王陽明對于知行問題的邏輯承接

朱良鈺

（甘肅省委黨校哲學(xué)教研部，甘肅蘭州 730070）

王陽明對于知行問題的邏輯承接

朱良鈺

（甘肅省委黨校哲學(xué)教研部，甘肅蘭州 730070）

對知行問題的探討是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的特色之一。到了宋明理學(xué)時期，這種探討達到了一個高峰。作為心學(xué)派的集大成者，王陽明知行合一的思想，在邏輯上既有對先哲知行思想的繼承，又有自己的獨特見解。

王陽明；邏輯承接；知行合一

一、宋明理學(xué)與知行思想探討的新特色

在中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想中，知行問題作為方法論，是為其天人合一的本體論思想服務(wù)的，所以，中國傳統(tǒng)哲學(xué)較早就開始對知行的含義以及它們之間的難易、先后、輕重、分合關(guān)系進行了探討，由此形成了中國哲學(xué)特有的知行思想。到宋明理學(xué)時期，知行思想的研究出現(xiàn)了一個高峰。

宋明理學(xué)是中國封建社會后期別具特點和風(fēng)格的哲學(xué)思維形態(tài)，其理學(xué)家都曾出入佛道，步儒、釋、道三家歸一之路，以儒家倫理思想為核心，吸收了道家有關(guān)宇宙生成、萬物化生的觀點和佛家的思辨哲學(xué)等，以此構(gòu)筑其理學(xué)邏輯結(jié)構(gòu)。故宋明理學(xué)家的本體論思想和方法論思想都帶有由韓愈、柳宗元而來的新的氣象。它以倫理道德為先驗的理，以超經(jīng)驗層次的理性思維為其基本方法，反映了時代的理論思維水平。

在哲學(xué)本體論即天人關(guān)系的探討上，宋明理學(xué)既繼承了中國哲學(xué)天人合一的傳統(tǒng)觀點，又在這一傳統(tǒng)觀點之中融入了屬于自己的新的特色。在宋明理學(xué)這一哲學(xué)思維形態(tài)下，“天”已經(jīng)不再是指那個極端神秘，人力無法把握的客觀外在，而只是“理”，即抽象的內(nèi)在觀念；而且此時的“人”是有著高度的主觀能動性的，不再是天的附庸，所以此時的天人合一是在有高度主觀能動性的人的主導(dǎo)下的對天的統(tǒng)轄，即是人統(tǒng)天，而非天統(tǒng)人。在這種具有高度理性特征的哲學(xué)本體論形態(tài)下，它的知行思想相應(yīng)地也具有了高度的理性特征。對“天”和“人”的新的認(rèn)識，就是宋明理學(xué)知行思想的新的表現(xiàn)，即相對于以往知行思想所呈現(xiàn)出來的新知，具體而言，即相對于以往知行思想所呈現(xiàn)出來的對知的新的理解和認(rèn)識，相對于以往的知行思想所呈現(xiàn)出來的對行的新的理解和認(rèn)識。

在方法論研究上，宋明理學(xué)對知行問題的探討深入到了個體的精神層面。在中國古代哲學(xué)中，知行問題雖然發(fā)展較早，但只有到宋明時期，其理論深度才真正上了一個臺階。這是因為在佛學(xué)傳入中國之前，中國哲學(xué)對知行問題的討論不夠深刻，在對人的探討上，人基本上只是作為一個整體而被考察的，中國哲學(xué)從來沒有大范圍、有意識地就每個個體在與客觀外在相處中所表現(xiàn)出來的不同和差異做深入的分析和探討。這固然有各方面的原因，如中國社會形態(tài)的早熟，缺乏對個體分析的儒學(xué)思想由于較好地迎合了封建大一統(tǒng)的政治需要，以獨尊的姿態(tài)出現(xiàn)，因而妨礙了其他派別哲學(xué)思想的發(fā)展，例如注重個體分析的墨學(xué)失傳，因而使我們的哲學(xué)思想從秦漢以來就缺少對個體的關(guān)注和對之的探討。當(dāng)佛學(xué)傳入后，其針對每個個體的差異和不同從精神層面的分析，正好彌補了傳統(tǒng)哲學(xué)的不足。佛學(xué)由此開始了與中國固有的哲學(xué)思想的艱難的交流，經(jīng)魏晉的碰撞和唐代的融合，終于出現(xiàn)了具有當(dāng)時中國特色的佛學(xué)思想——禪宗。中國的哲學(xué)思想，經(jīng)過幾百年的互通有無，終于在宋明時期發(fā)展成以儒家價值體系為主，兼有釋、道的宋明理學(xué)。所以，這一時期關(guān)于知行問題的探討，就不僅僅只是在天人之間，而且還深入到了“心”，即人的精神層面。故這一時期的知行思想在探討深度上，比前代更為深刻，對知之主體、客體、主客體關(guān)系以及行之目的、過程等的考察也更為深入。

