唯物辯證法的批判性思維及其教學(xué)思考

朱新春

（蚌埠學(xué)院人文社科部，安徽蚌埠，233030）

唯物辯證法的批判性思維及其教學(xué)思考

朱新春

（蚌埠學(xué)院人文社科部，安徽蚌埠，233030）

目前我國高等教育一個突出問題是學(xué)生普遍缺乏創(chuàng)新能力，而缺乏批判性思維則是造成這一問題的重要原因之一。西方很多國家為了提高學(xué)生的創(chuàng)造力，非常注重批判性思維教育。唯物辯證法是馬克思主義的哲學(xué)基礎(chǔ)，有助于學(xué)生批判性思維的培養(yǎng)。但由于教學(xué)目的上的偏差以及教學(xué)方法上的缺陷，致使馬克思主義的辯證思維方法沒有為學(xué)生所理解和掌握。從教師角度來說，糾正教學(xué)上的偏差、改善教學(xué)方法是加強(qiáng)學(xué)生批判性思維培養(yǎng)的重要方面。

唯物辯證法；批判性思維；教育；創(chuàng)新能力

胡錦濤主席在2006年初的全國科技大會上宣布，到2020年將我國建成創(chuàng)新型國家，使科技成為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的有力支撐。建設(shè)創(chuàng)新型國家涉及多方面因素，而人才培養(yǎng)則是關(guān)鍵因素之一。在2006年，我國高等教育規(guī)模就已經(jīng)居世界第一。雖然數(shù)量上增加了，但因?yàn)榻逃Y源以及教育模式等問題，教育質(zhì)量卻有所下降。其中最突出的質(zhì)量問題就是學(xué)生普遍缺乏創(chuàng)新能力。［1］

美國耶魯大學(xué)校長理查德萊文認(rèn)為，中國學(xué)生缺少批判性思維，中國需要創(chuàng)建一種課程以及教學(xué)法，來鼓勵學(xué)生的創(chuàng)造力以及獨(dú)立的思維能力。他還根據(jù)耶魯大學(xué)的一份報(bào)告說：“學(xué)生獲得某一專業(yè)的知識，就像腦子里裝進(jìn)了一件物品，但這種填充在一個迅速變化的世界當(dāng)中，從長遠(yuǎn)來講并沒有太多的價(jià)值。學(xué)生需要的則是思考的框架，讓他們不斷適應(yīng)變化的環(huán)境，找到解決問題的方案。”［2］美國教育模式強(qiáng)調(diào)的是互動式的討論，主動地去立論，挑戰(zhàn)彼此、挑戰(zhàn)教授、挑戰(zhàn)權(quán)威，而不是被動地接受。而中國學(xué)生往往與此相反，雖然他們學(xué)習(xí)積極性很高，基礎(chǔ)知識也非常扎實(shí)，但不敢冒險(xiǎn)、缺乏想象、思維固化、缺乏批判精神，這就導(dǎo)致了創(chuàng)新能力嚴(yán)重不足。

一、西方教育注重的批判性思維及其主要內(nèi)容

批判性思維（critical Thinking）是西方教育界為了提高學(xué)生的創(chuàng)新能力而提出的教育理論。根據(jù)《批判性思維介紹》（Critical thinking：An Introduction）一書，批判性思維由來已久。①該書認(rèn)為，2000年前的蘇格拉底的思維方式就是批判性思維。批判性思維的研究在美國已有100多年的歷史，可以追溯到美國著名哲學(xué)家杜威（John Dewey）。參見：Aflec Fisher.Critical Thinking：an introduction［M］.Cambridge University Press 2001.在上世紀(jì)40年代，批判性思維開始被引入美國教育，到80年代批判性思維成為美國教育改革的核心。目前西方很多國家已把批判性思維確立為教育特別是高等教育的目標(biāo)之一，目的就是通過批判性思維教育，培養(yǎng)和提高學(xué)生的創(chuàng)新能力。

