解構(gòu)男性主體構(gòu)建平等性別關(guān)系：《船訊》中的理想社會(huì)

吳學(xué)峰

解構(gòu)男性主體構(gòu)建平等性別關(guān)系：《船訊》中的理想社會(huì)

吳學(xué)峰

美國當(dāng)代女作家安妮·普魯?shù)男≌f《船訊》以小人物奎爾——一個(gè)其貌不揚(yáng)、才智平庸的失敗中年男人重獲新生為主要線索，刻畫了一個(gè)個(gè)典型的普通人的故事。小說中的男人們不是高高在上，享有絕對(duì)話語權(quán)、處于主體地位的高大人物，主人翁奎爾常常生活在自己怯弱的陰影中，需要他姑媽的指引。傳統(tǒng)意義上的父權(quán)制社會(huì)男性的主體地位消除。從平等性別關(guān)系角度分析小說《船訊》創(chuàng)作中的男性主體的解構(gòu)現(xiàn)象，以后現(xiàn)代女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)為背景，探討《船訊》中的平等、無暴力、文化多樣性、合作、無等級(jí)的理想社會(huì)。

父權(quán)制；男性主體；解構(gòu)；理想社會(huì)

從人類誕生的那天起，兩性之間的對(duì)立與不平等便隨著歷史留下的傳統(tǒng)延續(xù)下來。作為我們生存世界里無可回避的事實(shí)，男性與女性構(gòu)成了人類生存中最基本的兩項(xiàng)對(duì)立。男性中心的社會(huì)文化強(qiáng)有力地影響并支配著我們的思考對(duì)象和思維方式。強(qiáng)大的男權(quán)社會(huì)往往是通過對(duì)女性的壓制、貶抑、排除才建立起來。顛覆男性中心的觀念，構(gòu)筑男女和諧的社會(huì)成為迫切的歷史使命。雖然社會(huì)不斷進(jìn)化，人類日益文明，可男女兩性的對(duì)立在現(xiàn)代文明中絲毫沒有減退，盡管采取了更為隱蔽的形式，但是斗爭(zhēng)是長期的、復(fù)雜的和艱巨的。父權(quán)制文明以來的扭曲和遮蔽使這方面問題長久地處于蒙昧的狀態(tài)。無論是文學(xué)生產(chǎn)主體的性別差異，還是文學(xué)形象的性別構(gòu)成及其機(jī)制，都未能作為主要的維度出現(xiàn)在作家和批評(píng)家的視域中。小說《船訊》(The Shipping News,1993)中的女性，以不同的方式對(duì)社會(huì)進(jìn)行抗?fàn)帲圆煌男问綄?duì)男權(quán)進(jìn)行挑戰(zhàn)。小說的作者安妮·普魯(Annie Proulx)努力解決現(xiàn)代社會(huì)的性別不平等和人類目前面臨的各種危機(jī)，提出了一種理想社會(huì)模式，強(qiáng)調(diào)內(nèi)在聯(lián)系、重視差異、推進(jìn)文化多元化和倡導(dǎo)人類與自然的統(tǒng)一，這是一種平等、無暴力、文化多樣性、合作、無等級(jí)的理想社會(huì)。

一、男性主體地位的解構(gòu)

（一）父權(quán)制中的兩性

傳統(tǒng)西方社會(huì)的價(jià)值體系衍生出了男女之間的“二元對(duì)立”思維模式，在此基礎(chǔ)上西方社會(huì)的思想得以建立。女性作為人類社會(huì)不可或缺的有機(jī)組成部分，可以說，人類社會(huì)的每一次進(jìn)步和發(fā)展都離不開女性的貢獻(xiàn)。但是，在傳統(tǒng)的父權(quán)制社會(huì)里，她們的社會(huì)地位卻往往被忽略。社會(huì)生活中，她們被邊緣化、附屬化，被無形地排斥在主流社會(huì)之外，定格在“家庭”的小圈子里，“家庭”也被認(rèn)為是女性的真正天地，這是無數(shù)女性的普遍遭遇。然而，自從有了人類的那天起，世界就由男性和女性主宰，“父權(quán)制局限女性之余，也令男人承受極不人性的壓力與要求，令男性的形象與心態(tài)也相當(dāng)扭曲，自幼被要求在事業(yè)、性事及一切事情上堅(jiān)強(qiáng)勇猛，要非人性地壓抑、掩飾一切人性的脆弱。”［1］父權(quán)制度從來沒有使男人真正的強(qiáng)大有力，男性強(qiáng)權(quán)掩蓋下的男人其實(shí)軟弱無能。正是這種規(guī)范使得《船訊》中的兩性關(guān)系有著一樣的特質(zhì)。

