我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)面臨的挑戰(zhàn)與對(duì)策

王志敏

（福建武夷學(xué)院思政部，福建武夷山，354300）

我國(guó)正面臨著經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化、信息網(wǎng)絡(luò)化和社會(huì)生活多元化的深刻變化，這些變化共同對(duì)我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)帶來(lái)挑戰(zhàn)。如何面對(duì)挑戰(zhàn)，就成為我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)必須面對(duì)的一個(gè)重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

一、問(wèn)題的提出

首次使用“意識(shí)形態(tài)”這一術(shù)語(yǔ)是法國(guó)大革命時(shí)代的哲學(xué)家特拉西，并將其界定為“關(guān)于觀念的科學(xué)”，從此，人們圍繞意識(shí)形態(tài)的不同內(nèi)涵長(zhǎng)期以來(lái)見(jiàn)仁見(jiàn)智，眾說(shuō)紛紜。正如弗里斯所說(shuō)：“意識(shí)形態(tài)既出現(xiàn)在哲學(xué)和思想史中，也出現(xiàn)在日常用法中，既出現(xiàn)在政治討論中，也出現(xiàn)在公眾輿論中。意識(shí)形態(tài)在一方面被作為世界觀和信仰……另一方面也被理解為對(duì)確定的綱領(lǐng)、方案、計(jì)劃和目標(biāo)的描述。”［1］對(duì)意識(shí)形態(tài)含義的理解和概念的界定，由于時(shí)代和國(guó)度的不同，信仰和政治立場(chǎng)不一，特別是價(jià)值觀、世界觀以及所面臨的問(wèn)題和所要解決的任務(wù)各異，人們并沒(méi)有一個(gè)關(guān)于意識(shí)形態(tài)概念的統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，可謂是人言人殊。

根據(jù)馬克思主義經(jīng)典作家的論述與歷史經(jīng)驗(yàn)，意識(shí)形態(tài)是一定社會(huì)歷史條件下的統(tǒng)治階級(jí)、集團(tuán)基于自身利益對(duì)現(xiàn)存社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)和政治制度的系統(tǒng)化了的思想觀念、價(jià)值體系和理論學(xué)說(shuō)的總稱，是社會(huì)上層建筑的重要組成部分。它由一定的政治、法律、哲學(xué)、道德、藝術(shù)、宗教等社會(huì)學(xué)說(shuō)及觀點(diǎn)所構(gòu)成，反映了一定階級(jí)或集團(tuán)的利益取向和價(jià)值取向，并為其服務(wù)，成為其政治綱領(lǐng)、行為準(zhǔn)則、價(jià)值取向、社會(huì)思想的理論依據(jù)。馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中曾經(jīng)精辟地指出：“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說(shuō)，一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級(jí)，同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)資料，因此，那些沒(méi)有精神生產(chǎn)資料的人的思想，一般地是隸屬于這個(gè)階級(jí)的?！保?］98

意識(shí)形態(tài)作為社會(huì)上層建筑的重要組成部分，具有非常特殊的作用。它一經(jīng)形成具有維護(hù)與批判、導(dǎo)向與教化、調(diào)控與整合、凝聚與塑造人等多方面的社會(huì)功能，但其核心功能是社會(huì)整合，維護(hù)、批判、教化、導(dǎo)向、調(diào)控及對(duì)人的塑造都是為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)整合。意識(shí)形態(tài)作為一種重要的政治信念、綱領(lǐng)和目標(biāo)策略，無(wú)疑在社會(huì)整合中擔(dān)負(fù)著重要的作用。沒(méi)有意識(shí)形態(tài)守護(hù)的國(guó)家不可能是一個(gè)完整的國(guó)家、一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)、一個(gè)真正具有獨(dú)立性和自身特色的民族。 因此，在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的過(guò)程中，加強(qiáng)我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的建設(shè)顯得尤為必要。

