《管子》水本源說研究

莊凌飛

（渤海大學(xué)政治與歷史學(xué)院，遼寧錦州，121000）

管仲名夷吾，字仲，是春秋時期著名的政治家、哲學(xué)家。歷史上有“管仲相齊，桓霸諸侯”的說法。戰(zhàn)國時期，齊國稷下學(xué)宮的學(xué)者們假借管仲之名，追述并發(fā)展了管仲的思想，集體撰寫了《管子》一書。作為政治家，管仲的政治主張從治國到治軍，從民治到王術(shù)，在《管子》一書都有體現(xiàn)；作為哲學(xué)家，管仲也是極其關(guān)注我們從何而來的，也是在思考著萬物由何處而起的?！豆茏印芬粫?，關(guān)于萬物起源的思想，《水地》給出樸素的解釋。

一、水本源說產(chǎn)生的背景

中國在農(nóng)耕文明的牽引下，對水的注重是歷來就有的。水不僅能為農(nóng)作物的生長提供原料，同時也是人本身生存的必要原料。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)倚重水，所以遠古先民大多傍水而居，長期豐厚的灌溉條件使得農(nóng)業(yè)得以豐收。因此，對水的原始崇拜就開始了，祭祀求雨，以待豐年是遠古巫覡們最主要的工作。水與生命的聯(lián)系十分密切，同時水作為早期的交通手段進入了人們的日常生活。水為人類提供舟楫之便，人們通過水域開始了最早的物資交流、文化傳播等。管子出生于潁水之上、生活在春秋時期的齊國，當(dāng)時的齊國較之于內(nèi)陸國家的顯著地理特點在于其瀕臨海洋，《管子》記載：“漁人之入海，海深百仞，就彼逆波，乘危百里，宿夜不歸?！币虼似渌軐W(xué)和水文化底蘊更為深厚、范圍更為寬廣。管子在海洋文明的環(huán)境下自然而然的也就提出了水本源說。［1］

二、水本源說

說道水本源說，首先要明確的是，水本源說的提出沒有明確的證據(jù)證明就是管仲提出來的。自戰(zhàn)國開始，稷下學(xué)派就開始假借管仲之名發(fā)展管仲的思想?！端亍菲詈笳撌觯褒R之水”、“楚之水”、“越之水”、“三晉之水”、“燕之水”和“宋之水”，我們看出《水地》篇大約出自戰(zhàn)國中期，韓魏趙分晉之后，齊滅宋之前［2］。百家學(xué)說自春秋開始產(chǎn)生，經(jīng)過了春秋戰(zhàn)國交替之間各國的戰(zhàn)爭攻伐，各家學(xué)說不可避免地走向了融合?？v觀《水地》全文，“人皆赴高，已獨赴下，卑也”與道家“利萬物而有靜，居眾人之所惡”的思想一致；五藏生成的論斷與醫(yī)家思想相符；最后的“圣人之治于世”又與法家思想契合。單一篇《水地》就包含了三家思想，各家學(xué)說的融合在戰(zhàn)國達到了一定的高度，曾經(jīng)的尊己抑他在這個時期明顯淡化，以致后來的各朝各代都是多家學(xué)說共同治世，各家的思想在社會的方方面面發(fā)揮著作用。

《水地》開篇點題，“地者，萬物之本原，諸生之根菀也，美惡、賢不肖、愚俊之所生也。水者，地之血氣，如筋脈之通流者也”。世間萬物由“地”構(gòu)成，人從屬于萬物，也由地構(gòu)成。物質(zhì)世界就簡簡單單地由地構(gòu)成了，但是作為人，精神情感品行怎么產(chǎn)生呢？“美惡、賢不肖、愚俊之所生也”，精神世界也一樣的，“地”是最基本的元素，構(gòu)成世間萬物，包括看不見摸不著的精神世界。而地作為構(gòu)成萬物的本源，卻由水而來，水是“地之血氣”，就好像是一個人的筋骨脈絡(luò)一般，水構(gòu)成了地。作為萬物本源的構(gòu)成，水就是萬物本源的歸結(jié)點。這是典型的早期樸素唯物主義思想，將世間萬物的起源歸結(jié)到可以看得見的具體事物上。在人類歷史發(fā)展的軌跡上，世界各地的先民們似乎有著一種莫衷一是的共同點，對于萬物的本源都從世間的某一事物去探究。