（二）《船訊》：沖擊傳統(tǒng)父權(quán)制下男性主體的三個(gè)女性

女性要想得到傳統(tǒng)美國父權(quán)制下的社會(huì)的認(rèn)同，必須具備四種基本品質(zhì)：虔誠、貞潔、順從、持家［2］。而在《船訊》中，安妮·普魯刻畫了男人心中的四個(gè)女人的形象：草地上的小姐，魔鬼戀人，勇敢的女人，高個(gè)子的文靜女人［3］187。“草地上的小姐”指的是奎爾的女兒，“魔鬼戀人”指的是奎爾的妻子佩塔爾·貝爾，“勇敢的女人”就是具有剛毅性格的老姑媽阿格妮絲·哈姆，而在小說中反復(fù)提到的“高個(gè)子的文靜女人”就是奎爾的第二任戀人韋葦。小說中后三位女性的形象在傳統(tǒng)男權(quán)制社會(huì)的包圍下有著不同命運(yùn)和遭遇。

1.顛覆傳統(tǒng)父權(quán)制下的家庭體系。凱特·米利特在其著作《性政治》中曾提到：“男權(quán)制的主要機(jī)構(gòu)是家庭。家庭既是反映大社會(huì)的一面鏡子，也是人們與大社會(huì)聯(lián)系的紐帶。家庭是男權(quán)制社會(huì)中的一個(gè)單元。家庭處于個(gè)人和社會(huì)之間，在政治和其他權(quán)威不能施以完全控制和要求絕對(duì)順從的地方發(fā)揮作用?！保?］41作為父權(quán)制社會(huì)的基本單位，家庭和社會(huì)之間的合作十分重要，可以說兩者的命運(yùn)是相互關(guān)聯(lián)的，家庭體系的破壞對(duì)社會(huì)的影響是致命的。安妮·普魯在小說中首先從破壞家庭這一視角塑造了奎爾的妻子——佩塔爾·貝爾的形象。

在一次會(huì)議上，小說的主人翁奎爾偶然遇見了佩塔爾·貝爾。第一次見面后一只無形的手把奎爾的肚腸攪得翻騰交錯(cuò)起來，襯衫下傳出了嚎叫?！耙粋€(gè)月火熱的歡樂，然后是六年糾纏不清的痛苦。佩塔爾·貝爾渾身都是渴望，但結(jié)婚以后，奎爾就不再是她渴望的對(duì)象了?？释D(zhuǎn)化為憎惡，就像橡皮手套翻了個(gè)里朝外。換一個(gè)時(shí)代、換一個(gè)性別，她很可能會(huì)是成吉思汗。她需要的是燃燒的城市，俘虜們結(jié)結(jié)巴巴的哀告，以及追逐她無窮的疆域邊境累得筋疲力盡的戰(zhàn)馬，然而卻只能得到微不足道的性交的勝利。白天她在北部治安防衛(wèi)局賣防盜鈴，一到夜里，就變成一個(gè)肆無忌憚闖進(jìn)陌生人房間的女人，不管是在臭烘烘的休息室還是拖把間，她都能和人性交。她跟不相識(shí)的男人到處亂跑，飛往遙遠(yuǎn)城市的夜總會(huì)，戴著一個(gè)由炸薯?xiàng)l袋做成的面具，拍了盤色情錄像。用水果刀削她的眼線筆，使奎爾疑惑他的三明治奶酪上怎么會(huì)有綠色的道道。”［3］14-15如此的行徑已經(jīng)完全觸及到男人的容忍底線，但是奎爾對(duì)她還是依然很迷戀，“他咕噥著，汗毛很重的腿擦著她的大腿。黑暗中他懇求的手指爬上她的手臂。她一哆嗦，把他的手甩開了?！保?］15從佩塔爾·貝爾身上，我們看到了一個(gè)放蕩不羈、心中毫無家庭觀念的女人，她隨心所欲，根本不把男人放在眼里。在女人面前，奎爾根本沒有地位可言，有的也只是哀求、猶豫、畏縮。

