wěn)定但仍可轉(zhuǎn)換的性情傾向系統(tǒng)。慣習(xí)是個(gè)體在社會(huì)生活中將對(duì)社會(huì)的適應(yīng)力在無意識(shí)的狀態(tài)下內(nèi)化為自身的過程，這種內(nèi)化將扎根在個(gè)體內(nèi)，一般在短時(shí)間內(nèi)是不會(huì)輕易發(fā)生改變的。

與場(chǎng)域的客觀結(jié)構(gòu)相比，慣習(xí)是偏向主觀的，它是鏈接實(shí)踐行為與客觀場(chǎng)域結(jié)構(gòu)的紐帶和橋梁。慣習(xí)不是偶然或瞬間形成的，它是由個(gè)體所積淀的長期歷史經(jīng)驗(yàn)所構(gòu)成的，是個(gè)體對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)回應(yīng)后而內(nèi)化的產(chǎn)物。但是，慣習(xí)并不是單純地被決定，它是一種生成性的結(jié)構(gòu)，是個(gè)體在后天的實(shí)踐中所形成的情緒傾向系統(tǒng)。慣習(xí)同時(shí)具有多樣性的特點(diǎn)。不同的個(gè)體有著不同的社會(huì)經(jīng)歷、身份地位和自身?xiàng)l件，這就決定了個(gè)體獲得的慣習(xí)不盡相同。但個(gè)體之間的慣習(xí)并不是毫無規(guī)律可循，地位相同或處于同一場(chǎng)域的個(gè)體隨著參與時(shí)間的增加，有可能會(huì)獲得相似的或者程度不同的慣習(xí)。

（三）場(chǎng)域與慣習(xí)的雙向模糊關(guān)系

在布迪厄看來，慣習(xí)與場(chǎng)域之間存在著制約和建構(gòu)的雙向模糊關(guān)系。場(chǎng)域是具有慣習(xí)的場(chǎng)域，沒有慣習(xí)的場(chǎng)域是不存在的；而慣習(xí)也是場(chǎng)域的慣習(xí)，脫離場(chǎng)域的慣習(xí)也是不存在的。場(chǎng)域形塑著慣習(xí)，慣習(xí)成為某個(gè)社會(huì)場(chǎng)域結(jié)構(gòu)固有屬性的表達(dá)體，場(chǎng)域的邏輯規(guī)則和符號(hào)通過慣習(xí)在實(shí)踐中表現(xiàn)出來。而在慣習(xí)的認(rèn)知建構(gòu)下，場(chǎng)域?qū)⒈粯?gòu)造成一個(gè)充滿意義和價(jià)值感的世界。布迪厄認(rèn)為，在同一個(gè)場(chǎng)域內(nèi)部，慣習(xí)與產(chǎn)生它的場(chǎng)域之間基本上是“吻合的關(guān)系”，只有在某個(gè)階段和極個(gè)別情形下二者才會(huì)出現(xiàn)比較背離的狀態(tài)。而在不同的場(chǎng)域之間，各個(gè)場(chǎng)域內(nèi)的慣習(xí)是不同的，因此不能將此場(chǎng)域的慣習(xí)直接運(yùn)用或移植于彼場(chǎng)域，否則會(huì)出現(xiàn)排斥與異?，F(xiàn)象，甚至?xí)霈F(xiàn)沖突感。

四、社區(qū)信息化對(duì)老年人精神文化生活的影響考察

（一）新規(guī)范與原有慣習(xí)的碰撞——基于不同時(shí)間維度的考察

根據(jù)布迪厄的場(chǎng)域、慣習(xí)理論，可以將社區(qū)看做是一種場(chǎng)域，這個(gè)場(chǎng)域是在政策制度和社區(qū)建設(shè)指導(dǎo)下形成的一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)空間。社區(qū)場(chǎng)域內(nèi)的居民、物業(yè)管理人員、社區(qū)工作人員及其他人員之間的關(guān)系就構(gòu)成了該場(chǎng)域的客觀關(guān)系系統(tǒng)。每個(gè)場(chǎng)域都有屬于自己的性情傾向系統(tǒng)即慣習(xí)，它是每個(gè)人根據(jù)自身的條件和經(jīng)歷，以無意識(shí)的方式將場(chǎng)域規(guī)則內(nèi)化為自身的系統(tǒng)。這種內(nèi)化隨著時(shí)間和場(chǎng)域的不同可以逐漸改變，但由于其已深深根植于個(gè)體的生命中，個(gè)體對(duì)于這種改變不是順從而是非?？咕艿摹＞拖袷抢夏耆嗽谏鐣?huì)大場(chǎng)域中，經(jīng)過數(shù)十年，已經(jīng)形成和發(fā)展屬于自己的趨于完善的慣習(xí)，這種慣習(xí)具有非常強(qiáng)大的制度性和自發(fā)性的力量，即使是可變化的，但因其根深蒂固，也難以撼動(dòng)其根基。

