合乎生態(tài)自由的改造自然界

黃翠新

（南京師范大學(xué)公共管理學(xué)院，江蘇南京，210046；欽州學(xué)院，廣西欽州，535000）

人類以理性反思能力優(yōu)越于其他動(dòng)物，人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步就在于不斷地對實(shí)踐中出現(xiàn)的問題進(jìn)行深刻反省，從已有的成就中吸取經(jīng)驗(yàn)，在糾正錯(cuò)誤中前行。當(dāng)今生態(tài)危機(jī)已成全球問題，成為擺在人類面前亟待解決的棘手問題，這一問題得不到根本的反思，得不到有效的解決，人類將陷入毀滅的境地。毋庸置疑，生態(tài)危機(jī)是人類的活動(dòng)造成的，但我們需要追根溯源，找到問題的本質(zhì)所在，才能提出有針對性的對策。筆者認(rèn)為，生態(tài)危機(jī)是由于人類改造自然界的出發(fā)點(diǎn)，也即其目的的設(shè)定出現(xiàn)了偏差造成的，即把改造自然界的目的僅僅設(shè)定為人類物質(zhì)財(cái)富的增長，滿足奢侈的物質(zhì)享樂，而不是人與自然的和諧相處，可持續(xù)生存與自由發(fā)展。即便提出善的目的，但在改造自然界的過程中對自然的無止境盤剝也使善的目的成了偽善。本文提出，解除生態(tài)危機(jī)的出路在于對改造自然界的目的進(jìn)行本質(zhì)的還原與價(jià)值的規(guī)定，并以善的目的規(guī)范改造自然界的科技手段，使之合道德化與符合生態(tài)正當(dāng)性，從而在生態(tài)勞動(dòng)的實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處并保持動(dòng)態(tài)的平衡。

一、改造自然界的目的設(shè)定

改造自然界的活動(dòng)是人類最基本的勞動(dòng)。在勞動(dòng)中人運(yùn)用自己的思維，對勞動(dòng)的目的進(jìn)行設(shè)定，并選擇工具對自然物進(jìn)行加工制作以實(shí)現(xiàn)設(shè)定的目的。正是在這一意義上，馬克思提出，最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明，因?yàn)樗谟梅湎炛湟郧?，就已?jīng)在自己的頭腦中把它建成了。其他的勞動(dòng)過程都是圍繞著這個(gè)目的開展的。盧卡奇認(rèn)為馬克思“清楚地道出了勞動(dòng)這個(gè)本體論上的核心范疇。物質(zhì)存在領(lǐng)域中的某種目的論設(shè)定作為某種新的對象性的產(chǎn)生是通過勞動(dòng)而實(shí)現(xiàn)的”。［1］把勞動(dòng)置于本體論的地位進(jìn)一步確證了恩格斯的觀點(diǎn)，即勞動(dòng)是人類社會(huì)與動(dòng)物的區(qū)別特征。由此可見，勞動(dòng)是人類有目的有意識(shí)的活動(dòng)，內(nèi)在地包含目的和實(shí)現(xiàn)目的的手段，勞動(dòng)在本質(zhì)上也內(nèi)蘊(yùn)著人與自然之間的相互關(guān)系。追溯人類社會(huì)的發(fā)展歷史，我們可以知道改造自然界的源初目的是為了人的生存與發(fā)展而從自然中獲得生活必需品。從毛茹飲血和刀耕火種的古代，到牛耕與機(jī)器播種的近現(xiàn)代，甚至到未來，可以說，只要是人，對自然界的改造總離不開生存這一最基本的目的，探討的不同點(diǎn)只在于誰在勞動(dòng)和為誰而勞動(dòng)的問題。比如在古希臘，勞動(dòng)是使生活必需品生成的一種制作活動(dòng)，是一件辛勞的苦差事，主要由奴隸來承擔(dān)，勞動(dòng)的成果只有極其微小的一部分用于維持奴隸的生存，其他大部分收獲歸不勞而獲的奴隸主。到了封建社會(huì)，勞動(dòng)的主體變成農(nóng)民，勞動(dòng)的成果大部分歸地主所有。私有制的存在導(dǎo)致人與人之間的不平等，使勞動(dòng)出現(xiàn)不公平現(xiàn)象，生產(chǎn)力的低下也使改造自然界的活動(dòng)僅僅在于滿足生存的基本需要和滿足少部分人的物質(zhì)享樂。