奎爾死水般的生活中翻起了混亂的水泡。全是他開車帶小孩在外面跑，有時(shí)帶著她們?nèi)ラ_會(huì)，陽光（奎爾和佩塔爾·貝爾的女兒）用一只嬰兒袋系在他背上，小兔（奎爾和佩塔爾·貝爾的女兒）吊在他褲腿上，吮著她的大拇指。車子里到處丟著報(bào)紙、小手套、撕破的信封、嬰兒咬環(huán)。后座上有一塊已經(jīng)干硬的牙膏，是踩癟的牙膏管中擠出的。裝軟飲料的易拉罐滾來滾去……既使是這樣，也不能挽回妻子佩塔爾·貝爾的心。進(jìn)而小說出現(xiàn)了解構(gòu)男權(quán)的第一個(gè)高峰：佩塔爾·貝爾與人私奔了并帶走了他們的女兒，更為極端的是，她把她們給賣了。這一細(xì)節(jié)的描述完全顛覆了傳統(tǒng)的家庭概念并肢解了男人傳統(tǒng)上的主體地位。米利特認(rèn)為：“傳統(tǒng)上，男權(quán)制授予父親對(duì)妻子和孩子的絕對(duì)擁有權(quán)，包括肉體摧殘的權(quán)力，甚至還常常包括殺害和出賣的權(quán)力。”［4］42現(xiàn)在出賣孩子的權(quán)力被女人奪走，只剩下一個(gè)不能稱其為家的“家”。

2.對(duì)父權(quán)制強(qiáng)權(quán)暴力的抗?fàn)?。在父?quán)制社會(huì)里，強(qiáng)權(quán)暴力的現(xiàn)象普遍存在著。暴力的使用者多限于男性，因?yàn)樗麄冊(cè)隗w力和技術(shù)上都具有施暴的能力，而女性在面臨武力進(jìn)攻時(shí)，在體力和感情方面都無法自衛(wèi)。但是在小說《船訊》中，在安妮·普魯所建構(gòu)的理想社會(huì)里，女性發(fā)起了對(duì)父權(quán)制強(qiáng)權(quán)暴力的抗?fàn)帯?/p>

在忍受著妻子的不忠、年老力衰的父母雙雙自殺棄世、報(bào)社向他發(fā)出解雇通知時(shí)，奎爾似乎在向一個(gè)黑暗的深淵墜落。這時(shí)小說中第二個(gè)具有鮮明特點(diǎn)的女性阿格妮絲·哈姆姑媽出現(xiàn)了。性格剛毅的老姑媽帶著奎爾一家三口離開了這個(gè)傷心地，來到他們故鄉(xiāng)的老宅、“一切開始的地方”——紐芬蘭島。當(dāng)奎爾在紐芬蘭工作受挫、心灰意冷的關(guān)鍵時(shí)刻，老姑媽更是給了奎爾繼續(xù)生活下去的勇氣和信心：“這份工作你當(dāng)然能做。我們必須勇敢地面對(duì)可怕的事情，……你越早渡過這一關(guān)，……就越早能開始你自己的生活。你還有孩子需要撫養(yǎng)。所以必須渡過這一關(guān)。只要必須，我們就一定能夠辦到。就連最糟糕的事情也不在話下?！保?］76在小說后來的描寫中我們才發(fā)現(xiàn)，奎爾的父親當(dāng)年曾強(qiáng)暴親妹妹，即奎爾的姑姑，強(qiáng)暴懷孕后即在那間老宅里墮的胎。強(qiáng)奸是男權(quán)制強(qiáng)權(quán)暴力形式“最徹底的實(shí)現(xiàn)方式”［4］52。 阿格妮絲·哈姆姑媽忍受著內(nèi)心的痛楚，她哥哥給她帶來的傷害使得她終身未嫁，最終她以一種極端的方式發(fā)出了屬于她的女性的反抗——她偷偷地把奎爾父親的骨灰?guī)Щ亓死险惯M(jìn)下水馬桶，使得傷害她的人永遠(yuǎn)地從世界上消失，不留下一點(diǎn)灰燼。