在信息化社區(qū)場(chǎng)域中，老年人由于先前在社會(huì)大場(chǎng)域、工作場(chǎng)域和先前較為低技術(shù)的社區(qū)場(chǎng)域中所形成的慣習(xí)，即使進(jìn)入到高技術(shù)、高智能化的“便利”信息化社區(qū)場(chǎng)域，原有慣習(xí)一時(shí)也難以改變，老年人無法適應(yīng)這樣的轉(zhuǎn)變。在布迪厄看來，慣習(xí)的這種持續(xù)性、穩(wěn)定性和可轉(zhuǎn)移性，使得慣習(xí)一旦在人體內(nèi)扎根，在短時(shí)間內(nèi)很難發(fā)生改變，但慣習(xí)又可以從一個(gè)領(lǐng)域傳遞到另一個(gè)領(lǐng)域?；诖耍覀?cè)噲D從兩個(gè)方面分析社會(huì)大場(chǎng)域和社區(qū)場(chǎng)域之間以及社區(qū)場(chǎng)域內(nèi)部的新規(guī)范和原有慣習(xí)的固著和碰撞。

1.源于社會(huì)大場(chǎng)域，形成相應(yīng)慣習(xí)。布迪厄認(rèn)為，實(shí)踐是慣習(xí)的產(chǎn)物，而慣習(xí)又來源于世界固有的規(guī)律和趨向在個(gè)體層面的表現(xiàn)，實(shí)踐自身就包含了對(duì)這些固有規(guī)律和趨向的預(yù)期。所以，老年人在進(jìn)入信息化社區(qū)以前長期生活在社會(huì)大場(chǎng)域和低技術(shù)的社區(qū)場(chǎng)域中，自然被賦予了社會(huì)大場(chǎng)域和原有社區(qū)場(chǎng)域所固有的慣習(xí)，而實(shí)踐又源于固有慣習(xí)，于是社會(huì)大場(chǎng)域和原有社區(qū)場(chǎng)域中的老年人的實(shí)踐活動(dòng)也就體現(xiàn)了與之相適應(yīng)的慣習(xí)。這種慣習(xí)將在較長時(shí)間內(nèi)規(guī)范和約束老年人，即便老年人已經(jīng)進(jìn)入到了信息化的社區(qū)場(chǎng)域中，這種慣習(xí)也還在發(fā)揮著主要的引導(dǎo)和制約作用。

2.基于合理動(dòng)因，改變?cè)袘T習(xí)。在社會(huì)大場(chǎng)域和信息化社區(qū)場(chǎng)域之間，老年人在逐漸學(xué)習(xí)和適應(yīng)社區(qū)場(chǎng)域的信息化趨向和活動(dòng)規(guī)范時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)自己原有的知識(shí)與社區(qū)場(chǎng)域的新信息化規(guī)范和要求之間有距離，要想在社區(qū)場(chǎng)域中得以生存、發(fā)展和獲得較大的幸福和自由度，就必須適應(yīng)和調(diào)整自己的原有慣習(xí)，如果不及時(shí)地調(diào)整慣習(xí)，那么不僅自身會(huì)覺得“不自在”，而且也會(huì)有很大的損失，將會(huì)被社區(qū)新場(chǎng)域所拋棄。尤其是在這種社區(qū)場(chǎng)域的“信息化浪潮”面前，由于大多數(shù)老年人接受教育時(shí)未曾出現(xiàn)信息技術(shù)的飛躍發(fā)展，因而相對(duì)缺乏信息技術(shù)知識(shí)和技能，面對(duì)不斷快速發(fā)展的信息社會(huì)和社區(qū)信息化建設(shè)，老年人無法很好地應(yīng)對(duì)，老年人面對(duì)電子化、信息技術(shù)化操作等，不知道該怎么操作和應(yīng)用，對(duì)電子政務(wù)了解幾近空白。老年人茫然不知所措，原有的慣習(xí)和這種場(chǎng)域新的邏輯規(guī)范和代碼之間出現(xiàn)了極大的裂縫和互斥性，作為行動(dòng)者的老年人表現(xiàn)出了一種無力感，新時(shí)代在他們面前劃出了一道巨大的“信息鴻溝”。面對(duì)這樣的差距和抽離感，老年人通過自己的辨別和判斷，為了縮小這樣的距離，會(huì)努力調(diào)整自己的心態(tài)和行為去適應(yīng)信息化社區(qū)場(chǎng)域，與文化心理的固化和原有慣習(xí)的固著作出對(duì)抗，通過學(xué)習(xí)、參與等途徑來適應(yīng)新的社區(qū)場(chǎng)域的信息化步伐，從而使自己在信息化社區(qū)場(chǎng)域中的角色地位和作用得以體現(xiàn)。

