愛(ài)默生、梭羅超驗(yàn)主義之跨文化視角詮釋

秦 屹，陳 鳳，王國(guó)念

（中國(guó)地質(zhì)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，湖北武漢，430074）

愛(ài)默生、梭羅超驗(yàn)主義之跨文化視角詮釋

秦 屹，陳 鳳，王國(guó)念

（中國(guó)地質(zhì)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，湖北武漢，430074）

作為美利堅(jiān)民族思想文化上的獨(dú)立宣言，19世紀(jì)3 年代以愛(ài)默生、梭羅為旗手的美國(guó)超驗(yàn)主義運(yùn)動(dòng)對(duì)其民族文化身份建構(gòu)可謂居功至偉。在此通過(guò)發(fā)掘超驗(yàn)主義中跨文化內(nèi)涵，探索了其對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)中唯心主義先驗(yàn)論、歐洲浪漫主義文學(xué)思潮、中國(guó)儒釋道思想，印度教吠陀哲學(xué)中的神秘主義及印第安人的樸素自然觀的繼承、發(fā)展、批判和借鑒，為在當(dāng)今全球化文化語(yǔ)境中如何對(duì)待異域文化、發(fā)展本土文化、整合世界文化提供了一個(gè)頗具意義的啟示。

愛(ài)默生；梭羅；超驗(yàn)主義；跨文化

興起于19世紀(jì)30年代的美國(guó)超驗(yàn)主義思潮，滌蕩了整個(gè)美國(guó)社會(huì)，使美國(guó)文化逐漸脫離歐洲文化，使美國(guó)人逐漸成為一個(gè)新的民族。超驗(yàn)主義對(duì)美國(guó)建國(guó)初期民族文化建構(gòu)起著重要的作用，現(xiàn)在已成為美國(guó)民族文化思想的一個(gè)重要組成部分，影響、塑造著一代又一代的美國(guó)人。超驗(yàn)主義同時(shí)又是橫跨中西文化的橋梁。以愛(ài)默生、梭羅為旗手的超驗(yàn)主義者以平等和開放的態(tài)度汲取世界其他不同文化的有益養(yǎng)分。在今天全球化文化語(yǔ)境下，超驗(yàn)主義文化維度的多元性客觀上促進(jìn)了各民族文化有機(jī)體之間的生態(tài)平衡。對(duì)超驗(yàn)主義進(jìn)行更為全面的解讀和闡釋能夠加強(qiáng)我們對(duì)美國(guó)文化的理解，對(duì)中西文化的對(duì)話和相互合作都意義重大。

探討超驗(yàn)主義的東西方文化性，探索西方文化，也關(guān)注東方思想，成為近年超驗(yàn)主義研究的一個(gè)熱點(diǎn)［1］。以中國(guó)和古印度等東方文化為哲學(xué)基礎(chǔ)之一超驗(yàn)主義大量吸收了東方文化中神秘主義和對(duì)宇宙、自然的觀點(diǎn)。愛(ài)默生、梭羅都閱讀了很多印度、中國(guó)和古波斯國(guó)的典籍，主張將東西文化兼容并蓄并融入自己的超驗(yàn)主義思想中。在由愛(ài)默生創(chuàng)辦的宣言超驗(yàn)主義的雜志《日晷》中就經(jīng)常引用東方的哲學(xué)經(jīng)典及大師語(yǔ)錄。代表中國(guó)儒家思想經(jīng)典《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》和《孟子》及古印度神秘主義《吠陀經(jīng)》、《奧義書》等都是其非常關(guān)注和借鑒的古代東方典籍。超驗(yàn)主義思想同時(shí)也涉及諸多西方宗教、哲學(xué)、文學(xué)等領(lǐng)域，主要是對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)唯心主義的先驗(yàn)論，歐洲浪漫主義文學(xué)自然觀及流傳美洲本土數(shù)千年的印第安文化樸素生態(tài)觀的借鑒。超驗(yàn)主義中東西方文化的交流使兩種文化的交流與對(duì)話成為可能。作為跨中西文化橋梁的超驗(yàn)主義，文化背景和價(jià)值觀迥異的東西方學(xué)者都可以在全球化文化語(yǔ)境中用不同視角對(duì)超驗(yàn)主義進(jìn)行更為全面的解讀。