什么是批判性思維呢？批判性思維是英語Critical Thinking一詞的直譯。根據(jù)維基百科的定義，“批判思維就是對信息，尤其是對被信以為真的觀點(diǎn)或陳述，進(jìn)行分析或評價(jià)的思維過程。包括對觀點(diǎn)內(nèi)涵的質(zhì)疑，檢驗(yàn)所提供的證據(jù)和推理過程，進(jìn)而形成對相關(guān)事實(shí)材料的判斷”。此外還有其他定義，但都大同小異。從具體內(nèi)容來看，批判性思維主要包括批判精神和批判技能兩個方面。

批判精神就是對來自各方面的理論、觀點(diǎn)、信息和具體實(shí)踐采取理性思考、判斷和評價(jià)的心理狀態(tài)、意愿和傾向。它可激活個體的批判意識，促使個體朝某個方向去思考，并用審視的眼光來看待問題。批判精神主要有以下幾點(diǎn)：（1）有公平與開放的心態(tài)，不經(jīng)檢驗(yàn)不放棄任何東西，同樣不經(jīng)檢驗(yàn)也不要輕易相信任何東西，無論所面對東西來自何人、何處。（2）不僅要勇于向別人質(zhì)問，也要勇于向自己質(zhì)問。這是前一點(diǎn)的邏輯延伸，在任何權(quán)威面前，敢于質(zhì)問、善于質(zhì)問。不僅如此，批判精神還要求不斷向自己質(zhì)問。有時(shí)人敢于質(zhì)問別人，卻不會向自己質(zhì)問。（3）要不斷地進(jìn)行自我調(diào)整，以保證沒有墜入邏輯錯誤和自我合理化的陷阱。有時(shí)人發(fā)現(xiàn)不了自己判斷的錯誤或缺陷，主要是因?yàn)橄萑胫饔^的自我合理化陷阱，不能夠?qū)ψ约旱闹饔^認(rèn)識形成正確判斷。真正具有批判精神的人具有開放的心態(tài)，渴望探究全部思想和觀點(diǎn)，包括與自己的觀點(diǎn)不同的甚至完全對立的東西。他們不懼怕任何對立的看法，因?yàn)檎趯ふ艺胬恚麄冎廊绻麄円呀?jīng)擁有了它，必能經(jīng)得起檢驗(yàn)；如果沒有擁有它，他們愿意放棄錯誤的東西去擁抱真理。批判性思想家對任何東西都會提出質(zhì)疑，使用思維、實(shí)驗(yàn)、調(diào)查等各種工具去發(fā)掘真理，不管它躲在什么地方。

批判技能是指進(jìn)行批判性思維所使用的基本方法技巧。國外有的學(xué)者把批判性思維技能概括為12條，有的學(xué)者則概括為10條，等等。中國學(xué)者劉儒德先生綜合國外學(xué)者的研究，把這些技能概括為以下八個方面：（1）抓住中心思想和議題；（2）判斷證據(jù)的準(zhǔn)確性和可靠性；（3）判斷推理的質(zhì)量和邏輯性；（4）覺察出已經(jīng)明說或未加明說的偏見、立場、意圖、假設(shè)以及觀點(diǎn)；（5）從多種角度考察合理性；（6）在更大的背景中檢驗(yàn)適用性；（7）評定事物價(jià)值和意義；（8）得出進(jìn)一步結(jié)論的可能性等。［3］由此可見，批判性思維不是慣常所理解的只有單純否定，還包含著肯定，是一種創(chuàng)造性批判，因此，有人更愿意稱之為批判創(chuàng)造性思維（critico-creative thinking），［4］實(shí)質(zhì)就是以他人成就為基礎(chǔ)進(jìn)行再創(chuàng)造。從這八個方面來看，批判性思維技巧其實(shí)就是思維的切入點(diǎn)、方向或角度，即從什么角度進(jìn)行思考。雖然有些人掌握了基本的邏輯知識、統(tǒng)計(jì)方法等，但不知道從什么方向來運(yùn)用這些基本知識和方法。從批判性思維的內(nèi)涵和具體的批判技能可以看出，批判性思維的基本精神和基本方法明顯體現(xiàn)出了唯物辯證法的思維特征，可以說是唯物辯證法的具體應(yīng)用。