（二）兩種規(guī)范間的磨合與交融——基于同一空間維度的考察

規(guī)范，是引導(dǎo)人們實(shí)踐與行動(dòng)的模式和規(guī)則，它使群體成員的價(jià)值觀、覺知和行為方式得以統(tǒng)一。一個(gè)領(lǐng)域或場(chǎng)域內(nèi)的規(guī)范一旦形成，便存在一種不容置疑的強(qiáng)制力量，并不斷內(nèi)化轉(zhuǎn)置為影響個(gè)體心理反應(yīng)的內(nèi)在尺度。

而在社區(qū)場(chǎng)域中，由于信息化的注入，使得在同一場(chǎng)域中在短時(shí)間范圍內(nèi)存在兩種不同的規(guī)范，這兩種不同的規(guī)范都對(duì)場(chǎng)域內(nèi)的行動(dòng)者產(chǎn)生約束作用，作為行動(dòng)者的老年人面對(duì)兩種規(guī)范，常常會(huì)順其自然地將已經(jīng)內(nèi)隱于自身的原有規(guī)范和慣習(xí)通過實(shí)踐行動(dòng)表現(xiàn)出來，而只在較小范圍內(nèi)去試探新規(guī)范的利弊。當(dāng)老年人在努力通過自我生成的必須手段和條件去維持原有慣習(xí)時(shí)，也會(huì)逐漸發(fā)現(xiàn)新的信息化社區(qū)場(chǎng)域規(guī)范在某種程度上也可以給自己帶來利益和權(quán)力，為了不被夾在兩種規(guī)范之間徒增壓力，老年人也在努力找到兩種規(guī)范二者之間的平衡點(diǎn)和過度點(diǎn)，他們不希望自己一直在兩種規(guī)范中徘徊，希望找到自己可以發(fā)揮作用和適應(yīng)的慣習(xí)與場(chǎng)域要求。

作為要扮演社區(qū)成員角色的老年人，為了實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值并受益于社區(qū)場(chǎng)域，當(dāng)在信息化社區(qū)場(chǎng)域中找不到自己先前的慣習(xí)和適當(dāng)?shù)奈恢枚贿m應(yīng)導(dǎo)致有壓力時(shí)，就會(huì)努力使自己發(fā)生改變。老年人只能在調(diào)適自我慣習(xí)和規(guī)范的基礎(chǔ)上，努力改變自己，讓自己放棄原有慣習(xí)的要求，去適應(yīng)信息化社區(qū)場(chǎng)域的規(guī)范和要求，才能在最大程度上享受信息化帶來的極大便利和優(yōu)勢(shì)，才能讓自己的身心健康、幸福快樂。

五、提高老年人精神文化生活的幾點(diǎn)思考

（一）政府和社會(huì)組織層面，努力嘗試社區(qū)文化養(yǎng)老模式

從實(shí)踐來看，社區(qū)養(yǎng)老模式既符合我國的社區(qū)實(shí)情，又符合老年人的習(xí)慣和需求，在社會(huì)養(yǎng)老和居家養(yǎng)老兩難的瓶頸中，發(fā)展社區(qū)文化養(yǎng)老服務(wù)是突破點(diǎn)。政府在積極制定相關(guān)政策進(jìn)行宏觀調(diào)控的基礎(chǔ)上，要加大對(duì)社區(qū)文化養(yǎng)老服務(wù)的資金投入，進(jìn)而有計(jì)劃地推進(jìn)社區(qū)文化養(yǎng)老服務(wù)事業(yè)的發(fā)展。而社會(huì)組織應(yīng)從當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)條件和老年人需要的角度出發(fā)，在市場(chǎng)機(jī)制的作用下，通過建立不同類型的文化養(yǎng)老服務(wù)站以滿足老年人不同狀況的需要。不論是政府還是社會(huì)組織都應(yīng)該秉著養(yǎng)老以養(yǎng)心、養(yǎng)德為基礎(chǔ)的原則加強(qiáng)引導(dǎo)，使老年人建立一種積極的養(yǎng)老理念，不再認(rèn)為自己只是被忽視的“四化”人群，而是積極樂觀地面對(duì)自己的晚年生活，不斷提高晚年的生活質(zhì)量，以獲得高質(zhì)量的精神世界的滿足。

