論王國(guó)維之“古雅”

符 曉

(東北師范大學(xué) 文學(xué)院，長(zhǎng)春 130024)

單從美學(xué)學(xué)科的意義上說(shuō)，王國(guó)維被學(xué)界認(rèn)識(shí)、熟悉、景仰往往是因?yàn)椤度碎g詞話》和《＜紅樓夢(mèng)＞評(píng)論》，其實(shí)，王氏在美學(xué)的其他領(lǐng)域也頗多建樹(shù)，“古雅”是王國(guó)維若干美學(xué)概念之一，只不過(guò)因?yàn)橄鄬?duì)其他概念而言，此概念并沒(méi)有充分展開(kāi)而沒(méi)有被過(guò)多關(guān)注。筆者對(duì)王國(guó)維“古雅”這一概念進(jìn)行考察，以進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)、挖掘王國(guó)維美學(xué)思想的多個(gè)側(cè)面。

1 概念:形式之美之形式之美

古雅本是中國(guó)特有的美學(xué)概念之一，無(wú)論是“古”、“雅”，還是“古雅”在中國(guó)美學(xué)的語(yǔ)境中都從不缺乏相關(guān)論述。曹丕、陸機(jī)、劉勰、王昌齡、韓愈、司空?qǐng)D等人都對(duì)這一概念及其衍生意義進(jìn)行過(guò)闡釋與生發(fā)。王國(guó)維所謂“古雅”的參照系是“宏壯”(今譯“崇高”)和“優(yōu)美”，而“宏壯”和“優(yōu)美”是典型的西方美學(xué)的范疇，朗吉弩斯、博克、希勒、溫克爾曼都曾經(jīng)或多或少地對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行過(guò)論述，及至康德，“宏壯”和“優(yōu)美”成為比較周延的系統(tǒng)概念，可以說(shuō)，康德是“宏壯”和“優(yōu)美”理論的集大成者，而王國(guó)維又是我國(guó)近代美學(xué)史上最早譯介并且運(yùn)用于美學(xué)范疇的美學(xué)家。因此，在這樣的視域之下，有理由相信王國(guó)維所說(shuō)的“古雅”已經(jīng)不單單植根于中國(guó)美學(xué)的語(yǔ)境，所以對(duì)王國(guó)維“古雅”的把握，應(yīng)該以中國(guó)美學(xué)和西方美學(xué)為雙重背景，合情合理地對(duì)其進(jìn)行深入研究。

那么，王國(guó)維究竟是如何定義“古雅”的呢?綜觀《古雅之在美學(xué)上之位置》可知，王氏并沒(méi)有集中、準(zhǔn)確地對(duì)這一概念下完整定義，但是文中卻不乏對(duì)“古雅”進(jìn)行概括性描述的判斷句，這樣的判斷句主要有兩處，第一處出現(xiàn)在開(kāi)頭:

“美術(shù)者天才之制作也”，此自汗德以來(lái)百余年間學(xué)者之定論也。然天下之物，有決非真正之美術(shù)品，而又絕非利用品者。又其制作之人，決非必為天才，而吾人之視之也，若與天才所制作之美術(shù)無(wú)異者。無(wú)以名之，名之曰“古雅”。［1］100

至少可以從三個(gè)方面對(duì)上述進(jìn)行闡釋:其一，一般而言，美術(shù)品都是天才的創(chuàng)作，這已經(jīng)成為自康德以來(lái)美學(xué)界無(wú)證的事實(shí);其二，一些所謂的美術(shù)品并不具有純粹的藝術(shù)性和藝術(shù)功能，也同樣不全部是具有生活生產(chǎn)實(shí)踐意義上的日常用品;其三，這種美術(shù)品的作者并不一定必須是天才，也可以是一般的世俗之人。同時(shí)也存在一種世俗人的作品，這些作品的作者絕對(duì)不是天才，但是給人的感覺(jué)卻和天才的作品沒(méi)有太大差異，這種美術(shù)品(或其性質(zhì))被王國(guó)維稱為“古雅”?？梢?jiàn)，“古雅”相對(duì)于這種美術(shù)品是后知的，是建立在對(duì)非天才藝術(shù)品的一般描述之上的。

