漢初詔令與《淮南子》思想兼容性

邱 宇，劉秀慧

（1.河北省秦皇島市建材職業(yè)技術(shù)學(xué)院，河北秦皇島，066000；2.渭南職業(yè)技術(shù)學(xué)院，陜西渭南，714000）

漢初詔令與《淮南子》思想兼容性

邱 宇1，劉秀慧2

（1.河北省秦皇島市建材職業(yè)技術(shù)學(xué)院，河北秦皇島，066000；2.渭南職業(yè)技術(shù)學(xué)院，陜西渭南，714000）

漢初詔令，憫農(nóng)憐民，體現(xiàn)休養(yǎng)生息的治國之策和德行建設(shè)。通過詔令創(chuàng)造了開放、自由、包容、活躍、激情的漢初社會，為漢代政治、經(jīng)濟和文化藝術(shù)的繁榮打下了堅實的基礎(chǔ)。詔令情真意切，語氣雍容，行文自由靈活，言簡意遠，影響后代文學(xué)，形成漢初文學(xué)真切自由、奔放熱烈的風(fēng)格，同時也成就了融合儒道、思想多元、體現(xiàn)時代特色的《淮南子》。

漢初；詔令；淮南子；開放寬容；思想兼容

漢初文體多樣：詔令、奏疏、政論、史傳、騷賦、大賦……但漢初文學(xué)中政論和詔令、奏疏所占比重較大。二者是與政治密切相關(guān)的文體，因此形成莊重文體風(fēng)格：“對策者，應(yīng)詔而陳政也；射策者，探事而獻說也……二名雖殊，即議之別體也。”［1］政論、奏疏、對策主題是由社會現(xiàn)實需要決定，取決于作者對國是認識深度，取決于政治思想視野廣度和政治智慧、政治決策能力。詔令是“皇帝以自己單方面意志下達的命令文書，其他則是皇帝批示臣民奏書形成的”。［2］“其在三代，事兼誥誓，誓以訓(xùn)戒，誥以敷政，命喻自天，故授官錫胤”，［1］358“降及七國，并稱曰令。令者，使也”?？梢娫t令是下達政策、部署國政的莊重、實用文體。

一、漢初詔令特征

（一）思想內(nèi)涵豐富多彩

漢初詔令，首先是憫農(nóng)憐民，重農(nóng)桑，薄稅賦，表現(xiàn)對內(nèi)憂外患的憂思和決策。其次重德行建設(shè)，以三皇五帝在漢初帝王心中是占有極大分量的，以其為楷模的思想情懷濃重。再次以黃老思想為治國指導(dǎo)思想。并且，詔令破除秦弊政，破除當(dāng)時政治的禁忌，給予民眾士人以自由關(guān)懷。最后，詔令洋溢積極進取精神。文帝景帝則缺少高祖打天下的英雄氣概，只是出于維護劉氏天下，履行治理天下、安撫民生的因循守業(yè)，謹小慎微，而高帝和武帝擁有開拓精神，文筆大氣磅礴。因此詔令有治國之威重、帝王尊嚴本色，不僅博雅且極富個性色彩。

高帝征討天下時，《布告天下詔》：“與天下之豪士賢大夫共定天下。同安輯之。其有功者上致之王……其有不義，背天子擅起兵者，與天下共伐誅之。布告天下，使明知朕意?！保?］不容置疑的肯定語氣，表達了征服者勝利、滿足的自豪感、成就大業(yè)的成功感，既有對自己的夸耀也有對功臣所獻之力的肯定?！读擒菫殚L沙王詔》中有：以佐諸侯，誅暴秦，有大功，諸侯立以為王。體現(xiàn)大封諸侯王的豪氣、成就功業(yè)的自豪感、征服感。

“吾甚憐之，其赦天下”充滿對天下的體恤之情。［3］59《定口賦詔》表達“欲省賦甚”發(fā)布《求賢詔》周文王等人“皆待賢人而成名……賢士大夫定有天下，以為一家，欲其長久，世世奉宗廟亡絕也。賢人已與我共平之矣。而不與吾共安利之，可乎？賢士大夫有肯從我游者。吾能尊顯之。布告天下，使明知朕意”。［3］71求賢若渴，共定天下的雄心使落筆情真意切，大開大闔，語句長短結(jié)合叩擊人心，文采飛揚，情感激蕩。至文帝景帝時是安國之策，設(shè)立諸侯國，大封功臣，下《復(fù)吏卒限制衣冠令》、憫恤兵士《下令恤軍士死者》和《下令赦天下》:

