基于文化差異的“歸化”和“異化”

張 平，李玲玉，梁柳婷

（桂林電子科技大學(xué)外國語學(xué)院，廣西桂林，541004）

基于文化差異的“歸化”和“異化”

張 平，李玲玉，梁柳婷

（桂林電子科技大學(xué)外國語學(xué)院，廣西桂林，541004）

每個社會都具有獨特的語言表達(dá)方式，這與文化的民族特色有關(guān)?！皻w化”和“異化”翻譯策略都注意到了源語和譯入語的文化差異，但異化論主張直譯，強(qiáng)調(diào)原文的語言形式及其背后的文化因子，歸化論則注重地道的譯語形式及相應(yīng)的文化因子。與微觀翻譯策略不同，作為宏觀翻譯策略的歸化、異化觀照和反映文化差異。

歸化；異化；文化

作為翻譯的策略問題，“歸化”（domesticating method）和“異化”（foreignizing method）一直都是翻譯界爭論的熱點問題之一。

德國譯論家施萊爾馬赫（Friedrich Schleiermacher）提出兩種翻譯方法：一種是譯者盡可能不去驚動作者，而讓讀者向作者靠攏；另一種是譯者盡可能不去驚動讀者，而讓作者向讀者靠攏。［1］前者就是“異化”，即立足于原文語言或原文作者的翻譯，它要求讀者接受異域風(fēng)情和異國情調(diào)，而不是一味地對讀者遷就、讓步和妥協(xié)；后一種方法就是“歸化”，即以目的語語言形式或譯文讀者為著眼點的翻譯，它能夠讓譯文讀者感覺到十分地道和熟悉。

我們不能以那種二元對立、一元中心的視角對異化與歸化進(jìn)行考查和分析。事實上，它們互為補(bǔ)充、相得益彰，是共生關(guān)系，而不是互相排斥的關(guān)系。它們都是翻譯的策略和方法，無所謂優(yōu)劣。從根本上看，這兩大翻譯策略的根本區(qū)別在于文化系統(tǒng)的選擇。它們只是把不同的文化作為各自的出發(fā)點和歸宿罷了。簡單地說，“異化”主張直譯原文的語言形式，保留語言背后的文化因子?！皻w化”論則關(guān)注地道的譯入語和相應(yīng)的文化因素。在國際交流日益頻繁的今天，各民族在語言文化上呈現(xiàn)出交融的趨勢。但是，在語言翻譯中，我們?nèi)孕枳⒁獠煌Z言間的文化差異，以便運(yùn)用最適當(dāng)?shù)姆绞竭_(dá)到最佳交流效果。

基于此，本文試圖從文化差異的角度，探討異化和歸化翻譯策略的相關(guān)問題。

一、翻譯中的文化內(nèi)涵及其差異

英國人類學(xué)家泰勒（Edward Tyler）認(rèn)為文化是一種復(fù)雜體，它包括知識，信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及后天習(xí)得的其他能力與習(xí)慣。［2］在此基礎(chǔ)上，Samovar等人認(rèn)為文化是一個大的群體通過若干代努力獲取的一種基于知識、經(jīng)驗、價值觀、信仰、處世態(tài)度、宇宙觀、物質(zhì)財富等的積淀。它表現(xiàn)為一定的行為方式和語言習(xí)慣；同時也受制于共同生活所涉及的物質(zhì)存在。［3］

語言是人類所特有的。對它的重視，體現(xiàn)了人們對自身的重視。了解語言就是了解人對事物如何感受和呈現(xiàn)。了解語言形式的序列，就是了解人類心理的內(nèi)在邏輯，也是了解人類認(rèn)識世界的視角和模式。了解語言，就能了解人的行為和特征，而了解一個民族的語言就是了解一個民族的文化。［4］

每個社會都有自己的文化傳統(tǒng)。因此，它們具有不同于其他社會的風(fēng)俗、習(xí)慣、宗教、信仰、世界觀、價值觀和話語組織方式。比如，當(dāng)中國學(xué)生聽到別人說“Your handwriting is very good.”時，一般會立即回答：“No，no，my handwriting is very poor.”對此，英美人會感到不理解，甚至感覺中國人是在懷疑他的動機(jī)、判斷力和真誠程度：人家的書法不好，為什么偏偏說好呢?殊不知，中國人歷來主張謙虛，認(rèn)為“虛己者進(jìn)德之基”。有時，中國人用自貶的方式來體現(xiàn)謙虛的美德。在中國人心目中，謙虛的背后隱含著認(rèn)同和感激。顯然，如果能夠預(yù)先知曉對方的語言習(xí)慣和語言心理，那么這種誤解是可以避免的。一方面，中國學(xué)生完全可以依照英美人的語言習(xí)慣直接回答：“Thank you！”；另一方面，在明白了中國人的語言習(xí)慣之后，英美人就不會因為那種彰顯謙虛的回答而迷惑不解了。

