重讀馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》

關(guān) 巍，于泉蛟

（1.大連理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，遼寧大連，116024；2.大連醫(yī)科大學(xué)思想政治理論課教學(xué)科研部，遼寧大連，116056）

重讀馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》

關(guān) 巍1，于泉蛟2

（1.大連理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，遼寧大連，116024；2.大連醫(yī)科大學(xué)思想政治理論課教學(xué)科研部，遼寧大連，116056）

馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》從對(duì)費(fèi)爾巴哈的清算出發(fā)，批判地形成了自己的思想體系，蘊(yùn)含了他幾乎全部思想的萌芽。作為重要的理論文獻(xiàn)，《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是理解馬克思主義理論的鑰匙，這內(nèi)在的也要求我們對(duì)馬克思的理想來(lái)源和主要理論問(wèn)題進(jìn)行梳理，尤其是理解康德、黑格爾哲學(xué)中的理論問(wèn)題，這些共同構(gòu)成了我們理解馬克思思想理論的重要理論基底。

馬克思；人；實(shí)踐；歷史

馬克思的主要著作歷經(jīng)了歷史的洗禮，在今天仍然是我們理論思維的不竭之源，這些一方面緣于馬克思本人的真知灼見(jiàn)，一方面緣于我們?cè)诓煌臍v史時(shí)期深入的挖掘其隱含的意義與價(jià)值，來(lái)源于我們對(duì)馬克思文本的理解與解釋。馬克思的哲學(xué)文本的含義不是自在的，被給定的、現(xiàn)成的。我們對(duì)文本的理解活動(dòng)也不是簡(jiǎn)單的主觀性的活動(dòng)，而是兩個(gè)世界的相遇過(guò)程，是我們自身與真理遭遇的過(guò)程。馬克思的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《提綱》）包含了幾乎其全部重要的真知灼見(jiàn)，也是我們今天最為重要的理論來(lái)源，深入地解讀、理解《提綱》是我們理解馬克思哲學(xué)的重要路徑。

一、馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的理論源泉

在十八世紀(jì)，理性之光照耀著人們，啟迪著人們的思想，但是也帶來(lái)了嚴(yán)重的問(wèn)題：休謨的懷疑論作為重要的代表，以其自身的理論困難終結(jié)了人們知識(shí)的客觀性，動(dòng)搖了人類(lèi)知識(shí)的大廈，康德系統(tǒng)地考察了人們的理性能力及其局限性，為人類(lèi)的知識(shí)重新確立牢固的地基，包括黑格爾建立了一套完整的、百科全書(shū)式的形而上學(xué)的思想體系，展開(kāi)了宏大的、神圣的理論歷史。與黑格爾等人的觀點(diǎn)不同，馬克思在吸收前人的基礎(chǔ)上，確立了自身世俗的歷史觀點(diǎn)，認(rèn)為歷史是有目的的，這個(gè)目的不是神圣的超越性，而是一種現(xiàn)實(shí)性、一種世俗性，是人類(lèi)對(duì)自由和自我解放的追求。

康德探討了人能夠做什么，什么是人能夠做的，他要求人對(duì)自身的認(rèn)識(shí)和能力有清醒的認(rèn)識(shí)。為此，他系統(tǒng)地考察了理性的認(rèn)識(shí)能力以及理性和感性之間的關(guān)系?？档聟^(qū)分了感性、知性和理性，區(qū)分了理論理性與實(shí)踐理性，并為人類(lèi)的認(rèn)識(shí)劃定了界限，是人的認(rèn)識(shí)能力永遠(yuǎn)不能超越現(xiàn)象界而到達(dá)本體，物自體完全構(gòu)成了一個(gè)彼岸?？档碌恼軐W(xué)為后人留下了兩條通路，一條是我們?nèi)绾螐睦硇酝ㄟ_(dá)感性，這是費(fèi)希特、謝林、黑格爾所選擇的路線。另一條則是由感性通達(dá)理性的路線，這是馬克思和整個(gè)現(xiàn)代哲學(xué)所選擇的路線，這條路線是固執(zhí)于人的有限性，以此為基礎(chǔ)展開(kāi)對(duì)人以及關(guān)于人的問(wèn)題的思考。

