間離性、鏡像與張力：迪金森詩歌的現(xiàn)代性反思

任偉利

（太原科技大學(xué)外國語學(xué)院，山西太原，030024）

間離性、鏡像與張力：迪金森詩歌的現(xiàn)代性反思

任偉利

（太原科技大學(xué)外國語學(xué)院，山西太原，030024）

艾米莉·迪金森是現(xiàn)代派詩歌的先驅(qū)，她的詩歌離經(jīng)叛道，間離自我與社會；意象新穎荒誕，隱晦狡詭，呈現(xiàn)出多元、動態(tài)的鏡像；文本打破陳規(guī)，運用新奇的語言和藝術(shù)形式，彰顯詩性的多重張力，這些特征無不印證了迪金森詩歌的現(xiàn)代主義品格。

現(xiàn)代性；間離性；鏡像；張力

艾米莉·迪金森（1830-1886），19世紀(jì)美國杰出而神秘的女詩人，被稱為“自薩福以來的最偉大的女詩人”。她一生足不出戶，摒棄一切世俗歡樂，唯獨與詩歌為伴，書寫了1775首蔚為可觀而又充滿睿智思想的詩歌，以及1049封散發(fā)著生活藝術(shù)氣息的詩體書信，但在她有生之年只發(fā)表了7首詩歌。她的創(chuàng)作幾乎都是短詩，卻主題新穎，具有叛逆性；詩中意象奇特，怪誕不羈；在規(guī)則中求變的創(chuàng)作技巧更使讀者耳目一新。這些特點正迎合了現(xiàn)代主義叛逆、荒誕、變革的創(chuàng)作觀念，與現(xiàn)代審美思潮不謀而合?！罢绮ㄌ厮f，‘她在貌似恪守傳統(tǒng)的表層結(jié)構(gòu)下，用傳統(tǒng)的方式表達現(xiàn)代人的心聲’?！保?］167

一

英國文化社會學(xué)家拉什認(rèn)為，現(xiàn)代主義文化的基本特點是“分化”，即“距離”，“間離性”?！伴g離性”表現(xiàn)為在某種特定的條件下同一主體分裂為多個個體后，個體之間的博弈或契合的一種狀態(tài)。［2］迪金森遠離喧囂繁鬧的大千世界，幾乎完全囿于自我隱秘的內(nèi)心世界。這種與社會的間性造就了她的特立獨行，她通過詩行表達了對上帝的不敬、對天堂的質(zhì)疑、對死亡的迷惘、對靈魂與永生的思考，追求身體和精神上的獨立，對極度自由的向往。

迪金森的家庭宗教傳統(tǒng)很深，但她卻放棄皈依宗教。上帝對她來說，時而真實，時而空幻，時而神秘。第376詩中，作者譴責(zé)上帝對眾生、對人類痛苦的漠然，表現(xiàn)出對上帝的不敬與否定。我當(dāng)然祈禱過——/上帝可曾介意？/他介意過，就像/介意一只小鳥/在空中跺著腳——/呼叫：“給我”——/我生存的理由，不曾/有過，若不是因為你——/讓我留在原子的墳?zāi)埂?無憂，無用，歡快，麻木——/和這樣殘酷的痛苦相比——/也會是更慈悲的恩惠。［3］117第49首詩中，作者寫道：那樣重大的損失一連兩次，/都已在泥土下邊。/兩次，我都像個乞丐/站在上帝門前。//天使，曾兩次降臨/賠償我的損失——/盜賊！銀行家——父親！/我又一貧如洗。/［4］詩中的上帝以三種不同的身份出現(xiàn)：盜賊、銀行家和父親，這恰恰體現(xiàn)出狄金森對上帝的矛盾心情：憤慨、嘲諷但卻熱愛。她相信上帝的存在，卻懷疑他的仁慈；她不接受基督教，卻渴望永恒和救贖。