（二）社區(qū)層面，推行社區(qū)老年圖書館，加強(qiáng)信息型社區(qū)構(gòu)建

社區(qū)居委會(huì)作為社區(qū)組織，應(yīng)該積極推行社區(qū)老年圖書館的建設(shè)，不僅可以為老年讀者提供豐富的文化娛樂生活，還能為社區(qū)的發(fā)展和社會(huì)的穩(wěn)定起一定的促進(jìn)作用。在社區(qū)圖書館里，老年人可以消磨退休后過于空虛的時(shí)間，能夠繼續(xù)學(xué)習(xí)快樂，同時(shí)還能找到志同道合者，在感受到被尊重和關(guān)懷的同時(shí)，身心保持愉悅健康的狀態(tài)。除此之外，老年人經(jīng)常到社區(qū)老年圖書館進(jìn)行閱讀，還可以帶動(dòng)整個(gè)社區(qū)的居民讀者，在潛移默化中影響著其他的居民，進(jìn)而營造良好的社區(qū)讀書氛圍。

推行社區(qū)圖書館也是社區(qū)信息化建設(shè)的工程之一，社區(qū)組織在積極進(jìn)行社區(qū)信息化建設(shè)的同時(shí)，應(yīng)該高度重視老年群體的服務(wù)和信息化建設(shè)。隨著我國老齡化時(shí)代的到來，老年人不希望自己被時(shí)代所拋棄，越來越渴望能夠?qū)W習(xí)新的文化知識(shí)，從而能與時(shí)代文化保持同步，在精神文化生活富足的基礎(chǔ)上安享晚年。而信息化社區(qū)的建構(gòu)不僅能打破時(shí)空的界限，從觀念、資源和環(huán)境等多層面推動(dòng)社區(qū)老年服務(wù)向信息化邁進(jìn)，而且還能在較為輕松自由的情境下疏解老年人的心理壓力，從而使老年人陶冶情操，提高老年人的生活質(zhì)量和幸福指數(shù)。與此同時(shí)，老年人在信息型社區(qū)的構(gòu)建中，并不是文化信息的被動(dòng)接受者，他們會(huì)在接收各種信息化知識(shí)的基礎(chǔ)上努力調(diào)適自我，作社區(qū)和信息化的主人。

（三）主體層面，提升老年人自身的自我意識(shí)和調(diào)適能力

自我意識(shí)是對(duì)個(gè)體對(duì)自己的身心活動(dòng)的一種覺察，是個(gè)體自己對(duì)自己的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，具體包括認(rèn)識(shí)自己的生理狀況、個(gè)性心理特征以及自己與他人的關(guān)系等。個(gè)體正是由于具有自我意識(shí)，才能使個(gè)體對(duì)自己的思想和行為進(jìn)行自我調(diào)節(jié)和控制，從而塑造出讓自己滿意的比較完整的個(gè)性。一般而言，有著平衡與健全自我意識(shí)的老年人比較能夠客觀地領(lǐng)悟自己所處的社區(qū)場(chǎng)域的環(huán)境和規(guī)范，在注入信息化元素的條件下，也能夠較好地適應(yīng)和扮演好老年人在社區(qū)中的角色，具有較高的社區(qū)居民滿足感。然而，由于先前社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的不同，文化知識(shí)水平的不同，認(rèn)知能力的差異，很多老年人在面對(duì)信息化社區(qū)場(chǎng)域時(shí)還是會(huì)處于迷茫中而不知所措，常常會(huì)出現(xiàn)“無我”的狀態(tài)?；诖?，作為主體的老年人，應(yīng)該積極地調(diào)適自我覺知和自我意識(shí)，問自己“我是誰？”、“我滿意自己當(dāng)下的表現(xiàn)嗎？”“我要成為怎樣的信息化接受者？”以便在信息化社區(qū)場(chǎng)域環(huán)境下能夠有較為清晰的自我認(rèn)知。在調(diào)適中找到自己的位置和應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任和扮演的角色，堅(jiān)持自身“老有所樂”的概念，積極參與到信息化社區(qū)的建設(shè)中來，使自己融入其中并享受其中的快樂，為自己勾畫一幅“老有所樂，樂出健康”的美好圖景。

［1］ 2010年第六次全國人口普查主要數(shù)據(jù)公報(bào)（第1號(hào)）［EB/OL］. http：//www.stats.gov.cn/tjfx/jdfx/t20110428_402722253.htm.

［2］ 社區(qū)信息化［EB/OL］.http：//baike.baidu.com/view/232570-7.htm.

［3］ 中華人民共和國民政部全國民政門戶［EB/OL］.http：//www. mca.gov.cn/article/zwgk/dfxx/ttxx/201110/20111000190775. shtml.

［4］ 皮埃爾·布迪厄，華康德.實(shí)踐與反思——反思社會(huì)學(xué)導(dǎo)論［M］.北京：中央編譯出版社，2004：139-163.

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鄧麗華（1987-），女，研究生，研究方向?yàn)殚}臺(tái)區(qū)域人類學(xué)。