軍士不幸死者，吏為衣衾棺斂，轉(zhuǎn)送其家。［3］46

兵不得休八年，萬民與苦甚，今天下事畢，其赦天下殊死已下。［3］51

漢元年《入關(guān)告諭》“父老苦秦苛法久矣?！薄靶殖?。非有所侵暴。毋恐”。以仁義之心待百姓，給民眾以寬松的環(huán)境，高帝《所述書天子所服第八》：“當(dāng)法天地之?dāng)?shù)?！薄耙园仓翁煜隆薄澳芊ㄌ斓兀標臅r，以治國家?！薄斗饩羰摹?、《丹書鐵券》、《又與群臣刑白馬而盟》“非劉氏而王者，天下共擊之?！弊院?、霸氣，征服感溢于字里行間，表明劉氏天下“合理合法性”，同時有著森嚴的等級。漢時大一統(tǒng)，執(zhí)政者在一定歷史條件下，為能達到積極促進生產(chǎn)和社會向前發(fā)展目的，給予開放寬容的政策，如文帝《日食求言詔》、《除誹謗訞言法詔》、《策賢良文學(xué)詔》、《求言詔》等，執(zhí)政者期望輝煌燦爛的文化垂示其圣明和功績，渴求賢良文學(xué)之士獻計獻策，促使精神文化極大發(fā)展，歌頌漢朝之盛的文章，超越百代，迎來文化思想繁榮和輝煌。漢文帝下《賑貸詔》、《養(yǎng)老詔》以躬修節(jié)儉，思安百姓。文帝親躬為民，體恤民生疾苦，以農(nóng)桑為本，力倡經(jīng)濟發(fā)展，僅《勸農(nóng)詔》就下兩次；下《耕桑詔》重農(nóng)桑，親躬耕；《振貸詔》、《養(yǎng)老詔》存問長老，重德行孝悌；發(fā)布《置三老孝悌力田常員詔》，解除苛刻法規(guī)防止教未施而刑已加，使民有改行為善之機；《除肉刑詔》《議除連坐詔》以彰皇帝惠民之舉；《除誹謗訞言詔》為治理天下求賢才之言，解除禁錮，驅(qū)除思想藩籬使民眾能夠發(fā)揮才智，暢所欲言，使治道通暢，使“近者獻其明，遠者通厥聰，比善戮力，以翼天子”；舉賢良方正能直言極諫者，匡不逮之處，故發(fā)《求言詔》、《策賢良文學(xué)詔》，詞意懇切謙恭，表達求賢的重要性、緊迫性。

武帝承擔(dān)“天下興亡”重任，“朕獲承至尊休德，傳之亡窮，而施之罔極”。［3］2495彰顯“先帝之洪業(yè)休德，上參堯舜，下配三王”?。?］161建立五帝三王之道，使“百姓和樂，政事宣昭……施乎方外，延及群生”。［3］2497夙興夜寐，精神內(nèi)省，以實現(xiàn)民知禮節(jié)，風(fēng)調(diào)雨順，天下熙熙的美好圖景。建立功德首要的是德行“扶世導(dǎo)民，莫善于德”［3］161廣開門路，宣召四方之士，明確使“公卿大夫，所使總方略、壹統(tǒng)類，廣教化，美風(fēng)俗”［3］156朔五年武帝發(fā)布《勸學(xué)記》，“導(dǎo)民以禮，風(fēng)之以樂”［3］166要求民眾學(xué)習(xí)禮義，勸賢才發(fā)揮典范作用。重文德建設(shè)，“夫仁行而從善，義立則俗易”，［3］171“武功以顯重，而文德以行褒”強調(diào)教化，［3］180與高祖時經(jīng)天緯地的鴻圖大略比，雄才大略的武帝已形成自覺意識。

從開國初到武帝時的詔令政策，創(chuàng)造了漢初社會開放、自由、包容氛圍，為漢代政治、經(jīng)濟和文化藝術(shù)繁榮打下堅實基礎(chǔ)。

（二）個性鮮明，自由奔放

詔令情真意切，雍容、和悅，行文流暢隨意，自由靈活，言簡意遠，個性鮮明，形成漢初暢所欲言、真切自由、奔放熱烈的風(fēng)格，成就漢初文學(xué)。

高帝詔令直白、霸氣，雄視天下，表現(xiàn)出強烈的征服欲；文帝景帝言簡意賅，小心謹慎守衛(wèi)江山，休現(xiàn)出體恤民情的慈祥、仁愛之情。武帝建功立業(yè)，夙興夜寐，“內(nèi)有饑寒之民，南夷相攘，使邊騷然不安，朕甚懼焉”的憂患，［3］2620永惟萬事之統(tǒng)的責(zé)任，欲與五帝三皇試比高的雄壯之勢，使其詔令旁征博引，遠推先王神明，近論休德教化，振國開邊。武帝《元光五年策賢良制》詔書中有很多句式是三字句、四字句和五字句分別連用，極富韻律，再輔以連續(xù)四字問句，語氣暢達，氣勢逼人，將對賢良之議、對文治武功建立的渴望，對扶世導(dǎo)民的孜孜以求，以及強國拓邊的威猛表現(xiàn)得淋漓盡致。

