淺談江戶(hù)時(shí)代朱子學(xué)官學(xué)教育

黃 逸

(上海師范大學(xué)天華學(xué)院，上海201815)

作為日本歷史上第三個(gè)幕府—德川幕府的創(chuàng)建者，德川家康在一統(tǒng)天下的劇烈政治軍事活動(dòng)中，充分吸取日華兩國(guó)歷代統(tǒng)治的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，經(jīng)過(guò)幕府初期三代將軍 (家康、秀忠、家光)苦心經(jīng)營(yíng)，建立和鞏固了“幕藩體制”，最終確立了針對(duì)皇室、大名及日本社會(huì)各階層的絕對(duì)統(tǒng)治地位。

“幕藩體制”的實(shí)質(zhì)就是絕對(duì)中央集權(quán)之下的地方封建割據(jù)。幕府通過(guò)政治上的“參覲交代”制度，經(jīng)濟(jì)上不斷要求各藩援建幕府土木工程借以削弱地方財(cái)力，在社會(huì)生活中貫徹“身份制度”等一系列措施，強(qiáng)化了對(duì)江戶(hù)社會(huì)的全面掌控。幕藩體制標(biāo)志了日本封建制度的發(fā)展進(jìn)入成熟階段。

在這個(gè)從激蕩變革過(guò)渡到長(zhǎng)期和平發(fā)展的歷史進(jìn)程中，教育，尤其是在官方主導(dǎo)之下的教育(官學(xué))，作為培養(yǎng)各方面人才的重要手段，必然會(huì)被幕府及各藩重視和利用，從而在很大程度上被賦予了德川幕府意識(shí)形態(tài)工具的特征。發(fā)源于中國(guó)宋代的程朱理學(xué) (在日本文化史上“程朱理學(xué)”一般被稱(chēng)為“朱子學(xué)”)諸多觀點(diǎn)為幕府意識(shí)形態(tài)構(gòu)建提供了至關(guān)重要的理論支持，進(jìn)一步強(qiáng)化了幕府軍政獨(dú)裁的合法性。因此，日本朱子學(xué)派［1］24在幕府統(tǒng)治趨向穩(wěn)定時(shí)自然而然地被遴選為官方意識(shí)形態(tài)的理論依據(jù)，同時(shí)在官方教育事業(yè)建設(shè)中也被樹(shù)立為唯一正確的主導(dǎo)思想。即使是在江戶(hù)時(shí)代中后期，陽(yáng)明學(xué)、國(guó)學(xué)、蘭學(xué)等各種社會(huì)學(xué)術(shù)思潮風(fēng)起云涌不斷對(duì)抗當(dāng)局教育獨(dú)裁方針時(shí)，幕府仍舊通過(guò)“寬政異學(xué)之禁”保護(hù)朱子學(xué)在思想教育領(lǐng)域內(nèi)的正統(tǒng)地位。由此可見(jiàn)朱子學(xué)始終是江戶(hù)時(shí)代官學(xué)教育的主導(dǎo)思想。

狹義上講，江戶(hù)時(shí)代的官學(xué)教育體制由中央(幕府直轄)官學(xué)和地方官學(xué) (藩校)兩方面組成。誠(chéng)然，上述兩類(lèi)官學(xué)形成發(fā)展不盡相同，但是教育的主導(dǎo)思想高度一致，即以朱子學(xué)為正統(tǒng)思想，以培養(yǎng)幕府官僚子弟和各藩武士為中心，將培養(yǎng)無(wú)限忠于幕府的武家接班人作為最高目標(biāo)。然而，頗具諷刺意義的是，席卷江戶(hù)末期的尊王攘夷運(yùn)動(dòng)思想主體卻發(fā)端于幕府不遺余力推崇備至的朱子學(xué)價(jià)值觀，即“大義名分”的觀念。而且這一價(jià)值觀在明治維新后經(jīng)過(guò)政治上的包裝成為二戰(zhàn)前日本文教政策以及“皇國(guó)史觀”的核心思想。