黑格爾雖然使哲學(xué)達(dá)到了空前的統(tǒng)一性，但是卻把有自我意識(shí)的人變成了純粹的思維，喪失了活生生的人本身，而馬克思哲學(xué)則對(duì)此進(jìn)行了徹底的顛覆。馬克思把從笛卡爾的“我思”開(kāi)始，到黑格爾的純思作了徹底的顛覆，黑格爾認(rèn)為純粹的思想自身既是內(nèi)容也是形式，在黑格爾看來(lái)，概念是一個(gè)世界，而理性是存在于其中的，心靈就是這個(gè)世界，現(xiàn)實(shí)性也就是合乎理性的，理性在現(xiàn)實(shí)中復(fù)歸于自身，而真理就在于全體的自由性和各個(gè)環(huán)節(jié)的必然性。

二、馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中的哲學(xué)繼承與批判

馬克思徹底地顛覆了黑格爾。馬克思想要做的工作就是把這個(gè)無(wú)尚的、絕對(duì)的自我意識(shí)變成人的自我意識(shí)。在這個(gè)意義上，馬克思回到了康德對(duì)人的有限性的肯定和思考，而不是像黑格爾那樣把自我意識(shí)夸大為了歷史的自我意識(shí)，把歷史看作是絕對(duì)精神實(shí)現(xiàn)自身的場(chǎng)所。

在《提綱》一開(kāi)篇，馬克思就對(duì)唯物主義和唯心主義進(jìn)行了批判，指出：“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主觀方面去理解。所以，和唯物主義相反，能動(dòng)的方面卻被唯心主義抽象地發(fā)展了，當(dāng)然，唯心主義是不知道真正現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)的。”［1］6

在馬克思看來(lái)，人的感性的活動(dòng)是我們現(xiàn)實(shí)世界的基礎(chǔ)，從前的哲學(xué)沒(méi)有看到這一點(diǎn)，那么在這個(gè)現(xiàn)實(shí)的世界中，人的主要的實(shí)踐方式是什么呢？馬克思把它歸諸于人的勞動(dòng)。費(fèi)爾巴哈的思想主要面對(duì)的是黑格爾，黑格爾抽掉了一切感性的東西，而費(fèi)爾巴哈并不滿意于這種抽象，而是訴諸于直觀，馬克思認(rèn)為“費(fèi)爾巴哈不滿意抽象的思維而喜歡直觀；但是他把感性不是看作實(shí)踐的、人類(lèi)感性的活動(dòng)”［1］7——這是馬克思和費(fèi)爾巴哈的主要分歧。馬克思認(rèn)為這種訴諸于直觀的思維方式仍然是傳統(tǒng)的思維方式，在馬克思看來(lái)，我們的世界不是抽象的，整個(gè)世界就是活生生的活動(dòng)，費(fèi)爾巴哈和其他人一樣，都沒(méi)能很好地理解人的現(xiàn)實(shí)的感性活動(dòng)。在馬克思看來(lái)，真理問(wèn)題是人的實(shí)踐問(wèn)題，離開(kāi)了現(xiàn)實(shí)的人的活生生的實(shí)踐活動(dòng)，真理就完全喪失了存在的意義。

馬克思認(rèn)為，那種用抽象或者直觀的方式來(lái)把握世界仍然是把世界當(dāng)作外在的對(duì)象，而這種方式是根本不能理解人的現(xiàn)實(shí)存在的。馬克思認(rèn)為，更為根本的是人在這個(gè)世界中，而這個(gè)世界就是人的感性的歷史的活動(dòng)所創(chuàng)造出來(lái)的，世界不是我們認(rèn)識(shí)的對(duì)象，而是我們實(shí)踐的對(duì)象。只有理解了在物的掩蓋下的人與人之間的關(guān)系我們才能真正理解物是什么。所以，馬克思認(rèn)為整個(gè)世界的基礎(chǔ)就是人的感性活動(dòng)。