王佐良先生指出，翻譯中的最大困難是兩種文化的不同。一種文化中不言而喻的東西，在另一種文化中卻要花很大力氣加以解釋和說明。［5］這是因為，有時，譯文背后的文化體系缺乏源語文化的某些認(rèn)知語境和背景知識。如果不了解這些語境和背景，只是簡單地按字面翻譯，就會使讀者產(chǎn)生錯誤聯(lián)想。

例如，李商隱《無題》中有“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”的句子。其中的“絲”既表蠶絲，又表相思之情。我們根本無法在英文中找到對等的詞或短語來傳達(dá)這種微妙的思想感情。甚至還有涉及特定文化的寒暄語。事實上，它們的字面意義并不是很重要。例如，“你吃了嗎？”并不表明問話者想請客。正是由于語言和文化的這種密切關(guān)系，我們可以說，翻譯并不是簡單的語碼轉(zhuǎn)換，而是跨文化的語際交流活動，是一種基于文化轉(zhuǎn)換的語言轉(zhuǎn)換。例如，英語習(xí)語“Go to law for a sheep，you lose a cow”似乎等同于漢語的“撿了芝麻，丟了西瓜”。但是，兩者不完全相同。前者除了表示“得不償失”的喻義之外，還表示律師借打官司之名，向原告和被告收取高額費用；當(dāng)然，它也反映出英語民族通過法律途徑解決糾紛的法制觀念和生活習(xí)慣。［6］漢英語言的差異反映出兩種截然不同的文化視角和思維模式。在一定程度上，兩種語言的轉(zhuǎn)換就是思維方式的轉(zhuǎn)換。因此，作為翻譯人員，除了努力提高自身的雙語能力，還應(yīng)該不斷提升自己的雙文化能力。只有深刻全面地理解了語言形式的文化內(nèi)涵，充分了解相關(guān)語言形式之間的文化差異，才能在跨文化翻譯時將自己置于對方的文化背景中進(jìn)行觀察和思考，并提高自己對異質(zhì)文化的敏感性和對本土文化的掌握程度。

需要指出的是，我們了解文化差異，并不意味著放棄民族特色和文化個性。我們要熟悉西方的文化，西方也應(yīng)該熟悉我們的文化。事實上，隨著我國綜合實力的不斷增強(qiáng)，我們的國際地位日益提高，西方正在重新認(rèn)識、接受中國文化。因此，對于我國的翻譯工作者來說，如何在譯作中既傳意又傳神地推介中國幾千年的燦爛文化，已經(jīng)提上日程。

既然已經(jīng)明白翻譯中的文化內(nèi)涵與文化差異，我們就應(yīng)根據(jù)具體情況靈活選用不同的翻譯策略，進(jìn)而成功實現(xiàn)兩種文化的交流。

二、文化因素與歸化、異化的深層關(guān)系

如果譯入語沒有源語文化的某些語境假設(shè)，我們不妨實行歸化。例如，我們可以hare譯成“野雞”，因為兩者都有表示野妓的義項。歸化翻譯策略使讀者通過自身的鑒別、對比和過濾把譯者所要轉(zhuǎn)達(dá)的異域情景重新定位。這是讀者對自身文化和源語文化的再認(rèn)識，是一種提升和飛躍。第一本德語版《安妮日記》的翻譯者安內(nèi)莉澤許茨（Anneliese Schtz）對那些與當(dāng)時德國意識形態(tài)不一致的詞語進(jìn)行了弱化或中立化處理，有時甚至不惜刪除。由此可見，出于意識形態(tài)和認(rèn)知情境的考慮，譯者對原文的部分內(nèi)容進(jìn)行個人處理也在情理之中。因此，勒費維爾指出，當(dāng)語言學(xué)方面的因素與意識形態(tài)和/或詩學(xué)方面的因素發(fā)生沖突時，后者總是獲勝。［7］當(dāng)然，從客觀的角度看，這樣做是以犧牲原文內(nèi)容的真實性和可信度為代價的。惟其如此，所以翻譯才有“不忠的美人”之說。

另一方面，過度歸化喪失原作的風(fēng)格、抹殺異國情調(diào)、忽略異域美以及讀者對它的欣賞。于是，為了讓讀者充分理解完全不同于自己的異域文化，譯者往往采用異化策略，直接把異域文化的相關(guān)信息傳達(dá)給讀者。隨著跨文化交際的不斷擴(kuò)展和深化，異化似乎更具有市場和生命力。例如，功夫（Kungfu）、士多啤梨（strawberry，草莓）、士多（store，商店）等。這會產(chǎn)生一種獨特的美感和視覺沖擊力。在開始的時候，有些詞匯或表達(dá)的直譯確實有些生硬、甚至有些別扭，譯文讀者需要付出更多的主觀努力才能理解。但有時多付出一點努力是值得的，因為這樣可以讓人開闊眼界。這就為實施異化策略創(chuàng)造了條件。同時，由于國際交流越來越頻繁，不同族群間的心理距離日益縮短，這也為理解和接受不同文化掃清了障礙。