一、德川幕府的文教政策

德川幕府的文教政策本質(zhì)與內(nèi)容莫不與日本京師朱子學(xué)派的觀點(diǎn)密切相連，且京師學(xué)派的諸多學(xué)者都相繼仕于幕府，或?yàn)轭檰?wèn)，或?yàn)楣賳T。［2］201從某種程度上來(lái)說(shuō)，幕府文教政策就是建立在京師朱子學(xué)派學(xué)說(shuō)之上。因此，在討論幕府文教政策之前有必要簡(jiǎn)述京都朱子學(xué)派是如何作為一種意識(shí)形態(tài)提供者被幕府所接受的過(guò)程。

中國(guó)南宋學(xué)者朱熹集北宋理學(xué)傳統(tǒng)與發(fā)展之大成，以理氣論解釋哲學(xué)的世界本原問(wèn)題，以心性論揭示人的本性。這兩點(diǎn)構(gòu)成了朱熹學(xué)說(shuō)思想體系的中心問(wèn)題。十三世紀(jì)以降朱子學(xué)傳入日本，在江戶(hù)時(shí)代之前的很長(zhǎng)一段時(shí)期，朱子學(xué)的教授與傳播局限于禪宗寺院，借以弘揚(yáng)禪宗“助道”等佛教思想。然而進(jìn)入江戶(hù)時(shí)代，朱子學(xué)以其肯定現(xiàn)存秩序合法為特征的思辨哲學(xué)理論，迎合了德川幕府急欲鞏固政權(quán)的思想需要。按江戶(hù)初期京都朱子學(xué)者觀點(diǎn)，“天命說(shuō)”證明了德川幕府建立霸權(quán)的正當(dāng)性，“天理說(shuō)”論證了幕府貫徹儒家三綱五常禮儀廉恥等封建法度必要性，從而不僅在政治軍事上，更在意識(shí)形態(tài)上為德川家族軍政獨(dú)裁統(tǒng)治提供了神圣不可侵犯的權(quán)威論據(jù)。［3］

德川家康本人對(duì)權(quán)術(shù)運(yùn)用藝術(shù)的關(guān)注由來(lái)已久。早在尚未一統(tǒng)天下之前，他就有意識(shí)地邀請(qǐng)當(dāng)時(shí)名滿(mǎn)天下的京都朱子學(xué)派宗師藤原惺窩(1561—1619)到其駐地講解《貞觀政要》，探求治國(guó)之術(shù)。關(guān)原之戰(zhàn)后，再次邀請(qǐng)惺窩講解《漢書(shū)》。雖然這兩次會(huì)見(jiàn)并沒(méi)有使惺窩的儒家仁治德政思想得到家康公開(kāi)的贊賞，但是可以肯定對(duì)家康今后的治國(guó)理念產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。［4］

真正以非凡的毅力和巨大的熱情致力于德川幕府初期意識(shí)形態(tài)理論和教育建設(shè)的是惺窩的得意弟子林羅山 (1583—1657)。林羅山是江戶(hù)初期一位文藝復(fù)興式的朱子學(xué)者，他的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)既駁斥佛教的虛妄，也反對(duì)基督教的傳播，極為重視朱子學(xué)道德價(jià)值觀中的“忠”，將綱常名教與幕府制定的“身份制度”結(jié)合起來(lái)視之為天經(jīng)地義。相對(duì)于惺窩，羅山更是一位純粹的泛政治化朱子學(xué)者，也更得到幕府的賞識(shí)。［5］這為羅山今后參與幕府政策的制定奠定了理論權(quán)威的地位。

正是在象林羅山這樣傾心幕府的朱子學(xué)者的支持下，當(dāng)?shù)麓桓⑵鹫我庾R(shí)形態(tài)的同時(shí)，文教政策作為至關(guān)重要的施政環(huán)節(jié)受到幕府的重視。不言而喻，朱子學(xué)者參與制定的文教政策必然帶有濃厚的朱子學(xué)色彩，且受到官方的支持和保護(hù)。另一方面，也應(yīng)該看到幕府文教政策的制定與實(shí)施是伴隨著日本國(guó)家政治從“強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治”過(guò)渡到“文治統(tǒng)治”的歷史進(jìn)程。