對待信仰，迪金森審慎而力求客觀；對待死亡，她灑脫卻又眷戀生命。第712首詩歌描述了一片安靜、祥和的氣氛。因為我不能停步等候死神——/他殷勤停車接我——/車廂里只有我們倆——/還有“永生”同座。//我們緩緩而行，他知道無需急促——/我也拋開勞作/和閑暇，以回報/他的禮貌——//我們經(jīng)過學(xué)校，恰逢課間休息——/孩子們正喧鬧，在操場上——/我們經(jīng)過注目凝視的稻谷的田地——/我們經(jīng)過沉落的太陽——//也許該說，是他經(jīng)過我們而去——/露水使我顫抖而且發(fā)涼——/因為我的衣裳，只是薄紗——/我的披肩，只是絹網(wǎng)——//我們停在一幢屋前，這屋子/仿佛是隆起的地面——/屋頂，勉強可見——/屋檐，低于地面——//從那時算起，已有幾個世紀(jì)——/卻似乎短過那一天的光陰——/那一天，我初次猜出/馬頭，朝向永恒——//［3］225表面上，詩歌在描繪傳統(tǒng)的送葬儀式，記敘死者一路到達墓地的情形，語調(diào)平靜、節(jié)奏舒緩。實際上，作者以不同的場景展現(xiàn)了人生的不同階段：早上經(jīng)過學(xué)校，看到晨曦中嬉鬧的孩子們讓人回憶起童年；然后路過稻田，沉甸甸的莊稼預(yù)示著人生的青壯年；傍晚乘著緩緩下落的夕陽駛向人生的暮年。在作者看來，死亡并不是什么恐怖的、讓人憂郁的事物，而是一種特殊的光榮，意味著悠閑、莊嚴(yán)、永生。它甚至可以和永生成為朋友，激起人們對生命的熱愛與深思。

作為愛情理想主義者，迪金森也獨樹一幟，情感奔放熾烈。雛菊靜靜地追隨太陽——/當(dāng)他結(jié)束金色的旅程——/她羞怯地坐在他腳旁——/他——醒來——發(fā)現(xiàn)那朵花——/為什么——掠奪者——你在哪里？/因為，先生，愛情是甜蜜的！//我們是花朵——你是太陽！/原諒我們，當(dāng)日光隱退——/我們悄悄地靠近你！/迷戀西邊落日——/寧靜——飛翔——一片紫色/夜色可能?。?］228詩歌中，雛菊大膽，倔強，不顧一切地靠近太陽，顯示出對權(quán)威的無視和對愛情的勇敢追求。但太陽高高在上，忙于普照大地，完全忽視了雛菊的愛。

宗教信仰的失落，內(nèi)心的矛盾，受挫的情感，追求幸福的無望，使迪金森完全圈禁了自己，隔絕了塵世，游離于自我與自我的矛盾的心靈，使她走向獨立、另類的思考，促使她轉(zhuǎn)向?qū)υ姼璧摹罢妗薄ⅰ吧啤?、“美”的詩境追求?49）。我為美而死，對墳?zāi)?幾乎還不適應(yīng)——/一個殉真理的烈士/就成了我的近鄰——//他輕聲問我“為什么倒下”？/我回答他：“為了美”——/他說：“我為真理，真與美——/是一體，我們是兄弟”——//就這樣，像親人，黑夜相逢——/我們隔著房間談心——/直到蒼苔上我們的嘴唇——/覆蓋掉，我們的姓名——［3］155在相鄰的兩座墳?zāi)怪?，兩人隔墻交談，一個為美而死，一個為真理而亡，同樣的追求使他們親似兄弟，他們無休止地長談，直至軀體變成泥土，名字被人遺忘。從美中感知真理，真理與美共存，簡潔的表達、睿智的言語再現(xiàn)了作者深層的思考與深沉的情感。

二

鏡像一詞的本義是事物在鏡中所形成的像。鏡中的影像隨著鏡子擺放的數(shù)量及不同角度變化為千千萬萬，而鏡像的形變無限延異。在不同的文化氛圍中，“鏡中影”不再顧及原型，帶著各種面具登上了舞臺，施展才華。迪金森的寫作即對現(xiàn)實的巨大仿像。

我們不妨讀她的詩《蟋蟀唱歌》（1104）：蟋蟀吟唱/太陽西斜/結(jié)束勞作的人們——/為白日畫押。//低草背負(fù)露珠/夕照，如陌生人站立/手持草帽，溫文清新/若即，若離。//浩茫，像一位鄰居，降臨，/智慧，沒有容顏，或姓名。/祥和，如同在家/夜正走近。［5］326詩中的意象大致包含了六個層面：視覺意象，夕陽西下，一日將近；聽覺意象，蟋蟀吟唱，家庭寧靜，周邊安詳；感覺意象，小草勢單力薄，黃昏恭敬怯生；觸覺意象，小草背負(fù)露珠，生命如此沉重；動覺意象，浩瀚走來，黑夜蒞臨；距離意象：矮短的小草，俯視的黃昏。這六個層面強大的感官意象猛烈地刺激讀者神經(jīng)，映照出一幅生動、完整的現(xiàn)實畫面，動態(tài)地展現(xiàn)了自然的和諧。