一、超驗(yàn)主義之東方文化性

超驗(yàn)主義的東方文化性主要體現(xiàn)在愛(ài)默生、梭羅對(duì)中國(guó)及印度文化的接受和吸收上。愛(ài)默生、梭羅對(duì)中國(guó)文化特別是儒家文化情有獨(dú)鐘，在其創(chuàng)辦宣揚(yáng)超驗(yàn)主義的《日晷》雜志中，愛(ài)默生、梭羅曾多次介紹中國(guó)的《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》和《孟子》。超驗(yàn)主義與孔孟思想的共鳴之處主要體現(xiàn)在人的自我修養(yǎng)和宇宙的一體性等方面［2］。梭羅倡導(dǎo)的通過(guò)簡(jiǎn)單生活以獲得精神的圓滿與中國(guó)道家思想、老莊哲學(xué)中的崇簡(jiǎn)抑奢、安貧樂(lè)道、清心寡欲、通過(guò)節(jié)制物欲回歸自然以追求精神的富有如出一轍。愛(ài)默生倡導(dǎo)的崇尚自然并從中汲取超驗(yàn)的精神體驗(yàn)的自然觀和宇宙觀與古老的東方先哲所述的“道法自然”“復(fù)歸于樸”又何其相似。超驗(yàn)主義者所認(rèn)為萬(wàn)物的發(fā)端和歸宿的“超靈”，即通過(guò)直覺(jué)就能超越物質(zhì)表象并領(lǐng)悟那個(gè)把世界融為一體的“宇宙存在之流”儼然就是中國(guó)道家哲學(xué)靈魂“道”的美國(guó)版本。梭羅在其成名著作《瓦爾登湖》中數(shù)次引用《中庸》里的經(jīng)典。在談到他對(duì)宇宙法則的理解及自然對(duì)人的靈魂提升作用時(shí)，他引用《大學(xué)·盤銘章》中成湯王浴盆的典故，提出晨浴能使自己“茍日新，日日新，又日新”［3］。愛(ài)默生、梭羅對(duì)東方的另一個(gè)古老國(guó)度印度文化的學(xué)習(xí)借鑒上也是不遺余力。印度教吠陀哲學(xué)中的神秘主義是超驗(yàn)主義思想源泉之一。《日晷》中也多次引用印度教古代典籍《摩奴法典》、《吠陀》、《薄伽梵歌》中的警句，其中的《薄伽梵歌》更是被愛(ài)默生贊譽(yù)為為一切哲學(xué)思想經(jīng)典的開山之作。梭羅對(duì)其中《摩奴法典》也情有獨(dú)鐘，他從中汲取了神秘主義宇宙觀中苦行冥思的修道方法。印度教認(rèn)為梵乃宇宙的最高法則，世間萬(wàn)事萬(wàn)物皆是梵天的一部分。印度修士們精神解脫的最高境界就是“梵我同一”，只有通過(guò)長(zhǎng)年的修身養(yǎng)性和苦修善行，才能達(dá)到該境界，從而獲得精神的圓滿。超驗(yàn)主義中遍存于萬(wàn)物及宇宙本體的“超靈”一定程度上也是“梵”在美國(guó)的另一種表達(dá)。愛(ài)默生認(rèn)為，宇宙是單一精神既“超靈”或“上帝”的體現(xiàn)，人的心靈和自然界都與這一精神相同，因此人和自然界都具有“神性”，此神性遍存于萬(wàn)物及宇宙本體，人憑借自恃也就是印度教苦行冥思，都會(huì)發(fā)掘出天人合一的潛質(zhì)，從而使人類精神得以超脫。