（三）創(chuàng)造暢所欲言、自由言論的氛圍

漢初社會政治構(gòu)建中，迫切渴求民眾獻計獻策，需要詔令創(chuàng)設(shè)臣民暢所欲言、極獻計獻策的會之風(fēng)，故帝王要給予自由言論和創(chuàng)造的間，通過詔令創(chuàng)設(shè)客觀效果必然促進文化融合、迎來繁榮。

文帝三次頒《求言詔》，以及《除誹謗訞言法詔》、《議除連坐詔》，景帝頒《減笞詔》。帝王的決策對國家和民眾具有強大的控制力和影響力，其所頒布的詔令形成漢初包容、自由、創(chuàng)造的思想潮流。武帝對賢才擢拔制度，如《元光五年策賢良制》詔中“其悉意正議，詳具其對，著之于篇……靡有所隱”，［3］2786選用賢良方正與征辟選舉方式，激勵臣子士人上書數(shù)以千計。在《東方朔傳》中說到武帝征天下舉方正賢良，四方士子多上書言得失，自炫鬻者以千數(shù)?？梢姡牡?、景帝武帝時期注重創(chuàng)設(shè)思想自由、活躍思想風(fēng)氣，激發(fā)士人使命感、責(zé)任感，著書立說，進諫取仕，嚴助、晁錯等即以此機會進入中央政權(quán)中心。“就賢良方正的舉主情況來看，不僅具有多元性，而且具有不穩(wěn)定性——幾乎每次詔舉時指定的舉主都有所變化”。［4］反映舉薦制度尚待完善，說明帝王思想多元開放，“郡舉賢良，對策百余人，武帝善助對，由是獨擢助為大夫。”［3］2614說明當(dāng)時符合帝王和社會需要的標準，能輔助治理國家，能力較強而且具有創(chuàng)新精神就會被重用。后來“武帝初即位，征天下舉方正賢良文學(xué)材力之士，待以不次之位?！保?］2775“兩漢選官，于察舉之外還有多種途徑，彼此互相補充，構(gòu)成了這個時代仕進制度的總體。在這些仕途中，比較重要的當(dāng)首推辟除之制?！保?］200仕進制度激發(fā)士人成功欲望，積極抨擊時政，完善制度，同時也使?jié)h初文學(xué)和《淮南子》洋洋灑灑，自由不羈。

二、詔令與《淮南子》的思想兼容特征

漢初帝王詔令政策開放、寬容造就了自由的社會思潮，形成漢初吳王、梁王、淮南王文學(xué)集團。藩國文學(xué)學(xué)術(shù)繁榮：劉安聚集大批文士于淮南國，編著以黃老學(xué)說為宗旨的治國方略之書，獻《淮南子》，淮南國還有大批文人詩賦；河間王劉德獻《孝經(jīng)》；楚國詩經(jīng)學(xué)興盛；藩國作家莊忌、鄒陽、枚乘、路喬如、公孫乘、公孫詭、羊勝、司馬相如形成藩國文學(xué)的繁榮。故《淮南子》產(chǎn)生的社會思想和文化基礎(chǔ)，有其思想兼容的特征。

《淮南子》探討治國之策，培養(yǎng)“使人精神專一……與時遷移，應(yīng)物變化……指約而易操，事少而功多”［5］的精神。故《淮南子》中“無為”思想是對先秦老莊“無為而無不為”的無為思想的繼承和發(fā)展：

《淮南子》亦是廣采博取而歸之于道［6］。

《淮南子》創(chuàng)造性地把“無為”運用于為君之道的政治理念中，創(chuàng)建“只有‘無為’，才能實現(xiàn)‘事省而國治’”的觀點，同時揚棄墨家尊天、明鬼、非攻、非樂等主張，吸收儒家尚賢、兼愛觀點，用于治國之策，強調(diào)圣人“以愛利民為心”［7］。

《淮南子》和《呂氏春秋》雜糅各家，以道家思想總結(jié)治國之策，同時包含儒家的德行：“呂書中儒家思想的比重遠不如《淮南子》大，而《淮南子》并不是儒家著作?！保?］