二、唯物辯證法與批判性思維的內(nèi)在聯(lián)系

馬克思主義理論是我國高等教育的必修課，唯物辯證法是其全部理論基礎(chǔ)。辯證法的三大規(guī)律最初在黑格爾看來就是思維規(guī)律，并且被強(qiáng)加于自然界和社會歷史領(lǐng)域。唯物辯證法作為科學(xué)的世界觀和方法論，從其基本精神、基本規(guī)律和基本方法來看，都是更高層次的、哲學(xué)化的批判性思維。

首先，批判性是馬克思主義的基本理論品格和基本精神。馬克思主義要求對整個感性世界和人自身采取徹底的批判的態(tài)度，并現(xiàn)實(shí)地變革和改造這個現(xiàn)實(shí)世界，使其更加合理化。正如馬克思所說：“對于實(shí)踐的唯物主義者，即共產(chǎn)主義者來說，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對和改變事物的現(xiàn)狀?！保?］在馬克思主義看來，所謂批判、革命就是破舊立新，就是新質(zhì)代替舊質(zhì)，以新事物代替舊事物，以新的科學(xué)思想代替舊的落后思想。它不僅主張從現(xiàn)有出發(fā)，而且還主張追求應(yīng)有；不僅強(qiáng)調(diào)要面對現(xiàn)在，而且還強(qiáng)調(diào)面對未來；不僅著眼于理解現(xiàn)存世界，而且還著眼于改造這個現(xiàn)存世界，實(shí)際地創(chuàng)造出更加美好的新世界。顯然批判性是馬克思主義哲學(xué)的基本品格和基本精神之一。

馬克思主義不僅強(qiáng)調(diào)對現(xiàn)實(shí)世界的批判，即實(shí)際地改變事物的現(xiàn)狀，而且強(qiáng)調(diào)對精神世界的批判，即通過對舊的理論成果的批判來實(shí)現(xiàn)理論的發(fā)展；不僅強(qiáng)調(diào)對外部事物和思想觀念的批判，即對他人的實(shí)踐和思想觀念進(jìn)行批判，而且強(qiáng)調(diào)對自身的實(shí)踐和思想觀念進(jìn)行批判。①在延安整風(fēng)時(shí)期，中國共產(chǎn)黨開展批評與自我批評就充分體現(xiàn)了馬克思主義的這種批判精神。顯然這是一種科學(xué)的、公正的、徹底的批判精神，馬克思主義也正是在批判與自我批判中實(shí)現(xiàn)自身的不斷發(fā)展，與時(shí)俱進(jìn)。

其次，唯物辯證法為有效的批判指明了基本切入點(diǎn)和思維原則。唯物辯證法是關(guān)于世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的最一般規(guī)律的科學(xué)體系。唯物辯證法一方面強(qiáng)調(diào)世界是普遍聯(lián)系的，并且認(rèn)為世界的聯(lián)系具有多樣性和條件性；另一方面，唯物辯證法還強(qiáng)調(diào)世界是在普遍聯(lián)系中運(yùn)動、變化和發(fā)展。不僅如此，唯物辯證法還揭示了世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的一些基本規(guī)律和基本范疇。恩格斯把唯物辯證法的基本規(guī)律概括為三個，即對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)變與量變規(guī)律和否定之否定規(guī)律。這三大規(guī)律反映了事物發(fā)展的動力和源泉、事物發(fā)展的形式和狀態(tài)、事物發(fā)展方向和道路等客觀內(nèi)容。除了三大基本規(guī)律以外，唯物辯證法還包括一系列既對立又統(tǒng)一的基本范疇，如原因和結(jié)果、必然性與偶然性、可能性與現(xiàn)實(shí)性、內(nèi)容與形式、現(xiàn)象與本質(zhì)、系統(tǒng)與要素等。這些基本范疇揭示了世界普遍聯(lián)系的基本形式。