二、挑戰(zhàn)的產(chǎn)生

（一）經(jīng)濟(jì)全球化的挑戰(zhàn)

公元15世紀(jì)末至16世紀(jì)初，歐洲人開(kāi)辟了通往印度和美洲的航路，從而發(fā)現(xiàn)了美洲大陸，這個(gè)事件中歷史上習(xí)慣稱為“地理大發(fā)現(xiàn)”。伴隨這個(gè)“大發(fā)現(xiàn)”人類歷史進(jìn)入真正意義上的世界歷史，歐洲資本主義借此對(duì)外擴(kuò)張拉開(kāi)了全球化的大幕。在人類進(jìn)入20世紀(jì)90年代，隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加速，全球化所帶來(lái)的一系列問(wèn)題日益成為各國(guó)不得不高度關(guān)注的問(wèn)題。全球化的發(fā)展過(guò)程表明，在現(xiàn)實(shí)性上，這是西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家、尤其是美國(guó)按照其自身利益所主導(dǎo)的全球化，其本質(zhì)是西方資本主義的生產(chǎn)方式的對(duì)外延伸以及資本的對(duì)外擴(kuò)張，它突破地域、制度、文化的障礙，從經(jīng)濟(jì)、政治、文化、科技以及社會(huì)生活等各方面的相互交往與融合，達(dá)成更多共識(shí)。因而，不可避免地出現(xiàn)這些發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家或集團(tuán)將自己的社會(huì)制度、價(jià)值觀念、生活方式在全球范圍延伸和擴(kuò)張的戰(zhàn)略意圖。特別是在全球化的今天，西方意識(shí)形態(tài)的影響更加直接。對(duì)此，美國(guó)《紐約時(shí)報(bào)》一則評(píng)論講的十分明白：“WTO的資格不僅是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，而是關(guān)系到全球一體化，迫使中國(guó)根據(jù)西方的貿(mào)易法律行事。它將市場(chǎng)極大開(kāi)放，從而使得更多的中國(guó)人能夠接受外國(guó)思想的影響?！保?］這也是西方發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)發(fā)展中國(guó)家由軍事征服轉(zhuǎn)為心靈和精神征服的新的戰(zhàn)略，對(duì)于資本主義這種擴(kuò)張的意識(shí)形態(tài)性，馬克思和恩格斯早就指出：“它迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式；它迫使它們?cè)谧约耗抢锿菩兴^的文明，即變成資產(chǎn)者。一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界?！保?］276

也就是說(shuō)，從某種意義上說(shuō)，“全球化”本身不僅僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)過(guò)程，而且是一個(gè)伴隨著意識(shí)形態(tài)運(yùn)動(dòng)的政治過(guò)程，即意識(shí)形態(tài)的一體化，經(jīng)濟(jì)全球化的過(guò)程首先表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)一體化，是以美國(guó)等發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家為主導(dǎo)，把世界主要國(guó)家和地區(qū)納入其資本主義體系的過(guò)程。與此同時(shí)，也是以美國(guó)為首的西方資本主義國(guó)家利用經(jīng)濟(jì)的一體化而努力向我國(guó)進(jìn)行文化侵略和意識(shí)形態(tài)滲透，強(qiáng)力推銷西方資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀和人生觀的過(guò)程，實(shí)質(zhì)是發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家要包括中國(guó)在內(nèi)的發(fā)展中國(guó)家放棄對(duì)自己意識(shí)形態(tài)的信仰，消除國(guó)家、制度特別是意識(shí)形態(tài)之界限，實(shí)現(xiàn)所謂“意識(shí)形態(tài)的終結(jié)”。

（二）文化多元化的挑戰(zhàn)

伴隨經(jīng)濟(jì)的全球化，文化則呈現(xiàn)出多元化，這種多元化一方面給社會(huì)的變化、發(fā)展增添了活力，帶來(lái)積極影響，但另一方面也給我國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)帶來(lái)了新挑戰(zhàn)。