先秦儒家“仁者愛人”和民本的思想精髓在《淮南子》中被賦予了活力，“仁義”出現(xiàn)六十多次，“道德”出現(xiàn)二十六次之多，如下文幾個例子即可見《淮南子》對此的重視程度：

治國有常，而利民為本。［8］

食者民之本也，民者國之本也，國者君之本也。［8］147

國之所以存者，仁義是也。［8］152

遍知萬物而不知人道，不可謂智，遍愛群生而不愛人類，不可謂仁。仁者愛其類也，智者不可惑也。［8］150

劉安這一重民的觀念與孟子所說“民為重，社稷次之，君為輕”相同，顯然是來自先秦儒家但又高于先秦儒家思想的，《淮南子》把孟子的重民輕君思想提升到了君本和君民相互依存的思想高度。因此：

所謂仁者，愛人也……愛人則無虐刑矣。［8］367-368

治國有常，而利民為本。政教有經(jīng)，而令行為上，茍利民主，不必法古，茍周于事，不必循舊。［8］213

提出以仁義治國順理成章?！痘茨献印防^承商鞅、韓非的通變歷史進化觀念：

先王之制，不宜則廢之。［8］213

法與時變，禮與俗化……法度制令，各因其宜。故變古未可非。［8］213

在法家更法改制思想中融合儒家思想，針對當(dāng)時景帝、武帝之交，漢王朝的經(jīng)濟已經(jīng)恢復(fù)發(fā)展的時代背景，客觀上需要建立與之相適應(yīng)的新制度，博采眾家之長，形成綜合、貫通天地人理論的體系，為漢帝國提供思想理論根據(jù)。

《淮南子》“講論道德，總統(tǒng)仁義”，以道家為主，融合儒道而成，其思想多元，成為雜家：

牢籠天地，博極古今……其錯綜經(jīng)緯，自謂兼于數(shù)家，無遺力矣。［9］

楊樹達對《原道訓(xùn)》、《繆稱訓(xùn)》的評述可以為此提供論證：

漢志列淮南于雜家，而其主旨實在道家，觀此篇衍老，次篇俶真述莊，其明證也。［10］

此篇多引經(jīng)證義，皆儒家之說也。［10］92

這部書有雜家的傾向……它兼有各派的長處；這就是雜家的傾向。［11］

《藝文志》、《經(jīng)籍志》把《淮南子》歸入雜家，馬慶洲《<淮南子>考論》中也認為漢代學(xué)術(shù)雜家化，可見《淮南子》是在廣泛吸取各家成果，融合各家思想精義的基礎(chǔ)上形成。［12］

《淮南子》思想多元是時代使然?！痘茨献印吩诎荻喾N思想中又有獨立的創(chuàng)造，形成雜家思想體系，繼承先秦諸子和漢初思想家的精髓，為董仲舒天人感應(yīng)思想的產(chǎn)生打下了理論基礎(chǔ)?！端囄闹尽贰爸T子略”將“雜家”作為獨立一家列出?？梢姟痘茨献印匪枷胍虬?、自由、融合而豐厚。故在漢初歷史背景下形成《淮南子》“究天人之間”“觀天地之象，通古今之事”的氣魄和文學(xué)魅力。［8］377

［1］ 劉勰.文心雕龍［M］.范文瀾，注.北京：人民文學(xué)出版社，1958.

［2］ 汪桂海.漢代官文書制度［M］.南寧：廣西教育出版社，1999：34.

［3］ 班固.漢書［M］.北京：中華書局，1962.

［4］ 黃留珠.秦漢仕進制度［M］.西安：西北大學(xué)出版社，1985.

［5］ 司馬遷.史記·太史公自序［M］.北京：中華書局，1959：3289.

［6］ 牟鐘鑒.呂氏春秋與淮南子思想研究［M］.濟南：齊魯書社，1987：6.

［7］ 呂不韋.諸子集成·呂氏春秋［M］.北京：中華書局，1954：92.

［8］ 劉安撰.諸子集成·淮南子［M］.北京：中華書局，1954.

［9］ 劉知幾.史通·自敘［M］.浦起龍，通釋.上海古籍出版社，2009：270.

［10］ 楊樹達.淮南子證聞［M］.上海古籍出版社，2007.

［11］ 馮友蘭.三松堂全集（第六卷）［M］.鄭州：河南人民出版社，2001：368.

［12］ 馬慶洲.淮南子考論［M］.北京大學(xué)出版社2009：105-107.

I206.2

A

國家“211工程三期重點學(xué)科建設(shè)”基金項目（20081026）

邱宇（1983-），男，碩士，講師，研究方向為美術(shù)美學(xué)。