按照唯物辯證法，人們在思維過程中應(yīng)該注重把握以下幾個基本方面：其一，要用普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)來認(rèn)識和分析問題，而不是孤立、片面地思考問題。這就大大拓展了思維的空間，為創(chuàng)新提供了基礎(chǔ)。其二，要用運(yùn)動、變化和發(fā)展的觀點(diǎn)來認(rèn)識問題和分析問題，而不是用靜止的、僵化的、教條的觀點(diǎn)對待事物和理論。因此，在探索中要有積極求變、積極創(chuàng)新的思維態(tài)度，要注意從事物的當(dāng)前狀態(tài)中挖掘出未來可能會出現(xiàn)的潛在的東西和價(jià)值。其三，唯物辯證法還提供了一些具體的思維切入點(diǎn)，即思維的方向和角度。唯物辯證法關(guān)于事物發(fā)展變化的動力和源泉、形式和狀態(tài)、方向和道路等方面的三大規(guī)律，關(guān)于事物普遍聯(lián)系的六對基本范疇，都為思維活動提供了具體的、基本的切入點(diǎn)，從而使思維具有明確的方向和著力點(diǎn)。

從唯物辯證法的角度，前述的8個批判性思維技能可以概括為：第一，抓住主要矛盾（對應(yīng)第1個）；第二，對論證有無邏輯矛盾進(jìn)行判斷（對應(yīng)第2、3個）；第三，探求次要矛盾或潛在矛盾（對應(yīng)第4個）；四，用全面的、聯(lián)系的觀點(diǎn)分析問題（對應(yīng)第5、6個）；五，對事物做有無價(jià)值、有多大價(jià)值的判斷（對應(yīng)第7個）；②這一條是分析問題的角度，進(jìn)行具體分析時(shí)則要用聯(lián)系的、發(fā)展的、矛盾的觀點(diǎn)和方法，這樣才能做出合理的價(jià)值判斷。但在科學(xué)研究中，往往比較注重事物的真理性而忽視價(jià)值性，實(shí)質(zhì)上價(jià)值發(fā)現(xiàn)也是科學(xué)發(fā)現(xiàn)。六，用發(fā)展變化的觀點(diǎn)看問題（對應(yīng)第8個）。由此可見，上述批判性思維的8個技能實(shí)際上反映出了唯物辯證法的基本觀點(diǎn)和基本方法，如普遍聯(lián)系、對立統(tǒng)一、否定之否定、發(fā)展變化等，可謂是唯物辯證法的具體運(yùn)用。

再次，唯物辯證法還為科學(xué)地批判提供了一套具體思維方法。唯物辯證法不僅指出了思維的切入點(diǎn)，而且還提供了一套具體思維方法，主要有分析與綜合、歸納與演繹、抽象與具體、邏輯與歷史相統(tǒng)一等。在實(shí)際運(yùn)用中要把它們辯證地統(tǒng)一起來，只有這樣才能達(dá)到對事物的科學(xué)認(rèn)識。歷史上，有些科學(xué)家或思想流派只是孤立地運(yùn)用這些方法，如近代在英國由于片面強(qiáng)調(diào)歸納法而形成了經(jīng)驗(yàn)主義，而法國則由于片面強(qiáng)調(diào)演繹法形成了大陸理性主義。唯物辯證法認(rèn)為分析、綜合、歸納、演繹等任何一個方法都有其正確的一面，但同時(shí)又有其缺陷和不足之處，片面地運(yùn)用任何一個都會導(dǎo)致認(rèn)識上的缺陷。

批判性思維就是運(yùn)用歸納、演繹、分析、綜合、邏輯、歷史等思維方法從思維切入點(diǎn)和方向入手，對事物或材料進(jìn)行分析和批判的。唯物辯證法是這些具體思維方法的有機(jī)綜合，根據(jù)事物的具體內(nèi)容或性質(zhì)辯證地運(yùn)用這些方法，從而達(dá)到創(chuàng)造性認(rèn)識。不僅如此，唯物辯證法比一般批判性思維理論具有更高抽象性和基礎(chǔ)性，是最一般的思維方法論，對各種具體思維方法具有指導(dǎo)意義。稍加研究就會發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代很多批判性思維理論實(shí)質(zhì)上就是唯物辯證法某些方面的具體運(yùn)用，突出了唯物辯證法的批判性和辯證思維的基本特征，同時(shí)加入一些現(xiàn)代話語方式。