隨著社會(huì)的發(fā)展，改造自然界的勞動(dòng)被賦予了更多的意義，不再局限于獲得生活資料和生產(chǎn)資源，更在于確證人的本質(zhì)，表現(xiàn)人的自由自覺的活動(dòng)。如德國古典哲學(xué)家黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》中對主人與奴隸的論述，認(rèn)為勞動(dòng)是對自然存在物的一種否定，即對自然存在物進(jìn)行加工改造使之成為另一種為人所需之物。在這一過程中人的精神貫注其中，人的自我意識(shí)得到生成與加強(qiáng)，自主性與創(chuàng)造性得以發(fā)揮，奴隸成為自為的存在，從而確證了自己的本質(zhì)，由奴隸轉(zhuǎn)換成主人。［2］馬克思進(jìn)一步論證人的意識(shí)對勞動(dòng)的定性作用，他在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中認(rèn)為，人的類特征就在于自由的有意識(shí)的活動(dòng)，“因?yàn)槿耸穷惔嬖谖?，他才是有意識(shí)的存在物，就是說，他自己的生活對他來說是對象。僅僅由于這一點(diǎn)，他的活動(dòng)才是自由的活動(dòng)”。［3］有意識(shí)的自由自覺的活動(dòng)就不再是類似于動(dòng)物的與其生命活動(dòng)直接同一的活動(dòng)，不再把改造自然界的活動(dòng)當(dāng)成僅僅維持自己生存的手段，而是在改造自然界的活動(dòng)中呈現(xiàn)人之為人的自由存在。這種自由存在體現(xiàn)為自由地利用自然為自身謀福利，促進(jìn)和發(fā)展人在社會(huì)面前的自由，同時(shí)又使把對自然的利用限制在一定的范圍之內(nèi)，保護(hù)自然，養(yǎng)育自然，使自然按其本性自由自在地存在，從而確保人類社會(huì)的發(fā)展具有可持續(xù)性，人的自由具有保障性。

然而，現(xiàn)代性社會(huì)，特別是資本主義社會(huì)把物質(zhì)貪欲合法化，合道德化。如德國學(xué)者維爾納·桑巴特在《奢侈與資本主義》一書中提出，“奢侈，它本身是非法情愛的一個(gè)嫡出的孩子，是它生出了資本主義”。［4］奢侈是資本主義發(fā)展到豐裕社會(huì)時(shí)繼續(xù)發(fā)展的推動(dòng)力，現(xiàn)代社會(huì)就是通過消費(fèi)促進(jìn)財(cái)富的再生與擴(kuò)大。毫無疑問，合理的消費(fèi)能促進(jìn)生產(chǎn)，這是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力所在，但是不合理的消費(fèi)，即超出必要開支的不合理的花費(fèi)，源于自私的物質(zhì)主義的奢侈，就有可能帶來社會(huì)的不公和資源的浪費(fèi)，從而影響到社會(huì)的穩(wěn)定與可持續(xù)發(fā)展。當(dāng)人類不再把自然作為確認(rèn)自我的參考系統(tǒng)，而是把自我確認(rèn)的根源收縮到對物的占有和對物的消費(fèi)，如弗洛姆所說的，“我所占有的和所消費(fèi)的東西就是我的生存”。［5］結(jié)果就會(huì)通過不斷購買、不斷消費(fèi)和不斷浪費(fèi)來證明自身的存在，消費(fèi)不再是為了人的合乎人性的與合乎自由地發(fā)展的環(huán)節(jié)，而是成為人的唯一目的，為消費(fèi)而消費(fèi)，人成了消費(fèi)欲望的奴役，人被消費(fèi)異化的同時(shí)，自然也就成為滿足消費(fèi)欲望的工具，殺雞取卵式地掠奪自然資源就成為其必然的選擇。當(dāng)勞動(dòng)的目的只是為了滿足肉體的生存或者肉欲的享樂，勞動(dòng)就不再是體現(xiàn)人的自由自覺的活動(dòng)，相反，成了不自由的活動(dòng)，勞動(dòng)成了苦差事，勞動(dòng)也就異化了。

由此可見，人自由追求物質(zhì)欲望的滿足雖具有正當(dāng)性與合理性，但又不是任意的和任性的，正如黑格爾所言，“人作為精神是一種自由的本質(zhì)，他具有不受自然沖動(dòng)所規(guī)定的地位。所以處于直接的無教養(yǎng)的狀態(tài)中的人，是處于其所不應(yīng)處的狀態(tài)中，而且必須從這種狀態(tài)解放出來”。［6］也就是說，人的自由不是表現(xiàn)為任性，而是表現(xiàn)為能夠運(yùn)用自己的理性能力，反思能力，選擇合乎理性的、合乎人性的、合乎人的自由發(fā)展的物質(zhì)欲望。而物質(zhì)欲望的實(shí)現(xiàn)離不開對自然界的改造，這就要求改造自然的過程是合乎人性的，合乎人的自由方式的，不造成對自然的傷害，如此才能使自然資源生生不息，成為人類衣食住行的改善，以及自由發(fā)展的供給源泉。