一切形式之美，又不可無(wú)他形式以表之，惟經(jīng)過(guò)此第二之形式，斯美者愈增其美，而吾人之所謂古雅，即此種第二之形式。即形式之無(wú)優(yōu)美與宏壯之屬性者，亦因此第二形式故，而得一種獨(dú)立之價(jià)值，故古雅者，可謂之形式之美之形式之美也。［1］101

借用康德的觀念，王國(guó)維在第二處判斷“古雅”概念之前首先認(rèn)為一切之美都是形式之美，繼而提出優(yōu)美是一種形式的對(duì)稱與調(diào)和，宏壯則是一種無(wú)形式之形式喚起的情感。王國(guó)維舉例說(shuō)明這種形式之美的發(fā)生機(jī)制:不但建筑、雕刻、音樂(lè)之類具有形式之美，即使繪畫在其脫離材質(zhì)之后也具有一種喚起人類情感的形式美，王氏指出，繪畫中的釋迦摩尼和瑪利亞之所以能使人們產(chǎn)生一種敬仰之情就是因?yàn)槠湫问疆a(chǎn)生了不可忽視的美學(xué)效應(yīng);戲曲小說(shuō)中主人公的經(jīng)歷與境遇同樣是一種喚起人們情感的形式?；诖?，王國(guó)維言明“凡屬美之對(duì)象者，皆形式而非材質(zhì)”。上引關(guān)于“古雅”的一般性解釋即在這樣的理論背景下產(chǎn)生的。王國(guó)維指出，藝術(shù)品中的諸多形式必須需要另一種形式對(duì)其進(jìn)行描述，只有經(jīng)過(guò)這一步驟才能使審美對(duì)象更富美感，“古雅”正是一種形式的形式表現(xiàn)，所以王國(guó)維稱其為“第二形式”，并進(jìn)一步命名為“形式之美之形式之美”。

根據(jù)以上對(duì)“古雅”概念的一般描述，我們可以大致得到一個(gè)宏觀的“古雅”概念:“古雅”是一個(gè)關(guān)于形式的美的美學(xué)范疇，用以表述非天才創(chuàng)作的美術(shù)品之性質(zhì)，是對(duì)一種形式進(jìn)行表現(xiàn)的“第二形式”，即“形式之美之形式之美”。那么，“第二形式”和“形式之美之形式之美”就涉及到對(duì)“古雅”內(nèi)涵的討論。

2 內(nèi)涵:第一形式與第二形式

如上所述，王國(guó)維將“古雅”理論界定在西方美學(xué)范疇中，指出要了解“古雅”的性質(zhì)內(nèi)涵必須先了解美的普遍性，他沿用康德的審美無(wú)利害理論美的普遍性就是“可愛(ài)玩而不可利用”，也就是古典美學(xué)意義上的超功利概念。王國(guó)維詳細(xì)闡釋了“宏壯”和“優(yōu)美”的內(nèi)涵，指出“優(yōu)美”是使人忘記利害關(guān)系的概念，而“宏壯”則是“超乎利害之觀念外而達(dá)觀其對(duì)象之形式”的美學(xué)范疇，這樣一來(lái)，無(wú)形中將藝術(shù)價(jià)值和實(shí)用價(jià)值進(jìn)行了美學(xué)意義上的區(qū)分，由此，王氏引出“古雅”概念的內(nèi)涵。

2.1 “古雅”是超越“第一形式”的“第二形式”