迪金森對物體進行描繪時，多用“模糊”的手法，他借助了光和影將無關(guān)緊要的東西隱入黑暗中，將主體部分顯示出來，形成離奇的鏡像畫面，體現(xiàn)了作者獨特的審美訴求。例如：（465）我聽到一只蒼蠅嗡叫——當(dāng)我死去/——屋里的凝滯/像暴風(fēng)歇息——/固定于空氣——//周圍的眼睛——已將它們絞干——/為最后的一擊/呼吸集合堅實——當(dāng)國王/證明——在屋里——//我希望我的紀(jì)念品——簽發(fā)/屬于我的可轉(zhuǎn)讓/部分——有一只蒼蠅/用憂傷——//干預(yù)——含混不清的嗡鳴——/在光亮和我——之間——/接著窗戶消失——然后/要看的東西無法看見——/［5］185這首詩也包含了眾多奇特的意象：有“窗戶”的“沉寂的房間”，一位垂死的女人，一只“蒼蠅”，“王”，“光”，眼睛、呼吸。表面看來，這些意象怪誕、荒唐，與作者所要表達的思想毫無關(guān)聯(lián)。事實上，這些意象的運用正體現(xiàn)了作者的獨具匠心：在靜寂的屋內(nèi)，“我”奄奄一息，病榻周圍的親友屏息等候死神的降臨，只有一只蒼蠅發(fā)出叫聲。蒼蠅擋住了光，無論是自然光亮，還是生命之光，都顯得纖弱無力，拯救靈魂的王也看不到、摸不到，只有青灰色的蒼蠅的嗡鳴那么真切，那么實在，使她悟到生命的的不息，自然的重生，萬物的輪回。

面對疾病、死亡、靈魂、鬼魅，人們可感觸卻不可知解，迪金森詩歌將人們帶入神秘奇境。作者善于把心靈的朦朧圖景，化為恍惚迷離的意象，表現(xiàn)復(fù)雜矛盾甚至惆悵莫名的情緒，雖然模棱兩可，卻給讀者充分的空間去猜測、思考。從《靈魂選擇自己的伴侶》（303）中我們也可以體會到詩歌意象的模糊性。The Soul selects her own Society—/Then—shuts the Door—/To her divine Majority—/Present no more—//Unmoved—she notes the Chariots—pausing—/ At her low Gate—/Unmoved—an Emperor be kneeling/ Upon her Mat—//I’ve known her—from an ample nation—/Choose One—/Then—close the Valves of her attention—/Like Stone—/［6］143門外的景象充滿生命力和動感，而屋內(nèi)則恰似墳?zāi)?，毫無生氣，彰顯出恐怖、抽象的氛圍。這首詩以第三人稱書寫，直到最后一節(jié)才出現(xiàn)第一人稱，使讀者困惑。詩中的“soul”可以指任何人，這里指詩人自己；“society”指一大群人，這里指一個人。迪金森自二十五歲就過起了隱居生活，他對沃茲沃斯的戀情既深沉又絕望，這首詩以此為背景而作，表達了她為自己的靈魂已經(jīng)選擇了伴侶這種特殊的內(nèi)心體驗，揭示了作者的內(nèi)心世界和思想感情，但這種隱喻背離常規(guī)，令人震驚，也欣喜不已。

三

張力，原本是一個物理概念，它指同一物體內(nèi)部兩相鄰部分之間相互作用且方向相反的拉力。移用到詩學(xué)中，張力指一句詩或一首詩同時包含兩種沖突因素而又相反相成、微妙統(tǒng)一的一種藝術(shù)魅力。最先提出這一概念的是美國學(xué)者艾倫·塔特。他說“詩的意思是靠它們（內(nèi)涵和外延）的共存和相互作用才得以豐富的”。［7］張力是聯(lián)系一首詩各組成部分的筋架，詩中的意象、句子、章節(jié)乃至情感和多層次意蘊，都依靠張力來聯(lián)結(jié)，從而形成藝術(shù)的整體感。迪金森的創(chuàng)作博采眾長，既汲取了傳統(tǒng)詩歌藝術(shù)的精華，同時也另辟蹊徑，獨樹一幟。她將詩歌的情感張力、語言張力、文本張力融為一體，聚成跨越時空的藝術(shù)張力。