最后，唯物辯證法的批判是一種辯證否定。唯物辯證法的批判不是盲目的否定，而是肯定中否定、否定中肯定的辯證否定，是“揚(yáng)棄”。這是對待一切事物的科學(xué)的、具有創(chuàng)造性的思維方法。世界上沒有絕對真理，只有相對真理。任何理論都有其合理的成分，同樣也都有其局限性。在理論批判中，就應(yīng)該對合理成分予以保留，而對不合理成分加以改造或去除。這樣就有可能在被普遍否定的東西中發(fā)現(xiàn)一些有價(jià)值的東西，同時(shí)也會對流行的、被普遍認(rèn)為是正確的東西中發(fā)現(xiàn)不足，進(jìn)而在此基礎(chǔ)上做出新的創(chuàng)造和發(fā)展。著名哲學(xué)家、科學(xué)家萊布尼茨（Leibniz，1646-1716）就善于辯證地否定，往往在別人看不到價(jià)值的地方有所發(fā)現(xiàn)。如當(dāng)別人都否定亞里士多德的三段論邏輯時(shí)，他卻看到三段論邏輯的巨大價(jià)值而加以繼承和發(fā)展，從而成為數(shù)理邏輯的先驅(qū)。費(fèi)爾巴哈曾評價(jià)說：“他（萊布尼茨）是煉金術(shù)大師，他在最普通的材料中，甚至在經(jīng)院哲學(xué)的胡言亂語中——用他自己的話來說——都能找出黃金……他認(rèn)為沒有任何事物是太壞的和卑微的，沒有任何事物是空洞的和毫無意義的。”［6］

基于以上可見，唯物辯證法作為迄今人類思維發(fā)展史上最高層次的思維方式，是一種理論化和系統(tǒng)化程度更高的批判性思維，對于大學(xué)生批判性思維的培養(yǎng)具有重要作用。

三、在唯物辯證法教學(xué)中加強(qiáng)批判性思維教育的幾點(diǎn)思考

唯物辯證法作為馬克思主義全部理論的哲學(xué)基礎(chǔ)，一直貫穿于我國各級、各類教育當(dāng)中，但似乎對學(xué)生批判性思維的培養(yǎng)進(jìn)而創(chuàng)造力的提高并沒有發(fā)揮作用。從教學(xué)的角度看，主要是存在教學(xué)傾向上的偏差和教學(xué)方法上的缺陷，因此糾正教學(xué)傾向上的偏差和改善教學(xué)方法，是在唯物辯證法教學(xué)中加強(qiáng)批判性思維教育的關(guān)鍵。

首先，要堅(jiān)持世界觀教育和方法論教育并重。從內(nèi)容看，馬克思主義既是世界觀又是方法論，世界觀是關(guān)于世界的根本觀點(diǎn)和看法，方法論則是認(rèn)識世界、改造世界的一般方法，是人們用什么樣的方式、方法來觀察事物和處理問題。概括地說，世界觀主要解決世界“是什么”的問題，方法論主要解決“怎么辦”的問題。所以這門課教學(xué)主要應(yīng)達(dá)到兩個目標(biāo)：一是世界觀教育，培養(yǎng)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，發(fā)揮思想政治教育的功能；二是方法論教育，使學(xué)生掌握一套系統(tǒng)的探索和實(shí)踐的科學(xué)方法。馬克思主義世界觀和方法論是一體兩翼，一體兩面的關(guān)系，在教學(xué)中應(yīng)該相互聯(lián)系、相互影響。