無(wú)論是“第一形式”還是“第二形式”，王國(guó)維的概念都是建立在形式美論基礎(chǔ)上的，在談到形式美問(wèn)題時(shí)，王國(guó)維指出:“除吾人之感情外，凡屬于美之對(duì)象者，皆形式而非材質(zhì)也”，而這種形式外在的表現(xiàn)形式被王國(guó)維稱為“古雅”，也就是說(shuō)，“第一形式”指的是“美之對(duì)象”，也就是在審美活動(dòng)發(fā)生的過(guò)程中最具現(xiàn)實(shí)性的對(duì)象形態(tài);而第二形式則指對(duì)美的對(duì)象的表現(xiàn)形式，是雙重形式，即“形式之美之形式之美”。其實(shí)，王國(guó)維在對(duì)“古雅”進(jìn)行判斷時(shí)表述的相對(duì)模糊，所以有必要區(qū)別這一概念中的兩個(gè)“形式”。我們認(rèn)為，這兩個(gè)“形式”并不是同一概念，前一個(gè)“形式”就是指物，所謂“雖物之美者，有時(shí)亦足供吾人之利用，但人之視為美時(shí)，決不計(jì)及其可利用之點(diǎn)”［1］100，這里王國(guó)維指出的“物”即指這種形式，但是這又不是一般意義上的“物”，而是審美意義上的“物”，即“物”的形狀、線條、色彩、音響等都能被審美主體直接把握，甚至可以將其看成“物象”或“意象”。而第二個(gè)“形式”則是對(duì)這種“物象”的表現(xiàn)，只有這種表現(xiàn)才能使所表現(xiàn)之物更富于美感，也只有經(jīng)此形式，“古雅”才具有一種獨(dú)立之價(jià)值。

2.2 “古雅”存在于藝術(shù)之中而非自然

王國(guó)維認(rèn)為無(wú)論是“優(yōu)美”還是“宏壯”既可以來(lái)自自然物的形式也可以來(lái)自藝術(shù)品的形式，而“古雅”則只能來(lái)自藝術(shù)品的形式，這樣一方面區(qū)別了“優(yōu)美”、“宏壯”和“古雅”的概念，另一方面也凸顯了“古雅”與藝術(shù)之間的聯(lián)系。在這個(gè)意義上同樣可以進(jìn)一步區(qū)分“第一形式”和“第二形式”，前者(“宏壯”、“優(yōu)美”等)既可以指自然事物的形式也可以指藝術(shù)作品材質(zhì)的形式;而后者(“古雅”)則是對(duì)自然事物的形式進(jìn)行藝術(shù)表現(xiàn)的形式，顯然，這種表現(xiàn)形式的基礎(chǔ)是自然;同時(shí)王國(guó)維也指出創(chuàng)作主體本身創(chuàng)造的新形式也同樣可以被“第二形式”加以表現(xiàn)。由此可見(jiàn)，“古雅”對(duì)審美對(duì)象的表現(xiàn)是多種多樣的。王國(guó)維進(jìn)而指出即使是相同的表現(xiàn)對(duì)象，“第二形式”對(duì)其表現(xiàn)的方式也不盡相同，同一首曲子雖然旋律相同但是有不同的演奏方式、同一幅繪畫有真本和摹本的區(qū)別、同一個(gè)意象中不同詩(shī)歌對(duì)其表現(xiàn)也不一樣。于是產(chǎn)生了藝術(shù)的雅俗之分，“第二形式”的不同導(dǎo)致藝術(shù)作品的審美效果之差異，這種差異也同時(shí)導(dǎo)致了審美范疇中的，“古雅”和“優(yōu)美”、“宏壯”之間的深層差別:一件藝術(shù)作品如果呈現(xiàn)出“優(yōu)美”或“宏壯”的品質(zhì)，則它的“古雅”屬性就相對(duì)減弱，反之亦然，可見(jiàn)如果一旦審美主體確認(rèn)藝術(shù)品的“古雅”屬性，則其“優(yōu)美”與“宏壯”屬性就會(huì)呈現(xiàn)出隱性狀態(tài)。

