休閑權(quán)保障對社會和諧發(fā)展的歷史意義——從《懶惰權(quán)》解讀拉法格的休閑思想

伍先福，陳 攀

（北京航空航天大學北海學院旅游管理學院，廣西北海，536000）

保爾·拉法格(Paul Lafargue）是馬克思主義理論家和宣傳家、法國和國際工人運動的著名活動家，《懶惰權(quán)》（The Right To Be Lazy）是其休閑思想的集中體現(xiàn)。該文首次發(fā)表于1880年法國《平等報》上，后經(jīng)修改加注于1883年以小冊子形式出版，隨之被譯成德文發(fā)表在德國《社會民主黨人報》上，對當時法國、德國等歐洲國家的工人運動產(chǎn)生了廣泛影響，并被當代英國、法國、美國、加拿大等學者視為爭取國民休閑權(quán)利的重要歷史理論文獻。130年后的今天，《懶惰權(quán)》仍舊散發(fā)著思想智慧的熠熠光輝，開啟著人們的休閑夢想。但是，雖說該文富含休閑思想，卻是散見于批判“勞動道德”的雄辯言辭之中，給人以“激情過于理性”而沒能形成科學休閑理論之感［1］。特此對其相對成熟的休閑思想進行梳理，希望能給休閑學界提供一些參考。

一、“懶惰”可理解為休閑

拉法格在《懶惰權(quán)》中并未給“懶惰”進行具體界定。然而，縱觀整篇文章，結(jié)合其馬克思主義理論家的身份，筆者認為，拉法格所說的“懶惰”可取馬克思在《1857-1858年經(jīng)濟學手稿》中“剩余勞動在一方面創(chuàng)造出來，與此相適應(yīng)，負勞動，即相對的懶惰（或者在最好的情況下，是非生產(chǎn)勞動）則在另一方面創(chuàng)造出來”之意。換句話說，“懶惰”就是負勞動或非生產(chǎn)性勞動，是同工資勞動或雇傭勞動的奴役相對立的。以懶惰或懶散來對抗剩余勞動，是工人要求把被資本占用的剩余勞動時間變?yōu)橛勺约褐涞淖杂蓵r間（閑）的一種手段［2］85。

按著現(xiàn)代的理解，處于“負勞動或非勞動”的狀態(tài)，即從雇傭勞動中解放出來的自由狀態(tài)，就是休閑。也有學者在上述理解的基礎(chǔ)上認為，“所謂懶惰，就是建立一個民閑的社會，而不是容忍有閑階級”［2］92。即在“懶惰”社會里，人人有閑，不再有“用金錢競賽”、“明顯有閑”、“明顯消費”的特權(quán)階級存在［3］19-78，每個人悠閑自在地生活，不再為養(yǎng)家糊口而整日勞苦奔波。顯然，這種對“懶惰”的理解有點理想化，跟拉法格所提的“懶惰國”相當，并非“懶惰”一詞的本意?？傮w來看，拉法格眼中的“懶惰”絕非令人憎惡的無所事事、游手好閑、東游西蕩，而是一種個人自由支配時間、自由開展活動、自由進行消費、自由個性發(fā)展的休閑狀態(tài)。

二、“勞動道德”是休閑障礙之源

與馬克思、恩格斯一樣，拉法格的休閑思想也是在“批判舊世界”和“構(gòu)建新世界”的理論探索中構(gòu)建起來的。他在《懶惰權(quán)》中所指的“舊世界”就是“勞動道德”，也被他稱為“勞動信條”、“資產(chǎn)階級道德”、“雇傭勞動制”等；而其中的“新世界”便是“懶惰國”，一個每天只工作3小時，“人的激情將獲得完全自由的發(fā)展”的國度。因此，要想實現(xiàn)人人休閑，并最終建立“懶惰國”，就應(yīng)該摒棄“勞動道德”，因為“勞動道德”是休閑障礙之源。