3.墨守父權(quán)制道德標(biāo)準(zhǔn)的悲劇。安妮·普魯在《船訊》中還刻畫了一個(gè)文靜女人的形象，這人就是奎爾的第二任戀人韋葦。韋葦?shù)男蜗笥袆e于佩塔爾·貝爾和阿格妮絲·哈姆姑媽。在小說中，這個(gè)與奎爾有著同樣痛苦感情經(jīng)歷的女人被作者塑造成傳統(tǒng)父權(quán)制下典型的女性形象，在她身上擁有“虔誠、貞潔、順從、持家”的典型特征，但是她卻遭到了丈夫的遺棄。

當(dāng)奎爾第四次看到她時(shí)，“她的聲音有些沙啞。她坐得筆直，兩只腳整整齊齊地并排放著……奎爾瞟了一眼，看見她蒼白的嘴唇，脖子，眼睛介于綠玻璃和土黃色之間。手很粗糙。不太年輕，奔四十了……她轉(zhuǎn)過頭來，發(fā)現(xiàn)他在看她，眼睛又躲閃著移開了?！保?］139她“想起了霍羅德英俊的遺骸被破網(wǎng)纏繞，一把推開奎爾，起身跑向姑媽，跑向兩個(gè)小姑娘和可憐的、沒有父親的海利。野餐籃重重地砸著她的腿?！保?］214韋葦是典型的 “束縛于家務(wù)和養(yǎng)育子女”，“順從于家庭和睦的天使”的形象［5］。同時(shí)，作者通過與佩塔爾的比較，“一個(gè)步行好幾英里的高個(gè)子女人。佩塔爾從來不走路——只要能夠乘車，或者躺下”［3］140，我們也很容易體會(huì)到韋葦“天使”的一面。但是，就是這么一個(gè)遵守男權(quán)社會(huì)道德準(zhǔn)則、忠貞于自己丈夫的“天使”，卻在懷孕期間因?yàn)椴荒軡M足丈夫的欲望而遭到了遺棄。這就是墨守父權(quán)制社會(huì)男權(quán)主體道德標(biāo)準(zhǔn)的悲劇。

二、理想社會(huì)模式的構(gòu)建

在與現(xiàn)代男權(quán)社會(huì)的各種不公進(jìn)行抗?fàn)幹?，作者安妮·普魯在小說中描述了一個(gè)理想之都——紐芬蘭島——“一切開始的地方”，試圖建構(gòu)一個(gè)平等、無暴力、文化多樣性、合作、無等級(jí)的理想社會(huì)。

（一）女人擁有平等的受教育的權(quán)利

傳統(tǒng)的父權(quán)制社會(huì)也會(huì)允許女性接收一些最基本的讀書識(shí)字教育，而高等教育的大門對(duì)她們是關(guān)閉的，而且教育的種類和質(zhì)量是不同的。關(guān)于這一點(diǎn)，凱特·米利特曾提到：“婦女接受高等教育的總體水平和方式卻更接近于文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的教育，而不是為20世紀(jì)中葉科技社會(huì)所需要的技術(shù)?！保?］50可以說，“婦女處于從屬的社會(huì)地位的一個(gè)重要原因是男權(quán)制強(qiáng)加于她們的相當(dāng)系統(tǒng)的愚昧無知?！保?］50