武士教育是幕府官方教育的中心。在幕府初建時(shí)期，通過(guò)頒布武家法令，控制和規(guī)范武士教育。1615年的武家法令要求武士在常習(xí)“弓馬之道”之余還要致力于“文”。1635年的法令增加了強(qiáng)調(diào)“忠孝”的條文，1683年更將“忠孝”提高到法令的第一條。以后歷代修訂的武家法令莫不增加道德教化的內(nèi)容，突出道德教育的要求。［6］60強(qiáng)調(diào)“忠孝”，也就是強(qiáng)調(diào)朱子學(xué)的核心價(jià)值觀。從中可見(jiàn)幕府官方教育的方針即培養(yǎng)身兼朱子學(xué)道德價(jià)值觀和武士道氣概的武士。其中，“忠”的教化居于官方教化的首位。

隨著鎖國(guó)體制的完成和社會(huì)生活的日趨穩(wěn)定，尤其在第三代將軍家光執(zhí)政后期，幕府的文教政策開(kāi)始走上正軌。在第五代將軍綱吉統(tǒng)治時(shí)期，朱子學(xué)的官方教育迎來(lái)了興盛繁榮。綱吉自幼深受正統(tǒng)朱子學(xué)熏陶，據(jù)傳他對(duì)母親桂昌院夫人恪盡孝道。繼位伊始就邀請(qǐng)林羅山的孫子同為朱子學(xué)者的林鳳岡為文學(xué)侍從之臣，進(jìn)講《大學(xué)》。1682年起決定舉行儒學(xué)經(jīng)筵，要求幕府全體官員參加聽(tīng)講。難能可貴的是，綱吉在萬(wàn)機(jī)之余，致力于注釋《孝經(jīng)》，從1693年至1701年為了在幕府中央普及《四書(shū)集注》和《孝經(jīng)》，綱吉連續(xù)召開(kāi)了240次誦讀會(huì)。參加者也已不僅僅局限于官員，佛教僧侶和神道教祭司也被要求參與誦讀會(huì)。［7］48這種以將軍本人為表率，躬親文教，弘揚(yáng)道統(tǒng)的政治行為實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)了最高統(tǒng)治階級(jí)對(duì)朱子學(xué)的推崇與肯定。

需要著重指出的是，在五代將軍綱吉的支持下，江戶(hù)初期的朱子學(xué)者恢復(fù)了儒者束發(fā)冠帶的傳統(tǒng)。在此之前，朱子學(xué)者的標(biāo)準(zhǔn)打扮是禪僧袈裟。朱子學(xué)最初是由禪僧傳入日本，兼之長(zhǎng)期在禪宗寺院傳播，成為禪宗思想的附庸而長(zhǎng)期缺乏獨(dú)立論學(xué)的能力。［8］即便如惺窩、羅山這樣的大儒在對(duì)外交往中也必須身著僧侶服裝。幕府當(dāng)局恢復(fù)儒者衣冠束發(fā)的命令從根本上解放了外界對(duì)朱子學(xué)者精神束縛，為其今后更好地為幕府意識(shí)形態(tài)教育提供了精神支持。

江戶(hù)時(shí)代中后期的“寬政異學(xué)之禁” (1790年)從本質(zhì)上講是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)文化思潮，即陽(yáng)明學(xué)、古學(xué)、國(guó)學(xué)、蘭學(xué)等敢于挑戰(zhàn)正統(tǒng)朱子學(xué)的各家學(xué)說(shuō)的鎮(zhèn)壓和反動(dòng)。期間，朱子學(xué)被幕府再次強(qiáng)調(diào)奉為“正學(xué)”，禁止在各級(jí)官學(xué)講授朱子學(xué)以外的其它學(xué)問(wèn)。1795年異學(xué)禁令擴(kuò)展到各級(jí)地方官學(xué)，嚴(yán)禁任用屬于“異學(xué)”的學(xué)者。［9］在日本歷史上，這種將學(xué)術(shù)與教育作為純粹的政治工具納入到國(guó)家的政治生活中，并嚴(yán)加監(jiān)督管理的一系列史實(shí)，是頗為罕見(jiàn)的。但是，從另個(gè)方面看來(lái)這也彰顯了幕府通過(guò)維護(hù)朱子學(xué)在學(xué)術(shù)教育領(lǐng)域內(nèi)的主導(dǎo)地位借以強(qiáng)化日益受到時(shí)代進(jìn)步?jīng)_擊的幕府軍政獨(dú)裁統(tǒng)治的決心。