當(dāng)然，最好的翻譯是顧及兩種方法。偉大翻譯家玄奘指出：“既須求真，又須喻俗。”其中的“求真”就是追求準(zhǔn)確性，“喻俗”指的便于讀者理解。光求真、不喻俗，效果未必顯著。在廣告和商標(biāo)的翻譯中，人們注意到了這一點。例如，譯者把照相機(jī)商標(biāo)Polarold妙譯成“拍立得”，把自行車商標(biāo)Giant音譯為“捷安特”，既表達(dá)出了商品的特性，又迎合了消費者的心理，完全做到了歸化與異化的折中和統(tǒng)一。

從歷時角度來看，文化不斷發(fā)展和進(jìn)化。翻譯理論家紐馬克（Peter Newmark）認(rèn)為，文化發(fā)展和進(jìn)化的主要趨勢是趨同（convergence），即隨著文化的發(fā)展，文化范圍日益擴(kuò)大，各種文化越來越趨向于統(tǒng)一和融合。國與國之間、地區(qū)與地區(qū)之間的交流日趨頻繁，在文化上互相影響、不斷產(chǎn)生共鳴。例如，“漢堡包”（hamburger）、“鱷魚的眼淚”（crocodile tears）、“象牙塔”（tower of ivory）等很多英語詞匯已進(jìn)入中國百姓家。隨著中國對外開放的不斷深入，語言和文化融合的趨向會越來越明顯。同樣，進(jìn)入英文的漢語詞匯也日益被西方人接受，如“茶”（tea）、“瓷器”（china）等。語言是文化的載體，也是文化的核心部分，語言的國際交流促使文化不斷融合。這就減少了文化差異所造成的翻譯困難，也為文化的多樣性發(fā)展創(chuàng)造了前提條件。

在文化融合的趨勢下，在輸出自己的文化時，弱勢文化也希望自己的文化得到強(qiáng)勢文化的承認(rèn)和尊重。為了擴(kuò)大本民族文化在強(qiáng)勢文化中的影響，在翻譯本國作品時，譯者往往會采用異化而非歸化的翻譯策略。弱勢文化的某些因素會滿足其他民族文學(xué)的內(nèi)在需求。弱勢文化作為新信息得到譯語文化的認(rèn)可。這就是說，特定民族在某一時期居于主導(dǎo)地位的文學(xué)傳統(tǒng)、文學(xué)特色、審美觀和意識形態(tài)等逐漸為其他民族所接受。

我們所探討的“歸化”和“異化”屬于宏觀翻譯策略。在探討宏觀翻譯策略之余，我們還要研究微觀層面上的翻譯策略。跟宏觀翻譯策略不同，微觀翻譯策略從不同角度研究翻譯中的具體問題：有的從文藝美學(xué)角度研究翻譯，提出藝術(shù)論翻譯觀；有的從語言學(xué)理論角度，提出語言學(xué)翻譯觀；有的把語言學(xué)理論和其他學(xué)科結(jié)合起來（如奈達(dá)結(jié)合語言學(xué)理論和讀者反應(yīng)論提出“動態(tài)對等”、“功能對等”）；有的認(rèn)為翻譯是藝術(shù)論和科學(xué)論的統(tǒng)一（如霍恩比）；有的則根據(jù)文本類型提出文本中心論（如紐馬克）。這些微觀研究都注重從文本出發(fā)，研究譯文文本怎樣忠實于原文文本，而不是觀照和反映文化差異。然而，它們同宏觀翻譯策略一道，共同推動翻譯理論和翻譯事業(yè)的發(fā)展。

［1］ LEFEVERE A.Translating Literature：The German Tradition［M］.Amsterdam：Van Gorcum Assen，1977：74.

［2］ TYLOR E.B.Primitive Culture［M］.London：John Murray，1871：1.

［3］ 劉宓慶.文化翻譯論綱［M］.武漢：湖北教育出版社，1999：2.

［4］ 錢冠連.哲學(xué)軌道上的語言學(xué)研究［J］.外國語，1999（6）：11.

［5］ 王佐良.翻譯、思考與試筆［M］.北京：外語教學(xué)與研究出版社，1989：34.

［6］ 黃曉林.英漢習(xí)語的歸化與異化翻譯策略［J］.廣西師范大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，2009（3）：90.

H059

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新世紀(jì)廣西高等教育教學(xué)改革工程“基于認(rèn)知理論的高校英語信息化教學(xué)及其改革”（2008W021）；中國外語教育研究中心資助課題“基于網(wǎng)絡(luò)語料庫的大學(xué)生英語作文自我糾錯研究”

張平（1970-），男，碩士，副教授，研究方向為語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)。