說道《管子》的水本源說，就不能不提及同一時期古希臘的泰勒斯的水本源思想。二者雖然相隔千山萬水，但思想確實相一致。據(jù)亞里士多德記載，泰勒斯以為水是原質(zhì)，其他一切都是由水造成的［3］。這與《水地》篇的表述是相符合的，在人類文明初期，世界各地人們思考的問題大同小異。但作為文明綿延了三千年的中國而言，它的細致卻是早期其他文明所不具備的。盡管在水本源說的思想本源是一致的，但是《水地》對水本源進行了深入的剖析。

三、水與萬物的關(guān)系

我們所說的物質(zhì)世界，包括有機物質(zhì)世界和無機物質(zhì)世界。《水地》在談水的同時，將水對物質(zhì)世界的構(gòu)成分成了四類，即金石，草木，鳥獸和人。說道與金石的關(guān)系，“集于天地而藏于萬物，產(chǎn)生金石，集于諸生。故曰水神”，水可以在天空地面流動，在萬物體內(nèi)匯聚，生成金石這種無機物質(zhì)，匯合成世間諸生，就好像是神一樣，無處不在。中國人對玉是很推崇的，在水與金石的關(guān)系上，玉是最好的詮釋對象。金石由水構(gòu)成，玉自然也由水構(gòu)成，同時水也生成玉的九德：“溫潤以澤，仁也；臨以理后，知也；堅而不蹙，義也；廉而不劌，行也；鮮而不垢，潔也；折而不撓，勇也；瑕適皆見，精也；茂華光澤，并通而不相陵，容也；叩之，其音清揚徹遠，純而不殺，辭也?！睂⑺畬鹗奈镔|(zhì)構(gòu)成，上升為金石的品行，從可見的物質(zhì)，到可感的品行，《水地》將物質(zhì)世界與精神世界聯(lián)在了一起。關(guān)于草木和鳥獸，《水地》一筆點破，“集于草木，根得其度，華得其數(shù)，實得其量。鳥獸得之，形體肥大，羽毛豐茂，文理明著”。在水的作用下，草木根莖堅實，花朵繁茂，果實豐碩，鳥獸膘肥體胖，羽翼豐滿，毛色光鮮亮澤，健康成長。傳統(tǒng)文化中，將萬物分為五類，天地人神鬼，人作為溝通天地和神鬼的中介，自然草木鳥獸之上，成為萬物之靈。人由水構(gòu)成，“男女精氣合，而水流形”，水構(gòu)成人的形體。《水地》不僅提出水構(gòu)成人體，同時還還原了人體的構(gòu)成過程?！叭氯缇住＞渍吆?？曰五味。五味者何？曰五藏”。“五藏已具，而后生五內(nèi)”?！拔鍍?nèi)已具，而后發(fā)為九竅”?！拔逶露?，十月而生”。三個月生成五藏，五藏生成五肉，五肉發(fā)生九竅，五個月形體初成，十個月降生。就自然科學(xué)而言，人體主要由碳氫氧構(gòu)成，其中氫氧是主體，是細胞的主要成分，氫氧構(gòu)成水，水自然而然地構(gòu)成人體，這在推論上是成立的?！端亍返淖匀豢茖W(xué)是粗糙的不全面的，但并不影響他分析過程的合理性。

四、水德

《水地》在論述了水與萬物之后，在對“美惡、賢不肖、愚俊之所產(chǎn)”這個問題上，也給出自己的看法。中國古代向來重視德育，自孔子歸國辦學(xué)開始，齊魯大地的儒學(xué)之風(fēng)盛行。德性是儒家向來看重的，在思想融合的戰(zhàn)國中期，這種思想的融合必然引起人們思維的多元化?！八兹跻郧澹脼⑷酥異?，仁也；視之黑而白，精也；量之不可使概，至滿而止，正也；唯無不流，至平而止，義也；人皆赴高，已獨赴下，卑也”。仁、精、正、義、卑這與孔子“遍與諸生而無為也，似德；其流也埤（卑）下，裾拘必循其理，似義；其恍恍乎不氵屈盡，似道；若其決行之，其應(yīng)佚若聲響，其赴百仞谷不懼，似勇；主量必平，似法；盈不求概，似正；淖約微達，似察；以出以入，以就鮮潔，似善化；其萬折也必東，似志。是故君子見大水必觀焉”的思想是一致的，儒家的思想在《水地》篇中的印記很明顯。這在之后關(guān)于人品性的認識問題上，給出了思想供給。《水地》在論述了水與人形體的關(guān)系之后，在人的品行這個問題上給出了一個自己的認識?！懊缾?、賢不肖、愚俊之所產(chǎn)”，“ 何以知其然也？”《水地》認為“齊之水道躁而復(fù)，故其民貪粗而好勇；楚之水淖弱而清，故其民輕果而賊；越之水濁重而洎，故其民愚疾而垢；秦之水泔冣而稽，淤滯而雜，故其民貪戾罔而好事；齊晉之水枯旱而運，淤滯而雜，故其民諂諛葆詐，巧佞而好利；燕之水萃下而弱，沈滯而雜，故其民愚戇而好貞，輕疾而易死；宋之水輕勁而清，故其民閑易而好正”。水本源說是一種自然存在論，將自然萬物的生成都歸結(jié)到水這一物質(zhì)之上，在水哲學(xué)和水文化影響下的稷下學(xué)派，不自覺地將水的自然性質(zhì)帶到社會意識之中，認為水質(zhì)的不同勢必會影響水系附近居民的品行，水德影響人性。文章最后，論及治國者如何治國，“圣人之治于世也，不人告也，不戶說也，其樞在水”，根據(jù)水質(zhì)的不同，可以對民眾的品行有一個大概的了解，在對不同品行的民眾分而治之，水讓人們看到了民風(fēng)民俗，看到了人們內(nèi)心的精神情感。盡管水質(zhì)影響人品性的論斷極近荒誕，但是人類文明之初，對治世者治國還是起到了一定作用。