當(dāng)然，江戶(hù)末期的幕府由于世界潮流影響和國(guó)內(nèi)不斷高漲的改革運(yùn)動(dòng)，被迫在各級(jí)官學(xué)相繼引入蘭學(xué)等傳授西方先進(jìn)技術(shù)文化課程。然而，統(tǒng)治階層尊奉朱子學(xué)為正統(tǒng)權(quán)威教育思想的主旨絕不會(huì)因時(shí)代的變遷而改變。明治維新后統(tǒng)治日本帝國(guó)教育意識(shí)形態(tài)的綱領(lǐng)性文件—— 《教育敕語(yǔ)》，其中心內(nèi)容就以實(shí)現(xiàn)朱子學(xué)核心價(jià)值觀“大義名分”為最高目標(biāo)，即由明治天皇儒學(xué)侍從永田元孚(1818—1891)起草。這也能證明通過(guò)維護(hù)朱子學(xué)在文化教育領(lǐng)域的主導(dǎo)地位進(jìn)而鞏固統(tǒng)治的方針不僅是德川幕府也是維新后的明治政府的德化施政重點(diǎn)之一。

二、幕府直轄朱子學(xué)官學(xué)——昌平坂學(xué)問(wèn)所

江戶(hù)時(shí)代最著名的幕府直轄朱子學(xué)官學(xué)教育機(jī)構(gòu)是昌平坂學(xué)問(wèn)所 (日語(yǔ)簡(jiǎn)略為“昌平?！?。實(shí)際上，在關(guān)原之役后不久德川家康就授權(quán)在佛教寺院“圓光寺”開(kāi)設(shè)學(xué)校，［10］1課程設(shè)置以室町時(shí)代著名的 “足立學(xué)?！保?］40—41為藍(lán)本教育武士子弟，開(kāi)啟了江戶(hù)時(shí)代官學(xué)教育的大門(mén)。

昌平坂學(xué)問(wèn)所的創(chuàng)設(shè)最早可以回溯到江戶(hù)初期林羅山在京都開(kāi)設(shè)的私塾。史料指出，至1619年羅山以幕府顧問(wèn)的身份遷往江戶(hù)為止，他一直在京都經(jīng)營(yíng)私塾。不言而喻，林氏私塾的教學(xué)方針和課程設(shè)置必定完全有羅山一人決定。事實(shí)上這一段私塾教育時(shí)期所培養(yǎng)的人才大部分在以后都參加了幕府政權(quán)，并成為日本朱子學(xué)京師學(xué)派的重要代表人物。［10］18—19

1630年對(duì)于林氏私塾具有特別重要的意義。三代將軍家光將江戶(hù)上野忍岡的一塊土地贈(zèng)給了羅山，允許其建造一座帶有書(shū)庫(kù)和孔廟 (后定名為“圣堂”)的正規(guī)學(xué)校。［11］雖然，家光及其繼承人在學(xué)校建成后不時(shí)臨幸視察，雖然該校的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)幕府規(guī)定為林家世襲，但是對(duì)于作為林家私產(chǎn)的學(xué)校，幕府尚未打算給予相當(dāng)?shù)呢?cái)政支柱。

直至五代將軍綱吉繼位這種情況才發(fā)生巨大改變。綱吉認(rèn)為振興文教的首要任務(wù)就是要加強(qiáng)林家私塾在思想教育界的地位。實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)就必須將林家私塾直接控制在幕府掌握之下。根據(jù)他的規(guī)劃，林家私塾 (包括圣堂在內(nèi))從忍岡搬遷至江戶(hù)的湯島，即現(xiàn)在東京湯島圣堂所在地。［7］34—35與此同時(shí)，綱吉將恢復(fù)儒者束發(fā)衣冠的朱子學(xué)者(其中包括羅山的嫡孫林鳳岡)正式任命幕府的“儒官”，從而在政治上確立了最終確立起幕府和朱子學(xué)者的聯(lián)系。［1］2052林鳳岡也被正式任命為學(xué)校負(fù)責(zé)人 (日語(yǔ)為“大學(xué)頭”)。直至寬政改革前林家始終獲得幕府的許可世襲大學(xué)頭的職權(quán)。