二、王陽明的知行觀

在知行問題上，王陽明之前的哲學(xué)家的觀點都有一個共同點，都是認(rèn)為知、行為二，即人類的認(rèn)識過程是首先獲得關(guān)于真理的理論形態(tài)，真理在知的階段已經(jīng)達到了完備的形態(tài)，然后再通過實踐去踐行之，行只是一種對知的被動執(zhí)行而已。這降低了行的地位，即認(rèn)為行只是知之奴仆，無絲毫主動性可言，從而忽視了道德主體的能動性。換言之，王陽明之前的哲學(xué)家大都認(rèn)為真理為一“靜態(tài)的存有”，而“從王陽明之后的哲學(xué)家則大體都認(rèn)為真理展開為過程”，［1］即真理是“即活動即存在”的，是“日生日成”的，不存在靜態(tài)的，一成不變的真理形態(tài)。這一變化固然是理論本身邏輯發(fā)展的必然結(jié)果，但王陽明提出的知行合一的知行思想也功不可沒。其知行思想是對他以前知行思想發(fā)展的總結(jié)，同時又是他以后知行思想發(fā)展的開始。

王陽明和他之前的其他理學(xué)家一樣，都極力追求人內(nèi)在的超越，即把通過道德修養(yǎng)達到內(nèi)圣作為其人生奮斗的目標(biāo)，這就是他終生追求的“第一等事”，所以他的學(xué)說完全是建立在如何解決成圣這一道德修養(yǎng)的最終目標(biāo)上的，追求的都是人如何成圣這一最終目的。

王陽明身處的明代中葉，農(nóng)民起義和少數(shù)民族暴動此起彼伏，皇室與藩王之間的內(nèi)訌，宦官與大臣間的爭權(quán)奪利激烈復(fù)雜。思想上占統(tǒng)治地位的朱熹理學(xué)雖然仍學(xué)傾天下，但其種種弊端，也明顯地暴露出來了，因而失去了對人的影響力。這種社會背景和學(xué)術(shù)背景，使王陽明的學(xué)說歷史地作為朱熹學(xué)說的對立面而存在。

王陽明在少年時通過對“第一等事”的追問，自發(fā)地樹立了“作圣賢”的人生志向。在隨后的思想發(fā)展中，由于當(dāng)時朱熹學(xué)說學(xué)傾天下，故他自然選擇了對朱熹學(xué)說尤其是格致學(xué)說的研究?！捌呷崭裰瘛钡氖〗?jīng)歷，促使他對朱熹學(xué)說產(chǎn)生了質(zhì)疑，在經(jīng)歷了“泛濫辭章”和“出入佛老”之后，又通過與同志的不斷探討，他最終“歸本孔孟”，再次堅定了“作圣賢”的人生志向。在此后的龍場悟道中，王陽明終于初步形成了自己的心學(xué)思想，最終體悟到：“圣人之道，吾性具足?！奔蠢聿⒉辉谟谛耐?，心即理。于是，在王陽明這里，圣人之道不再超乎個體而存在，成圣獲得了內(nèi)在的根據(jù)。解決了物理吾心終判為二的問題后，在隨后的講學(xué)中，王陽明終于逐漸形成了其知行合一的知行思想。

王陽明對“知行”范疇的內(nèi)涵重新做了界說。他剔除了朱熹“知”范疇中的物理之知，把“知”限定在道德視域之中，“知”即“良知”，“良知之外，別無知矣”。他認(rèn)為“行”不但指“篤行”，也指主體的意識活動，即“一念發(fā)動處即是行”。相對于朱熹的知行思想，他縮小了“知”的內(nèi)涵，但又?jǐn)U大了“行”的內(nèi)涵。王陽明注意到，朱熹知行思想在現(xiàn)實的德性培養(yǎng)中會造成主體在道德修養(yǎng)中的自覺而不自愿的弊端。他力圖通過對主體主觀能動性的強調(diào)突出，以及理性自覺和意志自愿的結(jié)合，使主體在德性培養(yǎng)中自覺自愿，以實現(xiàn)“當(dāng)行則行以求自慊”，達到“從心所欲不逾矩”的道德境界。

知行合一的思想為王陽明道德修養(yǎng)的最終目標(biāo)“人人皆可為圣賢”在方法論上提供了理論依據(jù)，使其成圣具有了現(xiàn)實性的品格。當(dāng)然，王陽明知行合一的思想也有其理論缺陷和時代局限性，由于他過于強調(diào)道德認(rèn)識與道德行為先天的能動的特性，他最終陷入了道德決定論。隨著社會的發(fā)展，王陽明的心學(xué)體系遂漸分化并最終消亡于歷史的塵煙之中，但其思想中的合理部分，作為人類思維的成果，在當(dāng)代乃至今后必將繼續(xù)發(fā)揮其應(yīng)有的作用。正如黑格爾所說：“雖然我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，一切哲學(xué)都曾被推翻了，但是我們同時也須堅持，沒有一個哲學(xué)是被推翻了的，甚至沒有一個哲學(xué)是可以推翻的。……所謂推翻一個哲學(xué)，意思只是指超出了那一哲學(xué)的限制，并將那一哲學(xué)的特定原則降為較為完備的體系中的一個環(huán)節(jié)罷了?！保?］（P191）

［1］馮契．認(rèn)識世界認(rèn)識自我［M］．上海：華東師范大學(xué)出版社，1999．

［2］（德）黑格爾．小邏輯［M］．賀麟，譯．北京：商務(wù)印書館，1982．

責(zé)任編輯 韓璽吾E－mail：shekeban＠163．com

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1673－1395（2012）08－0155－02

2012-06-01

朱良鈺（1975—），男，甘肅慶陽人，講師，主要從事中國哲學(xué)研究。