2.3 “古雅”能使“第一形式”重新得到獨(dú)立的價(jià)值

如前文，“第一形式”指的是審美活動(dòng)中的“物”，如果“物”毫無(wú)美感可言，則“古雅”能使其具有完全不同的趣味，這種趣味即是我們所說(shuō)的藝術(shù)美或者形式美。而這一過(guò)程如何實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)藝術(shù)家的加工與創(chuàng)造。王氏認(rèn)為，“茅茨土階，與夫自然中尋?，嵭贾拔铮晕崛酥庋塾^之，舉無(wú)足與優(yōu)美若宏壯之?dāng)?shù)，然一經(jīng)藝術(shù)家(若繪畫，若詩(shī)歌)之手，而遂覺(jué)有不可言之趣味”［4］。藝術(shù)家能將日常碎屑之物轉(zhuǎn)化成為藝術(shù)品，其中的關(guān)鍵就是“第二形式”的表現(xiàn)作用，它能使“第一形式”卸去其本真的世俗物質(zhì)性而產(chǎn)生一種美學(xué)意義上的藝術(shù)美感，同時(shí)具有超越自身的獨(dú)立價(jià)值。王國(guó)維認(rèn)為這種獨(dú)立價(jià)值表現(xiàn)在藝術(shù)的諸多方面，從藝術(shù)品方面講，王氏認(rèn)為大凡中國(guó)古典傳統(tǒng)藝術(shù)之美大多存在于“第二形式”中，如三代的鐘鼎、秦漢的摹印、漢魏唐宋的碑帖和宋元書籍等;從藝術(shù)理論方面講，“神”、“韻”、“氣”、“味”等美論關(guān)鍵詞都是針對(duì)“第二形式”而言的。這就說(shuō)明“古雅”并不是對(duì)單個(gè)審美對(duì)象的個(gè)性描述，而是針對(duì)整體的中國(guó)藝術(shù)精神進(jìn)行共性概括，也從另一個(gè)角度說(shuō)明了“古雅”范疇的重要意義。王國(guó)維舉文學(xué)為例說(shuō)明優(yōu)美宏壯之作未必古雅，而讀者欣賞之作大多具有“古雅”的屬性，因此，“古雅”可以脫離“優(yōu)美”和“宏壯”而具有本體的獨(dú)立價(jià)值。

綜上，可以進(jìn)一步理解“古雅”的概念內(nèi)涵:“古雅”只存在于藝術(shù)之中并且具有絕對(duì)獨(dú)立之價(jià)值，它是對(duì)自然物形式的藝術(shù)再現(xiàn)，目的是凸顯出自然物經(jīng)藝術(shù)加工之后的形式美，是超越了“第一形式”的“第二形式”。

3 性質(zhì):經(jīng)驗(yàn)、歷史與修養(yǎng)力

王國(guó)維論述“古雅”的性質(zhì)時(shí)，將它同“優(yōu)美”、“宏壯”相結(jié)合，從多個(gè)方面闡述“古雅”的獨(dú)特性及它與“優(yōu)美”、“宏壯”的具體差別。值得說(shuō)明的是，受康德《判斷力批判》的影響，王國(guó)維對(duì)這些美學(xué)范疇性質(zhì)的判定都圍繞著康德的“天才說(shuō)”進(jìn)行，康德認(rèn)為“美的藝術(shù)是天才的藝術(shù)”，并指出天才的四種特質(zhì):是一種產(chǎn)生出不能為之提供任何確定規(guī)則的那種東西的才能;天才的作品同時(shí)又必須是典范;天才自己不能描述或科學(xué)地指明它是如何創(chuàng)作出自己的作品來(lái)的，它是作為自然提供這規(guī)則的;自然通過(guò)天才不是為科學(xué)、而是為藝術(shù)頒布規(guī)則。［2］152王國(guó)維闡述“古雅”的性質(zhì)正是圍繞著以上特質(zhì)而言的。