可以說，對“勞動道德”的批判貫穿《懶惰權(quán)》整篇文章的始終，下文所要論及的其他休閑思想也是在這個批判的過程中逐漸形成的，這也是理解拉法格休閑思想的關(guān)鍵所在。在序言中，拉法格開宗明義地指出，資產(chǎn)階級的道德旨在向人們灌輸這樣一種理念：“人活在世上就是為了受苦”，而不是去盡情享受，“它所追求的理想就是把生產(chǎn)者的需要削減到最低限度，窒息他們的一切歡樂和一切激情并且使他們淪為片刻不停地運轉(zhuǎn)的機器”［4］67。他把這種道德稱為“毀滅性的信條”，并用小標題加以突顯。他認為，這種道德對工人階級造成了極大的傷害，不僅無法讓他們享受到正常的休閑，而且因此“造成智力衰退和身體畸形”［4］69，同時也麻痹了“那些頭腦過于簡單的人”的思想，讓無產(chǎn)階級主動提出“不勞動者不得食”、“不能靠勞動生，則飲彈而死”等口號［4］85。資產(chǎn)階級非常清楚，用法律來強迫人們勞動，“將會帶來很多麻煩，將會導(dǎo)致許多暴力行為的發(fā)生，將會引起種種議論。與此相反，饑餓是一種和平的、無聲的和經(jīng)常性的壓力，是工業(yè)和勞動的最自然的推動力，它將使人發(fā)揮其最大的效能”［4］76-77。也就是說，在“勞動道德”和法律治理面前，資產(chǎn)階級毫不猶豫地選擇了前者。

當然，拉法格非常清楚，要想讓無產(chǎn)階級最終放棄這種“勞動道德”，建立上述所言“懶惰國”是非他一己之力所能做到的，這種艱巨的任務(wù)“只有共產(chǎn)主義的生理學家、衛(wèi)生學家和經(jīng)濟學家才能勝任”［4］80。因此，他批判“勞動道德”的目標很明確，就是普告社會：“現(xiàn)代生產(chǎn)資料具有無比強大的生產(chǎn)能力”，應(yīng)該“克制工人對勞動的狂熱，促使他們?nèi)ハM他們自己生產(chǎn)的產(chǎn)品”［4］80。意思就是，“勞動道德”是休閑障礙之源，工人階級要想爭取自己正當?shù)男蓍e權(quán)益，就該從這種道德和信仰中掙脫出來。

三、休閑是每個人應(yīng)該享有的權(quán)利

在拉法格看來，休閑不是資產(chǎn)階級的特權(quán)，平民百姓也同樣享有。他引用萊辛的詩句說：“我們對于一切，除了愛情和美酒；對于一切，除了懶惰本身，都懶得去管。”［4］68當然，這種思想乍看有點過激，但實際上拉法格并不是說人們不應(yīng)該勞動，而是認為，跟勞動相比，休閑更重要，更應(yīng)成為每個人的權(quán)利。

（一）上帝耶和華的典故意寓人人享有懶惰權(quán)

拉法格認為，讓習慣了每天工作12小時甚至更長時間的人們接受“懶惰”的觀念是困難的，這意味著價值觀念的歷史性轉(zhuǎn)變。為此，拉法格借用人們深深信仰的基督教典故來進行闡釋，他引用《圣經(jīng)·馬太福音》中第6章耶穌的在山區(qū)傳道時的話說：“你想野地里的百合花是怎么長起來的？它既不勞苦，也不紡線，然而我告訴你們，就是所羅門極榮華的時候，他所穿戴的，還不如這一朵花漂亮呢！”并進一步指出：“不修邊幅、滿腮胡子的上帝耶和華給自己的信徒們作出了理想的懶惰的最高典范：他在6天勞動之后就永久休息了”［4］70-71。拉法格引用上帝耶和華的典故，意在告訴人們：上帝創(chuàng)造人是為了讓我們享受懶惰，而這種懶惰權(quán)是人人平等的，沒有貴賤之分。

為了進一步闡明人人平等的懶惰權(quán)思想，拉法格引用了宗教改革以前的基督教義說：“教會的法律明文規(guī)定，工人全年有90個休息日（52個禮拜天和38個節(jié)假日），并嚴格禁止利用節(jié)假日加班”［4］81。可見，他贊同這種規(guī)定，反對宗教改革剝奪工人階級節(jié)假日的做法。因此，我們可以間接地理解為拉法格認同宗教改革前的基督教義，那就是“先閑后勞”，懶惰權(quán)不可侵犯。但是，代表資產(chǎn)階級立場的宗教改革卻徹底扭轉(zhuǎn)了這種教義，將“閑”寄托于“勞”之上，使“閑”倒成了無本之木，致使人們不能光明正大地享受懶惰、享受休閑，并最終使休閑成為“有閑階級”的特權(quán)。