二、改造自然界的手段合理性追問

目的對手段具有一定的制約與規(guī)范作用。如果改造自然界的活動(dòng)僅僅是滿足生存的基本需求，人類就不會(huì)絞盡腦汁去發(fā)明和創(chuàng)造先進(jìn)的技術(shù)以攫取自然資源，對自然的利用就會(huì)適可而止，從而不會(huì)對自然造成無法彌補(bǔ)的傷害；當(dāng)人類改造自然界的主要目的不再是維持自身的生存，而是貪圖物質(zhì)的享受，試圖以物質(zhì)的消費(fèi)來確證自身的存在，就會(huì)利用各種先進(jìn)的技術(shù)展開對自然無情的掠奪，從而造成自然生態(tài)環(huán)境的惡化，現(xiàn)代生態(tài)危機(jī)的發(fā)生就是明證；而當(dāng)人類改造自然界的目的在于人與自然的可持續(xù)生存與發(fā)展，在于人的自由的實(shí)現(xiàn)，同時(shí)讓自然存在物如其所是的存在，那么就會(huì)考慮在使用技術(shù)手段的時(shí)候不破壞生態(tài)系統(tǒng)的平衡與穩(wěn)定，在利用自然的時(shí)候?qū)ψ匀挥兴Ｗo(hù)，在自我實(shí)現(xiàn)的時(shí)候也贊助天地實(shí)現(xiàn)普育萬物的功能。也就是說，勞動(dòng)的目的是善的，是正當(dāng)?shù)?，可以?guī)范實(shí)現(xiàn)目的手段也是善的，合理的，實(shí)現(xiàn)目的與手段的內(nèi)在統(tǒng)一。但是，現(xiàn)實(shí)的情況還是讓我們提高警惕，即為了善的目的，認(rèn)為可以不擇手段。黑格爾曾明確提出，“只要目的正當(dāng)，可以不擇手段”這個(gè)命題是惡名昭彰的，“手段本來就是虛無的，它不過為他物而存在，而只是在他物中即在目的中才有其規(guī)定和價(jià)值”。［6］也就是說，沒有目的也就沒有所謂的手段，手段只有成為實(shí)現(xiàn)目的的內(nèi)在環(huán)節(jié)，才成為真正的手段，手段與目的是辯證統(tǒng)一的。與此同時(shí)也要求手段自身也是科學(xué)的，合理的，有其內(nèi)在的價(jià)值規(guī)定。

改造自然界的主要工具就是科學(xué)技術(shù)，科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力發(fā)展水平的標(biāo)志，如鄧小平所說的，“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”。同時(shí)科學(xué)技術(shù)也是人類自由的存在方式，因?yàn)榭萍嫉陌l(fā)展離不開人的自由，是人類自由的體現(xiàn)，也是為了促進(jìn)人的自由?？茖W(xué)技術(shù)并不是價(jià)值中立的，它只有服務(wù)于改造自然界的善的目的才成其為真正的手段，善的手段。也就是說，人類對科技的應(yīng)用應(yīng)該是為了維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)平衡與穩(wěn)定發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處與可持續(xù)自由發(fā)展。海德格爾認(rèn)為，技術(shù)主要功能在于“解蔽”，在于存在的澄明。傳統(tǒng)技術(shù)是順物之性而對物進(jìn)行加工制作，讓自然存在物如其所是的存在，但“在現(xiàn)代技術(shù)中起支配作用的解蔽乃是一種促逼，此種促逼向自然提出蠻橫要求，要求自然提供本身能夠被開采和貯藏的能量”。［7］現(xiàn)代技術(shù)對自然任意擺置，意欲征服自然、支配自然、控制自然，結(jié)果對自然造成了傷害。由此可以明確提出，現(xiàn)代技術(shù)應(yīng)有道德的維度，應(yīng)由生態(tài)的“應(yīng)該”限制對自然的破壞，應(yīng)遵循物性來改造自然，既讓人類獲得物質(zhì)幸福和自由的發(fā)展，又使自然存在物按其自然性而存在。科學(xué)技術(shù)的存在和發(fā)展應(yīng)該彰顯人的善，人的自由，并為人的好的、善的、自由的生活目的服務(wù)，同時(shí)應(yīng)該致力于保護(hù)自然、養(yǎng)育自然，使自然生生不息，普育萬物。