忍岡和湯島時(shí)期林氏私塾的學(xué)規(guī)和課程設(shè)置最后都由羅山的三子林鵝峰完成。當(dāng)時(shí)的課程分為五個(gè)領(lǐng)域：研習(xí)儒家經(jīng)典尤其是朱子學(xué)經(jīng)典的“經(jīng)義科”;研習(xí)歷史的“史學(xué)科”;研習(xí)文學(xué)的“詩(shī)文科”;儒家經(jīng)典泛讀的“博讀科”以及研習(xí)日本固有學(xué)問(wèn)的“和學(xué)科”。按照智力和能力將學(xué)生劃分為十個(gè)等級(jí)。每位學(xué)生都可以通過(guò)努力提升級(jí)別。在教學(xué)過(guò)程中，教師被要求不僅要關(guān)注學(xué)生的學(xué)業(yè)，更需要時(shí)時(shí)觀察學(xué)生的道德品行，并將每日觀察記錄在冊(cè)以備日后檢索。這種對(duì)學(xué)生思想道德發(fā)展的書(shū)面記錄將作為權(quán)威參照對(duì)學(xué)生今后的仕途產(chǎn)生巨大影響。［10］23—25

相對(duì)于上述小型學(xué)術(shù)教育規(guī)模，公開(kāi)的學(xué)術(shù)演講和討論才是林氏私塾的獨(dú)特風(fēng)格。私塾的孔廟(圣堂)不僅是每年舉行儀式的場(chǎng)所，也是平日舉行演講的地方。1702年釋奠禮后，就在圣堂舉行了包括將軍、大名、幕府直屬官員在內(nèi)的公開(kāi)演講。作為當(dāng)局教化政策的一環(huán)，圣堂的東舍被辟為專(zhuān)門(mén)演講場(chǎng)所并對(duì)社會(huì)各個(gè)階層開(kāi)放。每日演講的題目和內(nèi)容既嚴(yán)格限制在朱子學(xué)范圍之內(nèi)，同時(shí)又舉辦宣講會(huì)，將中國(guó)清代的《六諭衍義》作為庶民德育教化教材廣泛傳播。每天擔(dān)任演講或講解的都是經(jīng)過(guò)挑選的林氏私塾學(xué)生。通過(guò)這種開(kāi)放式的互動(dòng)過(guò)程，鍛煉了演講者的雄辯技巧和應(yīng)變能力，為其今后服務(wù)于幕府奠定了學(xué)術(shù)思想的基礎(chǔ)。［1］2051

在寬政改革過(guò)程中，出于鞏固幕府統(tǒng)治，對(duì)抗社會(huì)上各種非朱子學(xué)的思潮，幕府最終將林氏私塾“官營(yíng)化”，變更為幕府直屬的最高學(xué)府 (1797年)，更名為“昌平坂學(xué)問(wèn)所”。至此，學(xué)校學(xué)規(guī)和課程設(shè)置權(quán)都收歸幕府直接領(lǐng)導(dǎo)。林氏也不再擔(dān)任大學(xué)頭職務(wù)而讓位于幕府任命的官員。1793年的學(xué)規(guī)改變了士庶皆收的慣例，規(guī)定只允許幕府直屬官員 (幕臣、旗本、御家人)子弟才能入學(xué)。這類(lèi)學(xué)生從形式上又被分成兩大類(lèi)：走讀生和住宿生。除生活費(fèi)外幕府承擔(dān)所有教學(xué)經(jīng)費(fèi)。［1］2053