（二）工人階級應(yīng)該堅持自己的休閑權(quán)

拉法格《懶惰權(quán)》一文的主要目的是要告訴廣大工人階級：休閑權(quán)面前人人平等，每個人的權(quán)利均屬神圣不可侵犯。但是，人們卻一直被“勞動道德”論蒙蔽了雙眼，渾然不知還有“休閑權(quán)”的存在。拉法格認為，正是由于人們錯誤地把勞動當成了信仰，才會導(dǎo)致“那些恐怖年代里的英雄好漢們的后代對勞動如此頂禮膜拜，居然墮落到把1848年通過的、規(guī)定每天工作時間為12小時的法律視作一項革命成果。他們公然宣稱，‘勞動權(quán)’是革命的原則”［4］72-73。但是，拉法格并不是批判工人階級的愚昧無知，而是借此諷刺資產(chǎn)階級的“勞動道德”。這可從他的另一處注釋得到解釋：“宗教改革和自由的哲學思想只不過是兇狠貪婪的資產(chǎn)階級教徒們用來取消人民群眾節(jié)假日的借口”［4］81。

可見，在拉法格看來，問題的根源就在于宗教改革和自由的哲學思想，正是這種“勞動道德”讓工人階級迷失了方向。因此，拉法格呼吁：“無產(chǎn)階級如果要認識到自己的力量，就必須堅決摒棄基督教的、經(jīng)濟的和自由思想的道德偏見，就應(yīng)當恢復(fù)他們的天然本性，就應(yīng)該宣布他們有懶惰權(quán)——這一權(quán)利要比資產(chǎn)階級革命的形而上學的辯護士所炮制的干巴巴的人權(quán)神圣和高貴千萬倍——他們應(yīng)該每天只工作3小時，而在其余時間里盡情地娛樂或者閑蕩”［4］80。也就是說，“休閑權(quán)”是人一來到這個世上就具有的，但卻被資產(chǎn)階級的“勞動道德”給愚弄了、給抹掉了，只有工人階級堅持自己的休閑權(quán)，與資產(chǎn)階級斗爭到底，才能真正享受到這份來自上帝耶和華的平等福利。

四、休閑促進社會和諧發(fā)展

拉法格認為，“休閑”不但不會導(dǎo)致社會退步，還會促進社會和諧發(fā)展。

（一）休閑提高生產(chǎn)效率

“休閑提高生產(chǎn)效率”，這與“勞動道德”的邏輯是背道而馳的。拉法格時代的經(jīng)濟學家曾給出這樣的預(yù)言：把勞動時間縮短1小時，就會使英國工業(yè)破產(chǎn)。但是，拉法格分析說：“英國政府對他們在道德和工業(yè)方面的這種深謀遠慮嗤之以鼻，它制定了一項極為嚴格的法律，禁止一天的工作時間超過10小時。盡管如此，英國和過去一樣，仍然是世界上頭等的工業(yè)強國?！睋?jù)此，拉法格得出結(jié)論：要想提高人的生產(chǎn)效率，就必須縮短勞動時間，增加假日的天數(shù)。為了使結(jié)論更具說服力，他進一步引用勞動—資本的替代規(guī)律加以說明：“一般來說，生產(chǎn)方法的變革要視勞動力的條件而定。當勞動力便宜時，就大量雇用工人；但是一旦它變得昂貴起來，便盡量裁減工人?！保?］89-90換句話說，如果人人都去享受休閑，勞動的價格勢必走高，資本的相對價格就會下降，資本家就會選擇用更多的資本去引進機器和先進技術(shù)以提高生產(chǎn)效率。拉法格還舉例說：“在美國，機器席卷農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的各個部門：從制造黃油到麥田除草。為什么呢？因為自由和懶惰的美國人寧死也不愿象法國農(nóng)民那樣當牛做馬。在我們光榮的法蘭西，犁地是一項極其繁重和累人的活計；面在美國西部地區(qū)，它卻是一種愜意的消遣：在遼闊的田野里，農(nóng)民坐在機器上，一邊干活，一邊悠然地拙著煙斗”［4］90。