從理論形式看，唯物辯證法是外部理論形態(tài)與內(nèi)在思維方式的統(tǒng)一。作為理論形態(tài)的辯證法表現(xiàn)為客觀知識體系的外觀，是由一系列概念、判斷和推理等構(gòu)成的知識體系，是關(guān)于自然、社會、思維的本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識。作為內(nèi)在思維方式的唯物辯證法是內(nèi)在于人的思維和意向活動之中的，從根本上制約人的致思方向和價(jià)值態(tài)度的框架和規(guī)則。唯物辯證法形式上是一套理論體系，但更深層次則是一套認(rèn)識方法。只有把辯證法理論形態(tài)轉(zhuǎn)化為人們內(nèi)在的、自覺的思維方式，才能真正發(fā)揮辯證法的工具性作用。長期以來，馬克思主義理論課只注重外部理論形態(tài)的世界觀教學(xué)，而忽視了方法論和內(nèi)在思維方式的教學(xué)。雖然說世界觀也是方法論，但由于哲學(xué)的抽象性和學(xué)生認(rèn)知水平的限制，很難把外在理論形態(tài)的世界觀轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的思維方法。這種“企圖把唯物辯證法理論當(dāng)作外在的理成工具加以運(yùn)用，其結(jié)果大都是緣木求魚，不得要領(lǐng)”。［7］44由于學(xué)生只是掌握了一些抽象的概念、命題和公理，而不是科學(xué)的思維方法，所以并不能真正理解馬克思主義世界觀，也就更談不上用唯物辯證法來觀察和思考問題了。

其次，要把理論教學(xué)、案例教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)緊密結(jié)合起來。哲學(xué)是關(guān)于世界最一般規(guī)律的理論體系，是自然知識、社會知識和思維知識的高度概括和總結(jié)，具有最高思維抽象性。唯物辯證法的理論體系是由一系列基本概念、范疇、命題和公理按照嚴(yán)密的邏輯建構(gòu)起來的，其概念、命題及公理等內(nèi)涵極其豐富，抽象程度極高，這就給教師教學(xué)、學(xué)生學(xué)習(xí)帶來了極大困難。從教師角度講，哲學(xué)的概念、命題具有嚴(yán)格的內(nèi)涵界定，如果解釋不當(dāng)就可能導(dǎo)致邏輯矛盾，進(jìn)而導(dǎo)致對整個理論理解的偏差乃至錯誤。故此，教師在教學(xué)中很難用通俗的語言解釋哲學(xué)概念、命題和理論。從學(xué)生角度講，由于學(xué)生知識儲備、個人經(jīng)驗(yàn)等因素，對哲學(xué)這門學(xué)科的實(shí)用價(jià)值不理解，加之哲學(xué)極其抽象、晦澀，不像其他學(xué)科那樣具體、明晰、實(shí)用，往往對這門課不感興趣。

為了解決上述難題，在教學(xué)中應(yīng)當(dāng)注意加強(qiáng)案例教學(xué)。通過案例可以化抽象為具體、化理性為感性，學(xué)生就會在具體的案例中理解唯物辯證法的思維方式。自然科學(xué)、社會科學(xué)和思維科學(xué)等學(xué)科發(fā)展史上的案例很多。比如在講解從特殊到一般的方法時(shí)，可以舉萊布尼茨發(fā)現(xiàn)其微分三角形案例；在講解辯證否定的方法時(shí)，可以萊布尼茨辯證地對待亞里士多德三段論邏輯并發(fā)展出數(shù)理邏輯的案例；在歸納與演繹問題上，可以牛頓的科學(xué)成就及其著作為例，等等。①萊布尼茨在解讀帕斯卡的一道求面積的例題時(shí)，發(fā)現(xiàn)帕斯卡的方法具有更普遍意義，進(jìn)而把把它一般化，發(fā)現(xiàn)了解決所有不規(guī)則圖形的面積的普遍方法，這也是邁向發(fā)現(xiàn)微積分的關(guān)鍵一步。十七世紀(jì)，很多學(xué)者反對亞里士多德三段論邏輯，但萊布尼茨卻認(rèn)為有巨大價(jià)值，從而繼承并發(fā)展出了數(shù)理邏輯。牛頓科學(xué)成就是前人科學(xué)成果的歸納和總結(jié)，他的科學(xué)著作則是一個嚴(yán)密的演繹體系。如果教師對唯物辯證法的領(lǐng)會比較深刻，并具有比較豐富的科學(xué)史方面的知識，就能夠很好地進(jìn)行案例教學(xué)。