第一，判斷古雅之力與判斷優(yōu)美與宏壯之力不同。判斷“古雅”之力是“后天的、經(jīng)驗(yàn)的”，可見(jiàn)“古雅”是建立在圍繞客觀對(duì)象，針對(duì)對(duì)象本身所具有的審美元素進(jìn)行加工、創(chuàng)造基礎(chǔ)之上的，這種創(chuàng)作需要經(jīng)過(guò)創(chuàng)作主體長(zhǎng)時(shí)間社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和審美經(jīng)驗(yàn)的積累之后所萌生的對(duì)對(duì)象的審美關(guān)照、審美感知和審美創(chuàng)造。從康德的意義上說(shuō)，這種“古雅”之作沒(méi)有“優(yōu)美”和“宏壯”富于美學(xué)意蘊(yùn)，雖然同樣屬于美學(xué)范疇，但只是“低度之美”，因此，“古雅”并不能被視作“典范之作”。由此而觀之，王國(guó)維所謂的“古雅”概念并不是傳統(tǒng)文論意義上的“古雅”。《說(shuō)文》言，古，故也。尚古、尊古是中國(guó)古代文論乃至中華文化傳統(tǒng)之一。早在春秋時(shí)代，孔子就言“述而不作，信而好古”，之后，無(wú)論是“宮體詩(shī)的自贖”，還是古文運(yùn)動(dòng)，無(wú)論是江西詩(shī)派的“無(wú)一字無(wú)來(lái)處”，還是明清散文復(fù)古傾向等都繼承了這一理論。而“雅”一般被認(rèn)為正或美的意思，可見(jiàn)無(wú)論是“古”還是“雅”都是同“低度之美”相對(duì)的，并非王國(guó)維所說(shuō)的“古雅”。

第二，對(duì)“古雅”的判斷由“時(shí)之不同而人之判斷之也各異”?！皟?yōu)美”和“宏壯”既然是先天的也就具有普世價(jià)值，只要其中一位藝術(shù)家欣賞其他藝術(shù)家也就欣賞，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家可以達(dá)成共識(shí)的美的“客觀性”，而“古雅”則需要因人因時(shí)而定，不同人對(duì)藝術(shù)品的判斷不同，不同時(shí)代的人對(duì)藝術(shù)品的判斷也不同，古代遺物一般而言要比現(xiàn)代器物更能體現(xiàn)古雅，古人認(rèn)為拙劣的文學(xué)也會(huì)因?yàn)槠涔叛哦艿浇袢说那嗖A，王國(guó)維進(jìn)一步指出“由古代表出第一形式之道與近世大異，故吾人睹其遺跡，不覺(jué)有遺世之感隨之，然在當(dāng)日，則不能若優(yōu)美及宏壯，則固無(wú)此時(shí)間上之限制也”［1］101。談及這一問(wèn)題，不妨借用伽達(dá)默爾“視域融合”的概念，伽達(dá)默爾認(rèn)為，在“視域融合”的場(chǎng)域中，解釋者與文本必然存在一定的歷史跨度和時(shí)間距離，但他強(qiáng)調(diào)“時(shí)間距離不是一個(gè)張著大口的鴻溝，而是由習(xí)俗和傳統(tǒng)的連續(xù)性所填滿，正是由于這種連續(xù)性，一切流傳物才向我們呈現(xiàn)了出來(lái)?！保?］382可見(jiàn)，時(shí)間距離并不能阻礙人對(duì)形象的認(rèn)識(shí)與再認(rèn)識(shí)，同樣，也正是在這種時(shí)間距離中，原作經(jīng)過(guò)審美主體反復(fù)的“第二形式”化，才將歷史中一般的物轉(zhuǎn)化成為具有審美屬性的物。這說(shuō)明“古雅”具有一種歷史性，在特定的歷史時(shí)空下，審美對(duì)象受到社會(huì)傳統(tǒng)和習(xí)俗的作用會(huì)超越自身的自然性，不斷地將“第一形式”轉(zhuǎn)化為“第二形式”，這種歷史性是“優(yōu)美”和“宏壯”所不具備的。