我國(guó)呈現(xiàn)出主流文化與非主流文化、本土文化與外來(lái)文化、現(xiàn)代文化和傳統(tǒng)文化、先進(jìn)文化與落后文化等多元文化并存的局面，并以各種社會(huì)思潮影響著我國(guó)的意識(shí)形態(tài)。在我國(guó)當(dāng)今社會(huì)思潮中，既有馬克思主義、愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義等主流思潮，也存在民主社會(huì)主義、新自由主義、激進(jìn)主義、新保守主義、極端民族主義、歷史虛無(wú)主義、后現(xiàn)代主義、極端個(gè)人主義、消費(fèi)主義等非主流思潮。從其性質(zhì)來(lái)看，有與歷史前進(jìn)方向相一致的進(jìn)步思潮，有與歷史前進(jìn)方向無(wú)關(guān)的中性思潮，還有與歷史前進(jìn)方向相背離的落后思潮和錯(cuò)誤思潮；從其思想屬性來(lái)看，可以劃分為馬克思主義思潮、非馬克思主義思潮；從其在意識(shí)形態(tài)中的地位來(lái)看，可以劃分為主流社會(huì)思潮和非主流生活思潮。自由主義、個(gè)人主義對(duì)集體主義、愛(ài)國(guó)主義、社會(huì)主義產(chǎn)生消解；西方“三權(quán)分立”、多黨制的民主政治對(duì)我國(guó)意識(shí)形態(tài)造成沖擊；消費(fèi)主義帶來(lái)的極端個(gè)人主義、拜金主義、享樂(lè)主義使一些人日漸疏離我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)；大眾文化的商品化、快餐化、低俗化、非理性、娛樂(lè)性、逐利性特征和傾向與社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的理論性、價(jià)值性、精神性、內(nèi)在性、批判性相比，更容易吸引大眾的注意力而被接受，對(duì)我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)構(gòu)成越來(lái)越嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。

（三）信息網(wǎng)絡(luò)化的挑戰(zhàn)

隨著網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，人類進(jìn)入了信息時(shí)代。社會(huì)信息化和網(wǎng)絡(luò)化極大地改變了世界的面貌，為人的交往和發(fā)展、為社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展提供了新的動(dòng)力，注入了新的活力，但網(wǎng)絡(luò)的虛擬性、開(kāi)放性、發(fā)散性、互動(dòng)性、信息多樣性、多中心性、快捷性、隱蔽性等，為我國(guó)意識(shí)形態(tài)的整合帶來(lái)一定難度。

就全球而言，互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)生于美國(guó)，美國(guó)牢牢掌控著互聯(lián)網(wǎng)世界，特別值得一提的是全球85%以上的網(wǎng)絡(luò)信息來(lái)自美國(guó)，人們接受由美國(guó)操控的網(wǎng)絡(luò)信息的同時(shí)，也在自覺(jué)不自覺(jué)地接受著美國(guó)和資本主義的意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念、政治模式、生活方式的影響。

就我國(guó)公民而言，伴隨著手機(jī)、電腦等新型媒體越來(lái)越成為人們交流信息、傳播思想的重要工具。它在給人們的生活帶來(lái)便利的同時(shí)，也對(duì)我國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)提出了新的要求和挑戰(zhàn)。首先，網(wǎng)絡(luò)輿論的話題大多聚焦在社會(huì)熱點(diǎn)和一些突發(fā)事件的負(fù)面效應(yīng)上，而且言論容易出現(xiàn)一邊倒等傾向。由于它方便快捷、覆蓋面廣，可能致使負(fù)面消息、負(fù)面輿論在第一時(shí)間造成廣泛影響，從而對(duì)社會(huì)成員的人生觀、價(jià)值觀產(chǎn)生負(fù)面影響。其次，在網(wǎng)絡(luò)的推波助瀾下，當(dāng)今社會(huì)話題的聚焦表現(xiàn)出匿名性、互動(dòng)性、即時(shí)性等特點(diǎn)，這無(wú)疑給我國(guó)意識(shí)形態(tài)引導(dǎo)整合功能的發(fā)揮增加了難度。盡管表面沒(méi)有人會(huì)對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息的真實(shí)性及正確與否負(fù)責(zé)，更沒(méi)有人會(huì)對(duì)網(wǎng)上發(fā)起的群體性事件的后果承擔(dān)責(zé)任，但這些信息所引起的社會(huì)后果有時(shí)會(huì)是比較嚴(yán)重的，它不僅考驗(yàn)著社會(huì)公眾的鑒別力和自持力，更考驗(yàn)著我國(guó)意識(shí)形態(tài)的引導(dǎo)力。