二、超驗(yàn)主義與印第安土著文化

在歐洲殖民者到來(lái)之前的數(shù)千年，美洲土著即后來(lái)被稱謂的印第安人在美洲生存繁衍，是北美這塊古老大地上最早的主人。印第安文化一直是美洲的主流文化，也自然而然應(yīng)成為是美國(guó)文學(xué)的最早源頭。盡管歐洲殖民者的入侵導(dǎo)致印第安人文化迅速邊緣化，但它還是給美國(guó)的文化的獨(dú)立宣言帶來(lái)不可磨滅的養(yǎng)料。印地安人在長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年親近大地的原始狩獵生活和叢林生活中學(xué)會(huì)了通過(guò)細(xì)心的觀察和靈敏的判斷去感知?jiǎng)又参锏撵`性。印第安部落相信萬(wàn)物有靈論，他們敬畏自然，對(duì)大自然和動(dòng)植物都充滿感恩，即使狩獵也從不涸澤而漁并且心懷愧疚。大地在印第安文化中被尊為圣母。它是生生不息的有機(jī)體，更是一種強(qiáng)大的不能被逾越的精神力量，是所有生物靈性的發(fā)源地，聯(lián)系世間皆賦有神性而相互聯(lián)系萬(wàn)事外物。這種素樸的生態(tài)自然觀強(qiáng)調(diào)的正是人與動(dòng)植物基于大地生命本體的神圣聯(lián)系。而人與自然及生物和諧相處也成為超驗(yàn)主義重構(gòu)人與自然關(guān)系的一個(gè)精神源泉。美國(guó)印地安人把動(dòng)物視為人與神之間關(guān)系的紐帶，通過(guò)與動(dòng)物夢(mèng)幻交流來(lái)獲得神圣的啟示和力量。他們認(rèn)為道德并非人類所獨(dú)有，生物界也賦有值得人類追求和仿效的高尚品質(zhì)。在瓦爾登湖畔獨(dú)居兩年的梭羅用心感知了印第安人古老文化的魅力并深受其影響。在他心中，湖畔深林里松鼠的機(jī)敏聰慧和天空中飛鳥的自由自在都與人類內(nèi)心的每種道德潛質(zhì)相對(duì)照，只要用心體驗(yàn)，人類就能意識(shí)到隱藏在內(nèi)心深處尚未發(fā)揮出來(lái)的德行。此外，對(duì)夢(mèng)幻的追求是印第安人尋求個(gè)人的動(dòng)物保護(hù)神和超自然的力量的一種方式。印地安男子在成年禮舉行期間要齋戒，獨(dú)自去叢林中冥思，在經(jīng)歷饑寒和孤獨(dú)的嚴(yán)峻考驗(yàn)之后，其感官的束縛得以脫解，超越的潛能被激發(fā)出來(lái)［4］，由此人的價(jià)值取向得以自我超越，自身人格得以完善。以愛(ài)默生、梭羅為旗手的超驗(yàn)主義者們親近自然、感受自然、將其靈魂與自然融為一體，在自然中去發(fā)掘人的道德潛質(zhì)也像是對(duì)冥思中的印第安男子和大地圣母的對(duì)話而激發(fā)身體的超能被并獲取超自然的力量的一種頂禮膜拜。

三、超驗(yàn)主義之西方文化性

18世紀(jì)末，浪漫主義思潮在歐洲興起，席卷英、法、德等國(guó)。法國(guó)大革命時(shí)期盧梭在其《社會(huì)契約論》里開宗明義地大膽宣稱人生來(lái)是自由的，強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)向大自然學(xué)習(xí)，因?yàn)樗芨纳迫说男郧?，所以人類?yīng)回歸自然。英國(guó)浪漫主義代表華茲華斯和柯勒律治等湖畔派詩(shī)人及歷史學(xué)家卡萊爾反對(duì)理性至上，崇尚感性和直覺(jué)，提倡熱愛(ài)大自然，重建已被工業(yè)社會(huì)破壞的傳統(tǒng)美德，試圖找回失去的精神家園。自然被其看作是具有上帝恩典與非凡靈性的結(jié)合體，包含著宇宙精神，體現(xiàn)著永恒的真理。愛(ài)默生、梭羅為代表的美國(guó)新英格蘭地區(qū)思想界和文學(xué)界深受歐洲浪漫主義思潮的影響。愛(ài)默生曾作文論述到：這里的自然正如華茲華斯眼中的自然一樣，有著安慰一個(gè)人感情和振作一個(gè)人靈魂的作用［5］。他充分認(rèn)識(shí)到自然對(duì)人的精神慰藉作用和有益影響，因自然孕育了萬(wàn)物，也充滿了人性，而與浮躁、功利的現(xiàn)代社會(huì)相比，自然中萬(wàn)物的和諧與穩(wěn)定又表現(xiàn)出令人敬仰的理性。這種理性可以凈化人的靈魂，人類可以在自然中尋求安慰和寧?kù)o。梭羅則更加重視自然之中的精神底蘊(yùn)和精神價(jià)值。在梭羅眼中，自然界并非只是具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值的開發(fā)對(duì)象和取之不竭豐富物產(chǎn)和資源的有著無(wú)限實(shí)用價(jià)值的人類工具。他倡導(dǎo)要從美的角度，用全新的、浪漫主義的眼光去放眼無(wú)垠的自然，撇開其實(shí)用價(jià)值，捕捉其靈性，發(fā)掘其中的精神意義。人類社會(huì)只有通過(guò)自然與超靈進(jìn)行溝通和交流，遠(yuǎn)離現(xiàn)代化工具的誘惑，親近自然，感受自然，才能達(dá)到個(gè)人精神與宇宙精神的統(tǒng)一，獲得最高的精神體驗(yàn)。