第三，“古雅”的產(chǎn)生需要一種“修養(yǎng)之力”。這既可以看做是“古雅”的性質(zhì)之一，也可以看做“古雅”產(chǎn)生的一個(gè)主觀因素。王國(guó)維一直強(qiáng)調(diào)，藝術(shù)中“古雅”的部分不一定非要天才的創(chuàng)作，人力也能產(chǎn)生“古雅”的效果。所謂人力，指的是創(chuàng)作主體的人格修養(yǎng)和學(xué)識(shí)功底，一方面，創(chuàng)作主體需要比較優(yōu)良的道德倫理品質(zhì)，只有高尚的人格才能創(chuàng)造出高尚的作品，所謂“人品即文品”說(shuō)的就是這個(gè)道理;另一方面，創(chuàng)作主體還應(yīng)該具備相對(duì)深廣的學(xué)識(shí)功底，所謂“深”是指“術(shù)業(yè)有專攻”，針對(duì)同一創(chuàng)作對(duì)象或研究對(duì)象的功夫之深，所謂“廣”是指博采百家，具有相對(duì)合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)。只有這樣，才能創(chuàng)作出“古雅”的作品。王國(guó)維舉繪畫和文學(xué)為例說(shuō)明古今三流以下藝術(shù)家的創(chuàng)作多為“古雅”而非“優(yōu)美”、“宏壯”即是此意，因?yàn)榧词固觳乓膊荒鼙ＷC每篇、每章、每句都具備“宏壯”、“優(yōu)美”的屬性，何況一般的藝術(shù)創(chuàng)作者，三流藝術(shù)家只能通過(guò)后天的“修養(yǎng)力”創(chuàng)作藝術(shù)品。而天才作品中不是“宏壯”、“優(yōu)美”的部分往往用“古雅”陪襯，這樣一來(lái)，“古雅”和“優(yōu)美”、“宏壯”又不是絕對(duì)相對(duì)的概念，而是同一美學(xué)范疇中的互補(bǔ)概念，因此可以說(shuō)，王國(guó)維提出“古雅”概念是對(duì)“優(yōu)美”和“宏壯”的有力補(bǔ)充。

“古雅”和“優(yōu)美”、“宏壯”互補(bǔ)結(jié)構(gòu)也從另一個(gè)方面說(shuō)明了“古雅”的價(jià)值。其一，“古雅”可以喚起人們的“驚訝”，這種“驚訝”是欽慕和景仰之情的基礎(chǔ)因素，在這基礎(chǔ)上才能談及更高層次的“優(yōu)美”和“宏壯”，由此王國(guó)維認(rèn)為“古雅”在“優(yōu)美”和“宏壯”之間，兼有二者之形式。其二，上述“修養(yǎng)力”可以使“古雅”成為通往美育的橋梁，一般人可以在這種“古雅”深處的“修養(yǎng)力”中得到身心的慰藉，這種慰藉是在“優(yōu)美”和“宏壯”之中得不到的，這也是“古雅”對(duì)“優(yōu)美”和“宏壯”的超越之處。

通過(guò)對(duì)王國(guó)維“古雅”概念的初步梳理和討論，我們只解決了概念的內(nèi)涵問(wèn)題，留給我們的闡釋空間還相當(dāng)深遠(yuǎn)，作為中國(guó)近現(xiàn)代美學(xué)具有開(kāi)創(chuàng)意義的學(xué)者之一，王國(guó)維意義上的“古雅”究竟存在怎樣的中西差異和共同點(diǎn)，以“古雅”為中心，王氏是如何在中西美學(xué)之間尋找到一個(gè)相對(duì)有利切合點(diǎn)，又是如何在中西美學(xué)的碰撞中推動(dòng)中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)發(fā)生的，這些都有待于我們進(jìn)一步研究和探討。

［1］聶振斌.中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)名家文叢:王國(guó)維卷［M］.杭州:浙江大學(xué)出版社，2009.

［2］康德.判斷力批判［M］.鄧曉芒，譯.北京:人民出版社，2002.

［3］伽達(dá)默爾.真理與方法［M］.洪漢鼎，譯.上海:上海譯文出版社，1999.