昌平校內(nèi)的教學(xué)改革引人注目之處在于強(qiáng)制推行兩種考試形式： “素讀吟味”和“學(xué)問(wèn)吟味”。所謂“素讀吟味”是指對(duì)15歲以下的幕臣子弟進(jìn)行有關(guān)儒家經(jīng)典的基礎(chǔ)性考試，1793年首次舉行，每年舉行一次。所謂“學(xué)問(wèn)吟味”是指對(duì)十五歲以上的幕臣子弟進(jìn)行有關(guān)朱子學(xué)經(jīng)典的學(xué)術(shù)考試，1792年實(shí)施，每三年舉行一次。兩種考試都注重朱子學(xué)派對(duì)儒家經(jīng)典的注釋解釋?zhuān)仁箤W(xué)生將精力花在朱子學(xué)的學(xué)習(xí)上。［10］55

寬政改革后的昌平坂學(xué)問(wèn)所作為幕府直轄的最高朱子學(xué)教育機(jī)構(gòu)，它的“官營(yíng)化”色彩、對(duì)“異學(xué)”的嚴(yán)厲打擊態(tài)度、以及“素讀吟味”“學(xué)問(wèn)吟味”的考試特征無(wú)不對(duì)地方官學(xué)產(chǎn)生巨大榜樣效用，對(duì)地方創(chuàng)辦官學(xué)，統(tǒng)一規(guī)劃管理、教學(xué)教材內(nèi)容、考試模式等起到了鼓勵(lì)和示范的作用，事實(shí)上推動(dòng)了江戶(hù)中后期以地方官學(xué)為主的各類(lèi)學(xué)校的建立和發(fā)展，具有積極的歷史意義。當(dāng)然，還應(yīng)該指出，將學(xué)習(xí)內(nèi)容和考試局限于狹隘的朱子學(xué)范圍之內(nèi)的教育政策短期來(lái)看是鞏固了幕府的意識(shí)形態(tài)統(tǒng)治，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)說(shuō)，在這種極端束縛思想的體制下成長(zhǎng)起來(lái)的幕府家臣缺乏應(yīng)對(duì)世界潮流前進(jìn)的能力和氣魄，在國(guó)家命運(yùn)關(guān)鍵時(shí)刻無(wú)法挽狂瀾于既倒，進(jìn)退失據(jù)，從而造成幕末國(guó)家動(dòng)蕩，險(xiǎn)些使日本步亞洲各國(guó)后塵淪為歐美列強(qiáng)的殖民地。

三、地方朱子學(xué)官學(xué)——藩校的發(fā)展

藩校 (又稱(chēng)“藩學(xué)”)是江戶(hù)時(shí)代地方各藩以昌平坂學(xué)問(wèn)所為榜樣建立和經(jīng)營(yíng)管理的官立學(xué)校。江戶(hù)早期藩校主要是由崇尚朱子學(xué)說(shuō)的地方大名創(chuàng)建。如名古屋藩主德川義直是林羅山的摯友，先建“孔子堂”，延攬朱子學(xué)者講學(xué)。隨后孔子堂在其后人的資助下發(fā)展成為該藩藩校“明倫堂”。當(dāng)時(shí)各藩致力儒學(xué)教育，并不介意儒學(xué)各派觀點(diǎn)的分歧，如岡山藩主池田光政就允許陽(yáng)明學(xué)派在其藩內(nèi)公開(kāi)講學(xué)。［1］71—72

藩政府設(shè)立藩校的途徑一般來(lái)說(shuō)有以下3種：(1)由當(dāng)?shù)氐目讖R改建成藩校，如上所述名古屋的“明倫堂”等;(2)仿效昌平坂學(xué)問(wèn)所的做法，將本藩儒官的私塾升格為藩校，如松江藩藩?！拔拿黟^”;(3)動(dòng)用藩費(fèi)自建藩校。一般來(lái)說(shuō)這類(lèi)藩校規(guī)模較大，設(shè)施較齊全?？偟膩?lái)看，依靠原有儒學(xué)機(jī)構(gòu)辦學(xué)仍舊是18世紀(jì)藩校創(chuàng)辦的主要模式?！皩捳悓W(xué)之禁”后，大量的私塾被收編為藩校，江戶(hù)末期的藩校數(shù)量有所上升。［6］104