因此，拉法格認為，休閑不但不會降低生產(chǎn)效率，阻止社會進步；相反，合理的休閑及更多科技的使用會使生產(chǎn)效率得以大大提高。

（二）休閑保障充分就業(yè)

一直以來，人們不得不承認這樣一個事實：社會越發(fā)展，失業(yè)人口越多。在拉法格看來，這一問題的根源就在于人們并沒有在社會進步的前提下去享受休閑，而是在“勞動道德”的鼓動下借機展開了一場同機器的“競賽”。拉法格以諷刺地口吻說道：“為了讓人能夠更好地同機器競爭，無產(chǎn)階級取消了限制舊行會手工業(yè)者勞動的合理的法規(guī)，取消了節(jié)假日”［4］81。結(jié)果便是：人們不但沒有因社會進步而享受更多的閑暇，而且比以前更辛苦了。同時，社會生產(chǎn)出來的產(chǎn)品越來越多，遠遠超出人們的消費能力，造成生產(chǎn)的相對過剩，迫使資本家之間展開你死我活的斗爭，而斗爭的結(jié)局就是一部分資本家被迫破產(chǎn)，伴隨資本家破產(chǎn)而來的就是失業(yè)。

因此，拉法格給“失業(yè)”問題提出了一個解決方案：資本家應(yīng)該把工人每天12小時的工作量分成兩天來完成，這樣，“當工人的每天工作得到保障時，他們將不再彼此嫉妒，將不再互相爭奪工作和口糧，他們的肉體和精神將不再被弄得疲憊不堪，這樣一來，他們就能開始具有懶惰的美德”［4］88。也就是說，要想實現(xiàn)充分就業(yè)，就應(yīng)讓工人階級按時享受休閑；如果每個人都能保質(zhì)保量地休閑，失業(yè)問題也就迎刃而解。否則，就會走上事情的對立面，即一邊是工人們一如既往地賣命工作，一邊則是大量工人的失業(yè)。

（三）休閑使人真正自由

休閑一方面提高了生產(chǎn)效率，另一方面保障了充分就業(yè)，人們也會因此逐步走向自由。

當然，從勞與閑的歷史發(fā)展規(guī)律來看，所有人的休閑權(quán)注定是不能同時實現(xiàn)的。在古希臘、古羅馬社會，奴隸便不能享有休閑權(quán)。拉法格給出的解釋是：“為了擁有士兵和公民，哲學家和立法者不得不在英雄的共和國里容忍奴隸的存在?！彼€引用亞里士多德的話說：“如果每件工具都不需要人的監(jiān)督，便能自動地工作，就像德達爾發(fā)明的自動機或像武爾坎的能自動完成圣職的三腳供桌一樣，如果織布梭子會自動織布，那么工場的師傅就不需要幫手，主人也就不需要奴隸了?！保?］98也就是說，在社會未達到一定階段以前，犧牲部分人的休閑是有必要的。而這種犧牲其實就是馬克思所說的“異化勞動”。馬克思認為，在共產(chǎn)主義社會之前，人類勞動總的來說都是異化的勞動，而異化勞動的最本質(zhì)特征就是勞動對勞動者的外在控制［5］86。所以，異化勞動不但不可避免，而且是人類走向真正自由的必要途徑和手段。