在《提綱》的第三條和第四條，馬克思批判了十八世紀(jì)的唯物主義，指出，十八世紀(jì)的唯物主義在自然觀上是唯物的，但是，在歷史觀上則是唯心的；在第四條中，馬克思指出當(dāng)費(fèi)爾巴哈巴神圣的世界歸結(jié)為世俗的世界之后僅僅是完成了一半的工作，馬克思認(rèn)為，我們更應(yīng)該看到世俗世界本身存在的內(nèi)在矛盾，這就是他要研究資本主義的主要原因，馬克思的主要工作就是要消除資本主義的異化，從而使人擺脫異化實(shí)現(xiàn)自由的發(fā)展。

在《提綱》的第六到第十條里，馬克思主要批判了費(fèi)爾巴哈——認(rèn)為費(fèi)爾巴哈沒(méi)有把歷史和唯物主義統(tǒng)一起來(lái)，而把歷史和唯物主義相統(tǒng)一的則是馬克思的唯物史觀。馬克思認(rèn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，唯物史觀的“物”不是外在的物，如果唯物史觀的“物”指的是外在的物，那么唯物史觀就變成了一種認(rèn)識(shí)論。馬克思的“物”指的是一種物質(zhì)性的生產(chǎn)活動(dòng)，他認(rèn)為整個(gè)世界只有從這種物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)出發(fā)，也只有如此我們才能解釋整個(gè)世界。馬克思說(shuō)商品不是物，而是物之下的人與人的社會(huì)關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系。人是社會(huì)的產(chǎn)物，黑格爾就曾對(duì)此評(píng)價(jià)說(shuō)馬克思是深入到社會(huì)和歷史的一度中去了。從而，馬克思實(shí)現(xiàn)了唯物主義和歷史的聯(lián)系。

在社會(huì)和歷史中活動(dòng)的“人”在馬克思看來(lái)也不是抽象的人，人在現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和，不同時(shí)代的人之所以不同，是由于他們生活在不同的社會(huì)關(guān)系中。人是歷史的人，不是抽象的人，歷史不僅僅是一個(gè)過(guò)去的東西，那種拋開(kāi)歷史的抽象的人是根本不存在的。這種人和人之間的類(lèi)本質(zhì)、這種普遍性的東西不是外在的、抽象的，而是為每個(gè)人所具有的，每一個(gè)人都存在于普遍的聯(lián)系中。

三、馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的意義與價(jià)值

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》出版于馬克思逝世之后。經(jīng)由恩格斯在整理馬克思遺物之時(shí)而被發(fā)現(xiàn)，恩格斯曾對(duì)《提綱》有過(guò)評(píng)價(jià)，認(rèn)為《提綱》是包含著馬克思天才世界觀萌芽的第一個(gè)文件，具有劃時(shí)代的意義，并標(biāo)志著馬克思主義的新世界觀的產(chǎn)生。

第一，《提綱》標(biāo)志著馬克思主義思想的重大轉(zhuǎn)折。對(duì)費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的批判，標(biāo)志著馬克思自身哲學(xué)思想的形成，作為一種新的唯物主義的形成。馬克思的唯物主義既與唯心主義是本質(zhì)對(duì)立的，同時(shí)也不同于過(guò)去的舊唯物主義。從人的現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，從人的現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)，指出了舊唯物主義和唯心主義的根本缺陷，力圖從現(xiàn)實(shí)性的角度來(lái)理解人、理解人的現(xiàn)實(shí)的感性活動(dòng)。而費(fèi)爾巴哈作為一個(gè)典型仍然把理論活動(dòng)作為人的本質(zhì)活動(dòng)，而沒(méi)有看到現(xiàn)實(shí)的人的感性活動(dòng)本身，只看到了人的自然存在的形態(tài)。不能說(shuō)明人的真實(shí)的活動(dòng)，也不能說(shuō)明人的本質(zhì)。

第二，《提綱》將實(shí)踐作為了馬克思唯物主義思想的出發(fā)點(diǎn)，而將立腳點(diǎn)歸于人類(lèi)社會(huì)。生活與社會(huì)中的人類(lèi)的本質(zhì)是實(shí)踐。作為人類(lèi)改造世界的感性活動(dòng)，在人類(lèi)的社會(huì)生活中具有舉足輕重的意義。馬克思的實(shí)踐觀點(diǎn)超越了舊唯物主義貶低、漠視人類(lèi)的現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)而指專(zhuān)注于理論活動(dòng)的基本觀點(diǎn)，并以實(shí)踐為基礎(chǔ)理解人類(lèi)的歷史活動(dòng)。實(shí)踐作為人類(lèi)改造世界的能動(dòng)的創(chuàng)造性的活動(dòng)，不同于舊唯物主義也不同于唯心主義的能動(dòng)性，是馬克思對(duì)舊哲學(xué)的批判與超越。