（四）社會(huì)生活多樣化的挑戰(zhàn)

馬克思指出：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)?！保?］改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)的社會(huì)生活發(fā)生了廣泛而深刻的變化，出現(xiàn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分、經(jīng)濟(jì)組織、就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配方式多樣化，這種變化集中表現(xiàn)為人們思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、多變性、差異性明顯增加，不同階層、不同類型、不同職業(yè)，乃至不同個(gè)體有不同的價(jià)值取向與不同的追求方式，成為社會(huì)進(jìn)步的活力。但是，與此同時(shí)，社會(huì)生活的一些領(lǐng)域和一些地方出現(xiàn)物欲主義、享樂(lè)主義、利己主義、自由主義等消極因素，是非、善惡、美丑界限混淆等現(xiàn)象，在相當(dāng)程度上損害了人們對(duì)社會(huì)主義價(jià)值原則的堅(jiān)定信仰，導(dǎo)致了對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同危機(jī)。

三、路徑的選擇

（一）必須堅(jiān)持和鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位

任何一個(gè)國(guó)家的統(tǒng)治階級(jí)都要竭力維護(hù)和發(fā)展其占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)。人類社會(huì)的歷史證明，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和政治領(lǐng)域占統(tǒng)治地位的階級(jí)都必然在思想領(lǐng)域也占統(tǒng)治地位，任何一個(gè)社會(huì)都不可能實(shí)行所謂指導(dǎo)思想的多元化。統(tǒng)治階級(jí)為了鞏固其統(tǒng)治地位，無(wú)一例外地都要維護(hù)、鞏固和發(fā)展其占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)，引導(dǎo)和限制其他意識(shí)形態(tài)，排斥和反對(duì)與其對(duì)立的異質(zhì)性意識(shí)形態(tài)。就社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)來(lái)說(shuō)，最根本的是堅(jiān)持和鞏固馬克思主義在我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。反對(duì)主張意識(shí)形態(tài)在地位上平等的“意識(shí)形態(tài)等值論”、模糊意識(shí)形態(tài)建設(shè)重要性的“意識(shí)形態(tài)淡化論”和弱化意識(shí)形態(tài)的階級(jí)屬性的“意識(shí)形態(tài)中立論”，否則，“我們的事業(yè)就會(huì)因?yàn)闆](méi)有正確的理論基礎(chǔ)和思想靈魂而迷失方向，就會(huì)歸于失敗”。