“超驗(yàn)”一詞最早為德國(guó)哲學(xué)家康德提出，指一種存在于經(jīng)驗(yàn)之外的質(zhì)素，不能在思想范圍內(nèi)認(rèn)識(shí)，不能通過(guò)觀察或反射獲得。這類思想和形式，不是來(lái)自經(jīng)驗(yàn)，而是心靈本身的直覺(jué)，人們通過(guò)它獲得經(jīng)驗(yàn)，這種形式被稱為“超驗(yàn)的形式”，用以指人類知識(shí)中非經(jīng)驗(yàn)的因素［1］?？档挛ㄐ闹髁x的主要思想是將上帝世俗化。人的靈魂可以與上帝直接交流而不需借助任何教會(huì)或神職人員等中介組織；個(gè)人是自身行為的最有力保證者；人與自然相互養(yǎng)育，彼此映襯。康德認(rèn)為“超驗(yàn)的知識(shí)”只限于人腦先天有的形式和范疇的認(rèn)知上，但是愛(ài)默生卻把超驗(yàn)知識(shí)的概念擴(kuò)大到了道德和真理的認(rèn)知的范圍中。他在吸取康德先驗(yàn)論的思想后提出了自己的看法：超驗(yàn)主義主要是看待事物的一種新方式——它不是建立在人的感覺(jué)基礎(chǔ)之上，而是“超驗(yàn)地”存在于人的思想或意識(shí)里。他堅(jiān)信宇宙間存在著一種超越于經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)之外的理想的精神實(shí)體，人可以通過(guò)直覺(jué)來(lái)把握。此外，康德的理論把人的尊嚴(yán)和價(jià)值提高到一種具有道德法則的地位，并且為判斷是非提供了一項(xiàng)普遍原則，從而限制了歐洲中世紀(jì)以來(lái)宗教傳統(tǒng)對(duì)人的一切專橫待遇而成為受尊重的對(duì)象。愛(ài)默生充分繼承了康德的這一思想，并以浪漫主義和理想主義方法把康德這一思想發(fā)揚(yáng)光大，從普遍人和道德人的角度來(lái)構(gòu)建其超驗(yàn)主義又一核心之一——個(gè)人主義。超驗(yàn)主義者摒棄了美國(guó)新教傳統(tǒng)加爾文教派“以神為中心”的思想及美國(guó)新英格蘭地區(qū)唯一神教嚴(yán)苛冷酷的理性，反對(duì)宗教權(quán)威、崇尚直覺(jué)、提倡人文精神、主張個(gè)性解放、強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值，解開了新大陸長(zhǎng)久以來(lái)歐洲神學(xué)和宗教教條的束縛，為美國(guó)精神文化上的獨(dú)立打下了牢固的思想基礎(chǔ)。

愛(ài)默生、梭羅的超驗(yàn)主義是世界上不同文化相互交融人類共同的文明成果，其理論視野的廣泛性和文化維度的多元性在今天全球化文化語(yǔ)境中極具現(xiàn)實(shí)意義。它從中國(guó)傳統(tǒng)儒釋道精神、印第安古老文化和歐洲浪漫主義文學(xué)思潮中吸取的樸素生態(tài)觀和自然具有的審美情趣和道德力量及從德國(guó)古典哲學(xué)唯心主義先驗(yàn)論中吸收的人本主義思想，超越了單純的古今對(duì)立、中西二元對(duì)立等非此即彼的思維方式，對(duì)我們主動(dòng)調(diào)適文化沖突、構(gòu)建人類共同的文化基礎(chǔ)和多元文化認(rèn)同以及不同文明間的對(duì)話和相互合作有著重要的意義。

［1］ 謝志超.美國(guó)超驗(yàn)主義的跨文化研究［J］.上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2005（34）：104-108.

［2］ 耿殿磊.梭羅自然觀的跨文化淵源［J］.武漢科技大學(xué)學(xué)報(bào)，2008（10）：77-82.

［3］ 亨利·戴維·梭羅.瓦爾登湖［M］.徐遲，譯.上海譯文出版社，1982：82.

［4］ 關(guān)春玲.文化哲學(xué)視角下的生態(tài)問(wèn)題——以美國(guó)印地安文化為例［J］.貴州社會(huì)科學(xué)，2007（10）：30-36.

［5］ R.W.Emerson.Nature，Address，and Lectures［M］.ed.R.E. Spiller&A.R.Ferguson，Cambridge：Harvard University Press，1971：10.

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A

中央高校基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金2012年度立項(xiàng)“愛(ài)默生、梭羅超驗(yàn)主義之跨文化視角透視”（CUGW120231）；漢語(yǔ)歐化與英漢翻譯的互涉及對(duì)策研究（CUGW120227）

秦屹（1976-），男，碩士，講師，研究方向?yàn)槊绹?guó)文化、跨文化交際。