此外，辯證思維不是僅靠學(xué)習(xí)一些理論、課堂上幾個案例就能達(dá)到的?！耙莆振R克思主義哲學(xué)的辯證思維方式，也同樣必須經(jīng)過艱苦的精神勞作，經(jīng)過個體意識超越常識思維和科學(xué)式思維的發(fā)展道路，亦即必須經(jīng)過個人的長期的精神教養(yǎng)”。［7］32馬克思主義最強(qiáng)調(diào)實(shí)踐，因此批判性思維的培養(yǎng)也離不開學(xué)生本人的實(shí)踐，亦即有意識的思維鍛煉。課堂教學(xué)中也可以進(jìn)行這樣訓(xùn)練，教師可以和學(xué)生一起批判性地解讀一篇文章，讓學(xué)生多角度地分析、討論一個社會事件，等等。通過案例教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)，不僅能夠使學(xué)生比較容易地理解抽象的辯證法理論，同時(shí)也使學(xué)生認(rèn)識到辯證思維的實(shí)用價(jià)值；不僅能夠調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動性，也能夠?qū)W(xué)生的思維進(jìn)行真正訓(xùn)練。

最后，要避免把辯證法理論絕對化、教條化和具體化。唯物辯證法是迄今人類思維發(fā)展史上的最高智慧，其本性就是批判，就是要消解語言、概念的僵死性，消解掉對待知識絕對化的知性態(tài)度。雖然辯證法的智慧固然也需要用語言、文字和概念表達(dá)，否則它就是不可言傳的神秘的東西。但是如果把辯證法僅僅看作是概念、命題的集合，把它的規(guī)律和原理公式化和絕對化，那么辯證法就成了空洞的形式、絕對的規(guī)范，這就走向了辯證法的反面，使啟迪智慧和思考的辯證法成為限制思考、壓抑智慧的僵死教條。這種脫離辯證法的思想內(nèi)容去構(gòu)造一個辯證的推理形式，實(shí)質(zhì)就是把辯證法知性化?！坝弥运季S去理解辯證法，把辯證法變成公式化、形式化或形而上學(xué)的東西，這是曲解辯證法的最主要的傾向”。［7］29

唯物辯證法是哲學(xué)思維，雖然對指導(dǎo)社會實(shí)踐具有極其重要的方法論價(jià)值，但唯物辯證法并不能代替科學(xué)研究和科學(xué)發(fā)現(xiàn)的具體方法，它不能獨(dú)自作為科學(xué)研究的方法論工具而保證科學(xué)研究的有效性。因?yàn)椋q證法既不是形式邏輯的范疇運(yùn)算子，它無助于科學(xué)理論的形式化，也缺少形式推理的確定性和有效性；它也不是具體科學(xué)活動的操作規(guī)范和程序，因而無助于科學(xué)活動中經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容的獲得和從經(jīng)驗(yàn)躍升到一定普適度的規(guī)律或原理。［7］64所以，在教學(xué)中應(yīng)該注意避免上述把唯物辯證法絕對化、教條化和具體化的傾向，只有辯證地對待辯證法，才能在批判性思維教育中發(fā)揮其巨大作用。

［1］ 劉堯，劉巖.我國高等教育發(fā)展的現(xiàn)狀、問題與趨勢［J］.教育與現(xiàn)代化，2009（1）.

［2］ 耶魯校長點(diǎn)評中國留學(xué)生缺少批判性思維［EB/OL］.（2011-06-02）.http：//www.people.com.cn/.

［3］ 劉儒德.論批判性思維的意義和內(nèi)涵［J］.高等師范教育研究，2000（1）.

［4］ Aflec Fisher.Critical Thinking：an introduction［M］.Cambridge University Press，2001：1.

［5］ 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第一卷）［M］.北京：人民出版社，1972：48.

［6］ 費(fèi)爾巴哈.對萊布尼茨哲學(xué)的敘述、分析和批判［M］.涂紀(jì)量，譯.北京商務(wù)印書館，1985：21.

［7］ 孫利天.論辯證思維方法［M］.長春：吉林人民出版社，2006.

G642

A

2011年蚌埠學(xué)院人文社科項(xiàng)目（2011SK09）

朱新春（1972-）男，博士，講師，研究方向?yàn)榭萍颊軐W(xué)。