但是，拉法格認為，隨著科技的突飛猛進，尤其是工業(yè)革命的巨大推動，亞里士多德的夢想已經(jīng)實現(xiàn)了。他說：“現(xiàn)代機器能‘口噴火焰’，具有不知疲憊的鋼鐵‘四肢’和奇妙的‘繁殖能力’；它們馴服地替我們干活?！辈⑦M一步強調(diào)說：“機器是人類的救世主，是把人從骯臟的手工勞動和雇傭勞動中解放出來的上帝，是帶來閑暇和自由的上帝?！保?］98也就是說，由于科技的發(fā)展和大量機器的使用，人們應(yīng)該學會從勞動中逐漸解放出來，去爭取自由，去享受休閑，而不是愚蠢地同機器“競賽”。在這個問題上，即便是站在資產(chǎn)階級立場的哲學家羅素也持類似觀點，他說：“現(xiàn)代的生產(chǎn)方法使我們?nèi)加锌赡艿玫娇鞓泛桶惨?，然而，我們舍此而不取，使得一部分人勞累過度，另一部分人忍饑挨餓。我們至今還像在沒有機器的時代一樣；我們一直做了傻瓜，但決沒有永遠做傻瓜的理由”［6］88。

為了使工人階級的愚蠢不再繼續(xù)，早日享受休閑，早日走向真正的自由，拉法格旗幟鮮明地指出，工人階級必須“使出全部氣力站立起來，這不是為了爭取人權(quán)，因為那只是資本主義剝削的權(quán)利，不是為了爭取勞動權(quán)，因為那只是貧困的權(quán)利；而是為了爭取制定一項禁止人們每天勞動3小時以上的鐵一般的法律。到那時候，古老的大地將會快樂得發(fā)顫，感到一個嶄新的世界正在自己的身上誕生……”［4］94-95當然，每天工作3小時的目標即便在當前社會條件下也是無法實現(xiàn)的，這是一個為我們勾畫的美好藍圖。但在走向自由的進程里，我們應(yīng)該離這個藍圖越來越近，這也正是拉法格所期望的。

五、拉法格《懶惰權(quán)》休閑思想的價值與意義

拉法格之所以寫《懶惰權(quán)》這篇文章，主要是把它當做與資產(chǎn)階級斗爭的武器，旨在讓工人階級早日放棄資產(chǎn)階級的“勞動道德”學說，敢于為自己的正當休閑權(quán)利而斗爭。盡管拉法格的這些休閑思想里略帶偏激的色彩，但不可否認，他對資本主義雇傭勞動制鞭辟入里地批判性分析，對“人人擁有休閑權(quán)”的熱切主張，對“休閑”重要性獨辟蹊徑的探討，無不閃爍著智慧的光芒。因此，筆者認為，拉法格《懶惰權(quán)》休閑思想的價值與意義在于：

第一，為學者進行休閑障礙研究提供新的理論視角。休閑障礙又稱休閑制約，學者一般從內(nèi)在制約、人際制約、結(jié)構(gòu)制約等個人因素［7］24，或人口制約、文化制約等社會因素來加以研究［8］，而拉法格“勞動道德”制約的論述則提醒我們，除了上述因素以外，休閑制約的研究不能忽視社會制度層面的影響，而從這種視角出發(fā)的研究目前尚不多見。

第二，為人們樹立正確的休閑價值觀提供重要參考。雖然休閑的觀念逐漸受到重視，但遠未達到普及的程度，且存在一定偏頗，不利于人們正確的休閑價值觀的樹立。拉法格“人人享有休閑”、勞閑統(tǒng)一的休閑思想可為我們進行休閑政策研究、休閑規(guī)劃制定、休閑教育開展等提供重要參考，為民閑社會建設(shè)和國民幸福指數(shù)提升貢獻一份力量。

第三，為我國和諧社會的建設(shè)和發(fā)展提供智力支持。和諧社會一般講求三個“和諧”，即人與人的和諧、人與自然的和諧、人與社會的和諧?？梢哉f，拉法格“休閑提高生產(chǎn)效率”、“休閑保障充分就業(yè)”、“休閑使人真正自由”的思想是對第一個和諧和第三個和諧的較好補充。當然，拉法格僅從理論上闡述了休閑與生產(chǎn)效率、休閑與充分就業(yè)、休閑與人的自由等之間的關(guān)系問題，至于是否合理，以及其實踐的制度、政策、路徑、方法、保障、困難等問題，還有待更全面深入的理論研究和實踐檢測。

總之，對于前人的合理思想，我們應(yīng)該批判地繼承，應(yīng)該與時俱進地加以發(fā)揚光大，而不是置之不理，更不是盲目批判。期望通過本次研究能拋磚引玉，對學界和實踐有所裨益。

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