“I’ve seen a Dying Eye”（547）是一首描繪死亡的詩：I’ve seen a Dying Eye/Run round and round a Room—/In search of Something—as it seemed—/Then Cloudier become—/And then—obscure with Fog—/And then—be soldered down/Without disclosing what it be/‘T were blessed to have seen—［6］156這首詩通過描寫死亡的過程表現(xiàn)了死亡的不確定性和不可駕馭性。詩的開頭寫“我”看見了一只垂死的眼睛在屋子打轉(zhuǎn)，像尋找某物。詩中用了三個“Then...then...then...”向讀者描寫了詩人觀察到的死亡全過程，這個隱喻發(fā)展得盡可能地細(xì)致、出奇，張力不斷增強，延宕和抑制了作者情感的宣泄，壓縮熾烈的情感。詩人把對死亡的思考和猶疑不定都濃縮進了最后一行的省略中。而且，最后一行的“see”之后的賓語省略了，使詩歌在結(jié)構(gòu)和意義上留下空白，使詩歌語言高度濃縮，平添了朦朧色彩和新奇性，與讀者產(chǎn)生共鳴。

迪金森拋棄傳統(tǒng)語法羈絆，運用雙關(guān)、省略等修辭手法，增強語言張力，意義豐富，耐人尋味。在她的一首小詩“A Bird came down the Walk”（328）中有這樣的描述：…He stirred his Velvet Head//Like one in danger，Cautious，/ I offered him a crumb...［6］266根據(jù)上下文，修飾語“Like one in danger，Cautious”既可被認(rèn)為是用于描述上句中那有著天鵝絨般頭部的小鳥，也可以被看成是用來修飾下句中的“我”。這樣處于險境、需要謹(jǐn)慎小心的不僅是滑翔中的小鳥，而且還有在一旁觀察的“我”，一語雙關(guān)。讀者也被拉入這個虛幻的情景中，與作者的情感揉合在一起。

迪金森對大寫字母及破折號的使用是對傳統(tǒng)詩歌形式規(guī)范的一種突破，通過巧用破折號，詩歌的空間張力極大增強，延長讀者在閱讀詩行中思考的時間和空間維度，增添了詩歌的表達效果和藝術(shù)魅力。例如：（288）I’m Nobody! Who are you?/Are you—Nobody—Too?/Then there’s a pair of us?/Don’t tell!they’d advertise—you know!// How dreary—to be—Somebody!/ How public—like a Frog—/To tell one’s name—the livelong June—/To an admiring Bog!［6］133在這篇短詩中，作者共用了九個破折號，營造出強烈的情感效果和情感氛圍。迪金森的嘗試為英語詩歌走出傳統(tǒng)樊籬，尋求新的表現(xiàn)模式提供參考與典范，也為建構(gòu)嶄新的詩歌美學(xué)作出探索，從而增強了英語詩歌的美學(xué)蘊含與表達力量。

迪金森棄絕宗教，隱形于世，置全部身心于詩藝，成為美國文學(xué)史上最具有原創(chuàng)性和最重要的詩人，她的詩歌背離傳統(tǒng)而不落俗套，超越了當(dāng)時時代欣賞水平的局限；意象神秘朦朧、形式變幻，映照了現(xiàn)實的紛繁莫測；她的詩歌語言和創(chuàng)作技巧沖破了傳統(tǒng)詩歌的羈束，凸顯藝術(shù)張力，創(chuàng)造了純詩境界，為20世紀(jì)現(xiàn)代派詩歌的誕生和發(fā)展推開了通往成功的門扉。

［1］ 劉守蘭.迪金森研究［M］.上海外語教育出版社，2006.

［2］ 楊向榮.距離的生產(chǎn)與消隱——從現(xiàn)代主義到后現(xiàn)代主義［J］.當(dāng)代外國文學(xué)，2008（3）：39-42.

［3］ 狄金森.狄金森抒情詩選［M］.江楓，譯.長沙：湖南文藝出版社，1996.

［4］ 狄金森.暴風(fēng)雨夜，暴風(fēng)雨夜：狄金森詩歌精粹［M］.江楓，譯.北京：人民文學(xué)出版社，2008：17.

［5］ 狄金森.最后的收獲——艾米莉·狄金森詩選［M］.木宇，譯.廣州：花城出版社，1996.

［6］ Johnson，Thomas H，ed.The Complete Poems of Emily Dickin?son［M］.Cambridge，Mass：Harvard University Press，1995.

［7］ 史亮.新批評［M］.成都：四川文藝出版社，1989：120.

I106.2

A

太原科技大學(xué)青年基金項目“英語文化認(rèn)知的建構(gòu)與實踐研究”（20093038）

任偉利（1976-），女，碩士，講師，研究方向為美國文學(xué)與美國文化。