藩校發(fā)展進(jìn)入黃金時(shí)代是在四代將軍家綱到八代將軍吉宗統(tǒng)治時(shí)期。對(duì)人才的渴求是各藩校相次建立的根本原因。藩校的行政教學(xué)管理都被納入藩政之中，經(jīng)費(fèi)也全部由藩政府承擔(dān)。學(xué)生一般無(wú)需交納學(xué)費(fèi)。藩校教育的對(duì)象原則上來(lái)講以本藩武士子弟為主，各藩主也希望本藩武士子弟能夠盡量入學(xué)。然而，現(xiàn)代史學(xué)研究表明，在當(dāng)時(shí)總數(shù)250所左右的藩校中竟然有200所左右的藩校存在低入學(xué)率情況。以至于某些藩政府必須通過(guò)經(jīng)濟(jì)獎(jiǎng)勵(lì)來(lái)鼓勵(lì)就學(xué)率的上揚(yáng)。［7］112

藩校的教育方針自然是與幕府中央保持一致，尤其是在寬政異學(xué)禁令后，更是為幕府政策是從，誠(chéng)如朱子學(xué)者佐久間象山 (1811—1864)所表達(dá)的基本方針就是“崇圣學(xué)、述明道、踐大義”。［10］99或如水戶(hù)藩藩校 “弘道館”的館訓(xùn)所宣揚(yáng)的“奉神州之道，資西土之教”［12］那樣，力求造就集忠節(jié)勇武于一身的合格藩士。

藩校的日常教學(xué)部署當(dāng)以昌平校的規(guī)范之，以研習(xí)朱熹注釋的《四書(shū)》為主。規(guī)定要求低年級(jí)學(xué)生將朱注《四書(shū)》，和《五經(jīng)》通篇背誦;高年級(jí)的學(xué)生則根據(jù)自己的興趣對(duì)某部儒家經(jīng)典展開(kāi)研究。在江戶(hù)中后期，某些藩校，如上述弘道館等在教學(xué)內(nèi)容中加入日本神道哲學(xué)思想，倡導(dǎo)神儒一致的學(xué)說(shuō)，實(shí)為明治維新后開(kāi)始興起的日本國(guó)粹主義的先聲。

藩校的管理層一般由本藩藩主延聘或由藩政府任命。許多藩學(xué)的負(fù)責(zé)人實(shí)際上是由某個(gè)儒學(xué)家族所世襲。教師的來(lái)源也比較多樣化。首先是京師朱子學(xué)派培養(yǎng)的朱子學(xué)者最受青睞。某些藩校在寬政以前也延聘陽(yáng)明學(xué)和古學(xué)派的學(xué)者執(zhí)掌校政。本藩的武士子弟藩校畢業(yè)成績(jī)合格者不僅能成為藩政官員后備力量，也有望成為藩校的教師。值得一提的是，江戶(hù)中后期在昌平坂學(xué)問(wèn)所和各藩校之間還存在一種近似現(xiàn)代“國(guó)內(nèi)大學(xué)訪問(wèn)制度”的規(guī)定。優(yōu)秀的藩校學(xué)生能夠獲得幕府的資助前往以昌平坂學(xué)問(wèn)所為首的各藩校進(jìn)行交流研究。交流鍛煉了學(xué)術(shù)探討能力，研究加深了對(duì)學(xué)問(wèn)的理解，游學(xué)開(kāi)闊眼界增長(zhǎng)見(jiàn)聞，這一切都在客觀上促進(jìn)了朱子學(xué)教育的學(xué)術(shù)發(fā)展。［7］152

明治維新前夕，受到歐美列強(qiáng)侵略的壓力，幕末藩校的教育宗旨和課程不得不進(jìn)行改革。西方近代的科學(xué)技術(shù)和文化思想開(kāi)始進(jìn)入藩校課程體系。在學(xué)科設(shè)置上不再局限于經(jīng)史子集，西方的自然科學(xué)特別是軍事技術(shù)開(kāi)始成為滿(mǎn)懷報(bào)國(guó)之心的藩校學(xué)生研習(xí)重點(diǎn)。［13］在入學(xué)者身份問(wèn)題上開(kāi)始允許平民入學(xué)，使武士子弟和平民子弟接受同等教育，為維新后的近代中學(xué)建設(shè)奠定了基礎(chǔ)。

四、結(jié)語(yǔ)