五、水本源說的價值

（一）認識到自然存在是人存在的前提

《水地》是多家學(xué)派思想的結(jié)合，正好像《管子》是各家思想的融合一樣，其思想認識的多元融合與龐雜，處處表現(xiàn)出了稷下學(xué)派的特點。稷下學(xué)派多元融合創(chuàng)新的理念，將各家的思想融會貫通，在對前人的認識進行總結(jié)之后，學(xué)者們認識到了自然存在是人存在的前提，他只能主導(dǎo)人的世界，不能為人的世界所主導(dǎo)。按照馬克思主義思想，就是自然獨立存在，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，人只能從屬于自然。先人們的這種認識，在一定程度上還沒有擺脫人類早期自然崇拜的因素，將自身的生存和發(fā)展都歸于自然，所以自然而然地就提出了后來的“人與天調(diào)”。天人合一只能是一種幻想，在自然對人塑造的認識確立之后，唯有人與天調(diào)的認識才是一個國家生存發(fā)展的法門。恩格斯也認為人對自然是不能戰(zhàn)勝的，“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀坏膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行了報復(fù)”。既然不能戰(zhàn)勝唯有與之適應(yīng)。正是在這種人與天調(diào)自然觀的影響下，作為早期的文明國度，中國的文化才能綿延千年而不衰。就在社會高速發(fā)展的今天，許多經(jīng)濟文化軍事強國都重歸中國，再次向中國來尋求自救之法。自然存在是人存在的前提，突出了人對自然的從屬地位，引出了“人與天調(diào)”自然觀。曾經(jīng)我們由“人與天調(diào)”轉(zhuǎn)到了“戰(zhàn)天斗地”，我們?nèi)〉昧艘恍┏煽儯瑫r也產(chǎn)生一些問題。在全球問題頻發(fā)的今天，科學(xué)發(fā)展觀的提出，在某種意義上是人們對“人與天調(diào)”認識的回歸。