在理想之都——紐芬蘭島，男女平等，女人也能享有同等受教育權(quán)。而在美國——現(xiàn)代社會(huì)標(biāo)志性的國度，“幼兒園園長發(fā)現(xiàn)這是兩個(gè)搗蛋的野孩子，掐人，推人，尖叫，要這要那，于是先開除了小兔，又開除了陽光?！保?］24然而，跟隨老姑奶奶搬遷到那個(gè)“一切開始的地方”——紐芬蘭島之后，他們得以再次入學(xué)，“開學(xué)第一天，奎爾帶小兔去上學(xué)。她穿著新鞋子、方格裙和白色的外套。她的小手冰冷潮濕。她雖然害怕，卻不要他陪著，自己一個(gè)人穿過推推搡搡的吵鬧的人群?？鼱柨粗铝懔愕卣驹谀抢?，腦袋幾乎一動(dòng)也不動(dòng)，她在尋找她的朋友瑪?shù)佟ぐ图??！保?］208在安妮·普魯設(shè)想的理性社會(huì)里，就連老姑媽也和男人們享有同等的受教育權(quán)。

（二）女性在經(jīng)濟(jì)上獲得獨(dú)立

正如凱特·米利特所說：“父權(quán)制統(tǒng)治最有效的方法之一是其對(duì)女性臣民進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)上的控制。”［4］48在傳統(tǒng)的父權(quán)制社會(huì)里，女性沒有法律地位，不能作為真正的經(jīng)濟(jì)體存在，因?yàn)樗齻儾粨碛袑儆谧约旱呢?cái)產(chǎn)，也無法掙得屬于自己的合法經(jīng)濟(jì)收入。雖然在父權(quán)制中，女性從未停止過工作，但是她們從事的往往是一些最平凡、最艱苦的工作。正是由于經(jīng)濟(jì)權(quán)利的缺失，女性在經(jīng)濟(jì)上就對(duì)男性形成了一定程度的依賴性，這樣女性的社會(huì)地位也被邊緣化、間接化。因此，在父權(quán)制社會(huì)中，女性的地位始終與她們的經(jīng)濟(jì)依附性緊密相連的，而要想改觀這種尷尬的境地，女性必須在經(jīng)濟(jì)上獲得獨(dú)立，唯有如此，女性才能獲得真正的解放。

在紐芬蘭島這個(gè)理想的社會(huì)里，老姑媽有自己的經(jīng)營之道：“我打算在蚌殼港的碼頭上租一個(gè)沿街的鋪面。我還列了一個(gè)我需要的設(shè)備清單——一臺(tái)工業(yè)用縫紉機(jī)，壓紐扣機(jī)，襯墊支架，拆縫工具——粗縫拉鉤和拆線鏨子，修復(fù)工具——拉皮裝置，織帶邊撐。我告誡自己先做小規(guī)模的，只購買每份活計(jì)需要的皮革，這樣我就不會(huì)把許多錢都套牢在皮革里了。”［3］136我們從中不難發(fā)現(xiàn)，在理想社會(huì)里，女性不僅可以擁有屬于自己的合法經(jīng)濟(jì)收入，而且也有能力置辦屬于自己的工廠，女性自己走入經(jīng)濟(jì)領(lǐng)導(dǎo)層。另外，在紐芬蘭島，“‘以前人們經(jīng)常帶著漿果盒和提桶從好幾英里遠(yuǎn)的地方到這兒來’，姑媽扭過頭來說道，‘你們知道吧，當(dāng)時(shí)他們用漿果賣錢。 ’”［3］210

（三）享有決策權(quán)