與此同時(shí)，要正確處理我國(guó)社會(huì)意識(shí)中“一”與“多”的關(guān)系?！耙弧本褪菆?jiān)持指導(dǎo)思想的一元化，即堅(jiān)持馬克思主義在社會(huì)意識(shí)領(lǐng)域中居于統(tǒng)領(lǐng)地位，在當(dāng)代也就是堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系在社會(huì)意識(shí)領(lǐng)域中的統(tǒng)領(lǐng)地位?！岸唷本褪巧鐣?huì)意識(shí)形式的多樣化，它是社會(huì)現(xiàn)實(shí)在社會(huì)意識(shí)領(lǐng)域的必然反映。但是，如果片面強(qiáng)調(diào)多元的合理性，甚至有意無(wú)意地借其他社會(huì)思潮、取代馬克思主義在社會(huì)意識(shí)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位，這樣的理論及其研究在內(nèi)容或方法上只能成為西方理論的附庸，并因此而不能準(zhǔn)確把握我國(guó)社會(huì)意識(shí)問(wèn)題的實(shí)質(zhì)和方向。因此，必須用馬克思主義意識(shí)形態(tài)統(tǒng)領(lǐng)多樣社會(huì)意識(shí)形式的前進(jìn)方向，從而使我國(guó)意識(shí)形態(tài)成為發(fā)展目標(biāo)明確、相互包容、結(jié)構(gòu)合理、和諧不悖的格局。一方面，在經(jīng)典馬克思主義和當(dāng)代馬克思主義的結(jié)合中，對(duì)馬克思主義的基本原理作出符合時(shí)代性和科學(xué)性的新的闡釋，強(qiáng)化馬克思主義的主導(dǎo)功能；另一方面，處理好代表國(guó)家核心利益的主流意識(shí)形態(tài)和各種社會(huì)意識(shí)形式之間的關(guān)系，協(xié)調(diào)主流文化、流行文化、精英文化、大眾文化以及“大眾的文化”之間的關(guān)系，尊重多樣化的社會(huì)意識(shí)形式現(xiàn)實(shí)。思想越多樣化越是需要有主心骨，越要發(fā)揮好主流意識(shí)形態(tài)的解釋和導(dǎo)向功能，在主流意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)領(lǐng)和指導(dǎo)下，“多”而不亂，“多”而不雜，從而推進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)。

（二）加強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的理論創(chuàng)新與發(fā)展

社會(huì)大眾對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同，可以增強(qiáng)社會(huì)成員的歸屬感，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。胡錦濤同志曾經(jīng)指出：“堅(jiān)持以反映時(shí)代特征和實(shí)踐要求的科學(xué)理論指導(dǎo)實(shí)踐，并根據(jù)實(shí)踐的新鮮經(jīng)驗(yàn)不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新，是馬克思主義政黨堅(jiān)持先進(jìn)性、不斷推進(jìn)事業(yè)發(fā)展的根本保證?！保?］意識(shí)形態(tài)建設(shè)不是僅僅教化大眾的問(wèn)題，而是面對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化、信息網(wǎng)絡(luò)化和社會(huì)生活多元化帶來(lái)的挑戰(zhàn)，在意識(shí)形態(tài)理論創(chuàng)新和發(fā)展的問(wèn)題，使社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)成為一個(gè)具有創(chuàng)新的自我超越能力的開(kāi)放體系，突出社會(huì)主義價(jià)值觀理論在抗衡資本主義價(jià)值觀方面的吸引力和感召力，立足于改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐，使馬克思主義意識(shí)形態(tài)保持足夠的張力，具有較多的彈性、包容性和開(kāi)放性，科學(xué)地應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化、信息網(wǎng)絡(luò)化和社會(huì)生活多元化帶來(lái)的各種挑戰(zhàn)，使中國(guó)特色社會(huì)主義理論真正為大眾所接受，實(shí)現(xiàn)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的時(shí)代化、中國(guó)化、大眾化，增強(qiáng)大眾對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同感。