第三，《提綱》確立了新的認(rèn)識(shí)論思想，對(duì)意識(shí)對(duì)象進(jìn)行了新的理解。一直以來(lái)，唯物主義和唯心主義糾結(jié)于對(duì)人類(lèi)認(rèn)識(shí)對(duì)象的認(rèn)識(shí)。意識(shí)是對(duì)象意識(shí)，這是無(wú)可爭(zhēng)議的，但是對(duì)意識(shí)及其對(duì)象的理解則存在著嚴(yán)重的分歧?！短峋V》的開(kāi)篇，就對(duì)舊的唯物主義、唯心主義的意識(shí)觀點(diǎn)進(jìn)行了批判，提出了馬克思的新的實(shí)踐的理解方式。舊唯物主義對(duì)意識(shí)對(duì)象采取了直觀的理解方式，就是從自然的形態(tài)來(lái)理解對(duì)象，因此，這個(gè)作為意識(shí)對(duì)象就失去了能動(dòng)的發(fā)展，而變?yōu)榻┧赖?、先在的，而非歷史的、發(fā)展著的。但是，馬克思也肯定了舊唯物主義正確的一面，就是將對(duì)象理解為客觀的、不依賴(lài)于意識(shí)的獨(dú)立存在。而唯心主義雖然發(fā)展了能動(dòng)的一面，將意識(shí)的對(duì)象理解為主觀精神能動(dòng)性的創(chuàng)造性成果，但是卻從唯心主義的觀點(diǎn)將意識(shí)的對(duì)象理解為主觀的。馬克思則把意識(shí)的對(duì)象從感性方面、從人的實(shí)踐活動(dòng)的角度來(lái)理解，并在《德意志意識(shí)形態(tài)》動(dòng)中將其具體化，從人的現(xiàn)實(shí)生活的角度，提出了“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程”［2］并且，“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)”。［2］

第四，《提綱》對(duì)人和人的本質(zhì)進(jìn)行了新的理解。馬克思從實(shí)踐的角度理解人，將實(shí)踐看作人的基本存在方式。并且，這個(gè)“人”不是孤立的抽象物，而是一切社會(huì)關(guān)系的總和，并且，并不存在著那種固定不移的人的本質(zhì)，人的本質(zhì)是在社會(huì)關(guān)系中形成的。并且，馬克思將現(xiàn)實(shí)的人類(lèi)活動(dòng)歸結(jié)為物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和精神生產(chǎn)活動(dòng)，前者是基礎(chǔ)，后者是由前者派生出來(lái)的。

第五，《提綱》蘊(yùn)含了新的歷史觀點(diǎn)的萌芽，提出了把歷史和唯物主義相統(tǒng)一的馬克思的唯物史觀。認(rèn)為只有從物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)出發(fā)，才能解釋整個(gè)世界。實(shí)現(xiàn)了唯物主義和歷史的聯(lián)系。但是由于《提綱》的綱要性質(zhì)，對(duì)這一問(wèn)題馬克思并沒(méi)有給出詳細(xì)的論證，而是在以后具體的哲學(xué)思想中確立了自己的根本觀點(diǎn)。

馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》蘊(yùn)含了馬克思的理論體系的萌芽，對(duì)系統(tǒng)地研究馬克思的思想，對(duì)指導(dǎo)我們的理論學(xué)習(xí)和研究具有重要的價(jià)值。提綱的作用是提綱挈領(lǐng)的，馬克思從對(duì)費(fèi)爾巴哈的清算開(kāi)始，批判地繼承了前人的理論成果，提出了自己嶄新的理論觀點(diǎn)，作為馬克思的重要理論著作《提綱》對(duì)我們理解馬克思的思想發(fā)展和理論形成具有重要的意義。

［1］ 馬克思恩格斯全集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1995：173.

［2］ 馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1995.

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關(guān)?。?982-），女，博士，講師，研究方向?yàn)檎軐W(xué)、倫理學(xué)。