江戶(hù)時(shí)代著名的朱子學(xué)者山崎暗齋 (1618—1682)與其弟子的一番對(duì)話(huà)足以歸納19世紀(jì)以前的官方朱子學(xué)教育政策的目標(biāo)和效果。

(暗齋)嘗問(wèn)群弟子曰：“方今彼邦以孔子為大將，孟子為副將，率騎數(shù)萬(wàn)來(lái)攻我邦，則吾黨學(xué)孔孟之道者，為之如何?”弟子咸不能答，曰：“小子不知所為，愿聞其說(shuō)。”曰： “不幸若逢此厄，則吾黨身被堅(jiān)手執(zhí)銳，與之一戰(zhàn)，擒孔孟以報(bào)國(guó)恩，此即孔孟之道也。”［14］

在這里暗齋用響亮的回答道出了日本朱子學(xué)教育的真諦，即吸收同化外國(guó)的優(yōu)秀思想，為我所用成為日本民族思想的重要組成部分。十九世紀(jì)以來(lái)，在面臨不斷增長(zhǎng)的內(nèi)憂(yōu)外患的情況下，佐九間象山在思想教育領(lǐng)域內(nèi)提出了“東洋道德、西洋藝 (技)術(shù)”的基本原則和“和魂洋才”的培養(yǎng)目標(biāo)。其中，“東洋道德”所指的東方道德傳統(tǒng)，即包括日本固有的民族精神和文化觀念，也指已經(jīng)融入日本民族的中國(guó)儒家思想和佛教思想。［6］135不言而喻，其中的儒家思想不正是以朱子學(xué)的水戶(hù)學(xué)派所推崇的“大義名分”的觀念嗎?作為朱子學(xué)核心的“大義名分”觀與江戶(hù)時(shí)代中期興起的“國(guó)學(xué)”思潮交融影響，最終形成為幕末巨大的政治運(yùn)動(dòng)—尊王攘夷運(yùn)動(dòng)的主導(dǎo)思想，為日本奮起直追，成為當(dāng)時(shí)亞洲唯一沒(méi)有慘遭殖民侵略的獨(dú)立文明國(guó)家提供了強(qiáng)大的精神動(dòng)力。

［1］［日］笠井助治.近世藩校に於ける學(xué)統(tǒng)學(xué)派の研究 ［M］.東京：吉川弘文館，1983：24，31－32，39.

［2］朱謙之.日本的朱子學(xué) ［M］.北京：人民出版社，2000：201，210，225.

［3］［日］小島毅.天道革命隠逸［M］//巖波講座天皇と王権を考える第4巻.東京：巖波書(shū)店，2002：67－72.

［4］［日］林羅山.惺窩先生行狀［M］//続々群書(shū)類(lèi)従第3巻.東京：國(guó)書(shū)刊行會(huì)，1908：297.

［5］［日］堀勇雄.林羅山 ［M］.東京：吉川弘文館，1965：251.

［6］楊孔熾.日本教育現(xiàn)代化的歷史基礎(chǔ)［M］.福州：福建教育出版社，1998：60－61.

［7］［日］和島芳男.昌平校と藩學(xué)［M］.東京：至文堂，1963：48.

［8］［日］足立衍述.鎌倉(cāng)室町時(shí)代之儒教 ［M］.東京：日本古典全集刊行會(huì)，13－31.

［9］［日］中村幸彥.近世後期儒學(xué)界の動(dòng)向［M］//日本思想大系第47近世後期儒家集.東京：巖波書(shū)店，1972：507－508.

［10］［日］石川謙.近世の學(xué)校 ［M］.東京：高陵社書(shū)店，1958：1.

［11］H Ooms.Tokugawa Ideology：Early Constructs，1570 － 1680［M］.Princeton：New Jersey，1985：75.

［12］［日］徳川斉昭.弘道館記 ［M］//日本思想大系53水戸學(xué).東京：巖波書(shū)店，1973：231.

［13］M Kassel.Tokugawa Confucian Education：The Kangien Academy of Hirose Tanso(1782－1856)［M］.Albany：State University of New York Press，1996：75－76.

［14］［日］原念斎.先哲叢談第3巻［M］//日本哲學(xué)思想全書(shū)第20巻.東京：平凡社，1958：46－47.