建設(shè)和諧社會(huì)需要統(tǒng)籌性別利益，而政治與決策領(lǐng)域的性別平等是保障利益統(tǒng)籌中性別公正的重要條件?！氨鹊僦涝摻o哪兒打電話。她給那個(gè)幫助婦女的‘體恤組織’工作。還有‘少女媽媽’。她們知道所有那些組織。她和韋葦?！莻€(gè)‘體恤組織’是比蒂和韋葦發(fā)起的。兩年前的事兒了。那年冬天，住在我們家旁邊的市議員把他老婆一頓毒打，光身子推到外頭雪地里，她來找比蒂，身上凍得發(fā)青，耳朵打聾了，里面還有血。第二天，比蒂給韋葦打了電話。韋葦知道怎么建立那些組織，怎么發(fā)起，自從她建立了那個(gè)特殊教育團(tuán)體之后。跟省里說得上話，知道吧?引起了他們的注意。”［3］305小說對(duì)圣誕前的演出有一個(gè)細(xì)節(jié)描寫：“女校長穿著她的棕色套裝走上舞臺(tái)。聚光燈搖曳著在她腳上掃過。”［3］298不難看出，在安妮·普魯?shù)睦硐肷鐣?huì)里，女性完全有能力步入領(lǐng)導(dǎo)層，她們也有過人的領(lǐng)導(dǎo)才能。

三、結(jié)語

安妮·普魯在小說《船訊》中勾勒了一個(gè)沒有男性強(qiáng)權(quán)、性別平等的理想社會(huì)，同時(shí)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，女性也在為她們被邊緣化、附屬化，被無形地排斥在主流社會(huì)之外的社會(huì)遭遇，為她們獲得更高的經(jīng)濟(jì)地位、獲得更多的受教育權(quán)利、享有更多的決策權(quán)而奔走相告，甚至是奮起抗?fàn)帯Ｈ欢?，無論是在小說還是在現(xiàn)實(shí)生活中，男人擁有更多的話語權(quán)，男性依然是社會(huì)的主導(dǎo)者，很少有那種可以和女人共同承擔(dān)家務(wù)、撫育兒女的男性人物。在《船訊》這部小說里，普魯在讓讀者看到了女性對(duì)父權(quán)制社會(huì)不公抗?fàn)幍耐瑫r(shí)，也給讀者勾勒了一種平等、無暴力、文化多樣性、合作、無等級(jí)的理想社會(huì)模式，希望這樣的理想社會(huì)模式不只是存在于小說中。現(xiàn)實(shí)生活中，人類也能解決現(xiàn)代社會(huì)的性別不平等和人類目前面臨的各種危機(jī)，能夠強(qiáng)調(diào)內(nèi)在聯(lián)系、重視差異、推進(jìn)文化多元化和倡導(dǎo)人類與自然的統(tǒng)一。筆者借用小說中的兩句話來結(jié)束本文：“也許，水比光更古老，鉆石在滾熱的羊血里碎裂，山頂噴出冷火，大海中央出現(xiàn)了森林；也許，抓到的螃蟹背上有一只手的陰影；也許，一根打了結(jié)的繩子可以把風(fēng)囚禁；也許，有的時(shí)候，愛情也可以不再有痛苦和悲傷。 ”［3］364

[1]周華山.無父無夫的國度[M].香港：香港同志出版社，2001：339.

[2]Welter Barbara,“The Cult of True Womanhood：1820-1860”,Dimity Convictions:The American Women in the Nineteenth Century.Athens:Ohio University Press,1976:21.

[3]安妮·普魯.船訊[M].馬愛農(nóng)譯.北京：人民文學(xué)出版社，2010.

[4]凱特·米利特.性政治[M].宋文偉譯.南京：江蘇人民出版社，2000.

[5]張廣利.重構(gòu)女性主體性:一種后現(xiàn)代女權(quán)主義理論[J].湖南大學(xué)學(xué)報(bào)，社會(huì)科學(xué)版，2003(4).

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1673-1999（2012）06-0138-03

吳學(xué)峰（1979-），男，江蘇淮安人，中國礦業(yè)大學(xué)（江蘇徐州221002）外文學(xué)院碩士研究生,江蘇建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院（江蘇徐州221116）講師。

2012-02-10