（二）傳統(tǒng)文化對社會發(fā)展的借鑒作用

《管子》的《水地》篇在很早就提出了我們現(xiàn)在都在重視的問題，這是難能可貴的。但同時，他也只是我國千年文化的一個小部分。我國的傳統(tǒng)文化多元龐雜自成一系，我們窮其一生也很難窺其一隅，他是我國千年延續(xù)的根本。自鴉片戰(zhàn)爭之后，國人對傳統(tǒng)文化嗤之以鼻，對外國文明推崇之至，直到一戰(zhàn)結(jié)束，梁啟超歐洲考察歸來，人們才開始思考，假如外國的文明是完美的全面的，那么為什么會爆發(fā)如此慘烈的世界大戰(zhàn)呢？可見外國的文明也并不是完美的，他有其優(yōu)秀的一面，但也很多的弊端，我們自己的傳統(tǒng)文化也是這樣，精華與糟粕并存，就好像光與影一樣，光越強，影就越暗；反之亦然。第一次國學(xué)熱就從一戰(zhàn)之后開始。在兩次世界大戰(zhàn)過后，各國重構(gòu)世界格局，經(jīng)濟全球化帶動著文化也在向全球化發(fā)展。強勢文化正在一點點地侵蝕著別國的文化。美國作為強勢文化的輸出國，在以驚人的速度向全球推進，他不僅影響了發(fā)展中國家的民族文化主體性，同樣也在影響那些有著古老歷史文化傳統(tǒng)的歐洲國家。所以目前在歐洲，不管是法國，還是西班牙、德國，同樣都在思考，對于美國的強勢文化，應(yīng)該采用什么方法來應(yīng)付。維護多元文化的存在，尤其是自己本國傳統(tǒng)文化的存在，是全世界各國都在關(guān)切的一個問題［4］。自己本民族特有的歷史、傳統(tǒng)和精神，在強勢文化的影響下，慢慢的消退，文化的主體性也就消失了，隨之而來的就是國家獨立性的喪失?？梢哉f，一個國家的傳統(tǒng)文化是一個國家之所以是這個國家的標(biāo)示，是一個國家區(qū)別別的國家的表現(xiàn)，是一個國家社會發(fā)展的保障。傳統(tǒng)文化的喪失，帶來的是國家獨立性的喪失，沒有獨立性的國家就沒有社會發(fā)展可談。中西之爭，本質(zhì)上就是文化之爭。政治經(jīng)濟軍事都是可以重塑的，但文化是不能的，他一旦消失了就再也不能重現(xiàn)。文化是無敵的，但也是脆弱的，他需要開明政治的寬容，發(fā)達經(jīng)濟的扶植，強大軍事的保護。所以，我國在政治經(jīng)濟軍事穩(wěn)步發(fā)展的同時，應(yīng)該考慮我國傳統(tǒng)文化的延續(xù)。就好比美國百年文化一樣，對內(nèi)的文化傳承與對我的文化輸出，是我國在文化事業(yè)上的可行之路。

（三）精華與糟粕并行

通過《水地》篇，我們可以感受我國傳統(tǒng)文化的龐雜與多元，“博學(xué)多見，和而不同”是我國傳統(tǒng)文化最好的詮釋。但同時，我們也要明確我國的傳統(tǒng)文化是精華與糟粕并行，科學(xué)與迷信共舞。在人類文明初期，這種精華與糟粕，科學(xué)與迷信的共存是不可避免的，在文化的傳承過程中，統(tǒng)治者出于統(tǒng)治的需要對傳統(tǒng)文化進行曲解，使得傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)在人們面前更多的是糟粕與迷信。同時也有很多精華的科學(xué)的傳統(tǒng)文化是現(xiàn)在的自然科學(xué)面前是無法解釋的，正如東漢的七音碑，樂譜依稀可見，但其為何能發(fā)音至今無法解釋。

我們在對傳統(tǒng)文化進行對內(nèi)傳承和對外輸出的同時，更多的努力需要放在對傳統(tǒng)文化中的紕漏與誤解的更正上。如果不能更正人們對傳統(tǒng)文化的種種誤解和錯誤認識，對內(nèi)的文化傳承和對外的文化輸出也只能是天方夜譚?！端亍菲屛覀兛吹搅藗鹘y(tǒng)文化中精華的一面，科學(xué)的一面，同時我們要正確認識其中糟粕的一面，迷信的一面，去粗取精，去偽存真地對其全面了解，才能做到正確地理解前人的思想，中國特色社會主義建設(shè)要求以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)全局，全面地認識問題。

早在兩千年前，管子的水本原說就從水與政治、經(jīng)濟、人文等方面來看待水的地位和作用。盡管其水本原論帶有自發(fā)性和樸素性的特點，但它對于推進人與自然和諧與可持續(xù)發(fā)展觀念具有深遠的歷史意義和重要的現(xiàn)實意義。而在《水地》背后更加龐雜偉大的我國傳統(tǒng)文化，對于我們更好地踐行科學(xué)發(fā)展觀，實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，他的借鑒與指導(dǎo)作用是不容小覷的。我們在回歸對傳統(tǒng)文化推崇的同時，更多的工作是要勘正人們對傳統(tǒng)文化的誤解，換其本來面目。對內(nèi)的文化傳承與對外的文化輸出，是我國科學(xué)發(fā)展觀踐行過程中文化發(fā)展的必經(jīng)之路。

［1］ 梅良勇，楊晶.管子的水本原論研究［J］.阜陽師范學(xué)院學(xué)報：社會科學(xué)版，2010（5）.

［2］ 胡家聰.管子新探［M］.北京：社會科學(xué)出版社，2003：313.

［3］ 羅素.西方哲學(xué)史［M］.北京：商務(wù)印書館，2010：51.

［4］ 樓宇烈.中國的品格［M］.海口：南海出版社公司，2011：14.