意大利理論家安東尼奧·葛蘭西曾經(jīng)把意識(shí)形態(tài)的這種功能形象地比喻為“社會(huì)水泥”，即“在保護(hù)整個(gè)社會(huì)集團(tuán)的意識(shí)形態(tài)上的統(tǒng)一中，意識(shí)形態(tài)起了團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的水泥作用”。［6］當(dāng)前威脅我國(guó)意識(shí)形態(tài)的因素，從安全角度上看，主要是西方價(jià)值觀念和生活方式對(duì)我國(guó)進(jìn)行的擴(kuò)張和滲透，為此，必須提高我們自身對(duì)錯(cuò)誤思潮的“免疫力”。意識(shí)形態(tài)本質(zhì)上是一種以一定價(jià)值觀念為基礎(chǔ)的信仰體系，如果一個(gè)國(guó)家失去了這種共同的、穩(wěn)定的基本價(jià)值觀念，或者是分裂為許多不同的相互沖突的價(jià)值觀念，那么社會(huì)中具有不同基本價(jià)值需要、運(yùn)用完全不同的話語(yǔ)體系的各利益集團(tuán)就必然沿著不同價(jià)值觀念的邊界進(jìn)一步發(fā)生深刻的乃至不可彌合的分裂，并進(jìn)而引發(fā)整個(gè)社會(huì)的大分裂、大動(dòng)蕩。

（三）關(guān)注合理的利益訴求，重塑社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的價(jià)值基礎(chǔ)

無(wú)論是意識(shí)形態(tài)還是各種社會(huì)意識(shí)本質(zhì)上反映了各個(gè)利益主體的利益訴求。利益訴求是意識(shí)形態(tài)以及社會(huì)意識(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。意識(shí)形態(tài)認(rèn)同是社會(huì)成員擁有歸屬感的主觀心理活動(dòng)，但如果得不到客觀基礎(chǔ)和物質(zhì)力量的支撐，也會(huì)帶來(lái)社會(huì)成員主觀的懷疑或動(dòng)搖。無(wú)形的意識(shí)形態(tài)正是不斷通過(guò)有形的物質(zhì)形式而顯現(xiàn)，又通過(guò)強(qiáng)大的物質(zhì)力量而強(qiáng)化。物質(zhì)生活的改善和利益分配的公正是意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的必要條件之一。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)能否擁有廣大人民群眾的認(rèn)同感，在很大程度上取決于它是否代表最廣大人民群眾的根本利益。由此可見(jiàn)，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)要更加關(guān)注和切實(shí)實(shí)現(xiàn)廣大人民群眾的根本利益，通過(guò)更加具體的、可操作的政策措施來(lái)實(shí)現(xiàn)、維護(hù)和發(fā)展廣大人民群眾的根本利益。要知道，“群眾對(duì)這樣或那樣的目的究竟‘關(guān)懷’到什么程度，這些目的‘喚起了’群眾多少‘熱情’?！枷搿坏╇x開(kāi)‘利益’，就一定會(huì)使自己出丑”。［7］因而，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)應(yīng)當(dāng)在關(guān)系民生、實(shí)現(xiàn)公平、追求正義等利益實(shí)現(xiàn)問(wèn)題上進(jìn)行轉(zhuǎn)化，尊重不同社會(huì)群體和階層的利益訴求，厘清各種利益訴求背后所代表的不同思想觀念，通過(guò)化解利益矛盾，明辨是非，做出價(jià)值判斷，確立利益訴求的底線和原則，確保社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)具有針對(duì)性和說(shuō)服力，從而增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力。

［1］ 劉小楓.20世紀(jì)西方宗教哲學(xué)文選（上）［M］.上海：三聯(lián)書(shū)店，1991：560.

［2］ 馬克思恩格斯選集（第一卷）［M］.北京：人民出版社，1995.

［3］ 自楊帆.從戰(zhàn)略高度看中國(guó)加入WTO［J］.中國(guó)青年政治學(xué)院學(xué)報(bào)，2000（1）：59.

［4］ 馬克思恩格斯選集（第二卷）［M］.北京：人民出版社，1995：32.

［5］ 胡錦濤.在“三個(gè)代表”重要思想理論研討會(huì)上的講話［J］.求是，2003（13）：13.

［6］ 宋惠昌.當(dāng)代社會(huì)意識(shí)形態(tài)［M］.北京：中共中央黨校出版社，1992：25.

［7］ 馬克思恩格斯全集（第七卷）［M］.北京：人民出版社，1972：103.