三、改造自然界的結(jié)果呈現(xiàn)：人與自然和諧的生態(tài)自由

現(xiàn)代性抬高人的主體性地位，而把自然貶低為僅僅是服務(wù)于人類的工具；現(xiàn)代性更是在先進(jìn)科學(xué)技術(shù)的鼓舞下意欲征服自然，做自然的主人。追求自由的本性也促使現(xiàn)代人類把征服自然的自由當(dāng)成人在自然面前的自由，這種自由把自然看成是由一個(gè)個(gè)原子組成的無機(jī)整體，認(rèn)為通過對自然的拆分認(rèn)識(shí)，把握了自然必然性就可以實(shí)現(xiàn)對自然的控制和征服。無可否認(rèn)，現(xiàn)代社會(huì)對自然有了更多的局部認(rèn)識(shí)，從而一定程度上更好地利用自然為人類服務(wù)，人類通過物質(zhì)生活水平的日益提出而獲得了更多的自由，如自主能力的提高，理性思維能力的增強(qiáng)，更少受制于自然等等。但由于現(xiàn)代性對自然的開發(fā)僅僅是為了物欲的滿足，對自然只有無止境地索取而沒有切實(shí)有效地加以保護(hù)自然，結(jié)果造成了自然生態(tài)環(huán)境的惡化。這一現(xiàn)實(shí)危情進(jìn)一步指證改造自然界的勞動(dòng)目的設(shè)定需要生態(tài)正當(dāng)性與道德合理性，只有從人與自然的可持續(xù)生存與發(fā)展出發(fā)，彰顯與保障人的自由，才能有效地規(guī)范實(shí)現(xiàn)這一目的的手段，當(dāng)這一善的目的與合理的、善的手段內(nèi)在地統(tǒng)一的時(shí)候就能使實(shí)現(xiàn)人與自然和諧的生態(tài)自由。

“生態(tài)自由”是筆者在導(dǎo)師曹孟勤教授的指點(diǎn)和指導(dǎo)下提出并論證的一個(gè)概念，［8］與征服自然的自由相對。生態(tài)是指存在物之間的相互聯(lián)系、相互影響和相互制約，并在一定的限度范圍內(nèi)保持動(dòng)態(tài)的平衡。生態(tài)在本質(zhì)上蘊(yùn)含著存在物之間的互補(bǔ)性、平等性，多樣性、差異性與有機(jī)整體性，并且存在物之間維持著相對的平衡與動(dòng)態(tài)地演進(jìn)。自由與生態(tài)統(tǒng)一而生成的生態(tài)自由，即人在與自然的和諧相處而達(dá)成動(dòng)態(tài)平衡中獲得的自由。征服自然的自由是與原子相結(jié)合的自由，而生態(tài)自由是與整體相結(jié)合的自由。生態(tài)危機(jī)的爆發(fā)已證明征服自然的自由帶來了種種的惡果，是需要揚(yáng)棄的自由，只有與人與自然和諧的自由才能限制直至取代征服的自由。因?yàn)槿缌_爾斯在《正義論》中所提出的，自由只能為自由所限制，即只有為了更為充分的自由而對自由的限制才有其正當(dāng)性與合理性，生態(tài)自由正是為了實(shí)現(xiàn)人與自然的可持續(xù)發(fā)展的自由，考量的不只是人的自由，還有其他自然存在物的自由，使人與其他自然存在物處于和諧的生態(tài)關(guān)系之中。生態(tài)自由的本質(zhì)是人自由與物自由的統(tǒng)一。眾所周知，人與人之間沒有絕對的自由，自由總是相對的自由，是有限制的自由。同理，人在自然面前也不存在絕對的自由，不可能是人的一手遮天，對自然為所欲為，因?yàn)楫?dāng)人類改造自然使之為自身服務(wù)時(shí)，自然也會(huì)抗議，甚至報(bào)復(fù)，人類不可能實(shí)現(xiàn)對自然的征服。理解到了這一點(diǎn)，我們就知道人在自然面前的自由是有限制的自由，當(dāng)然這種限制是為了人的更為充分的自由與可持續(xù)性的自由。這就要求也允許自然存在物能夠按其物性如其所是的存在，可持續(xù)性自在存在，并與人類協(xié)調(diào)發(fā)展，人在自由面前的自由的真諦在于人與自然的和諧。

只有生態(tài)勞動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)生態(tài)自由。“生態(tài)勞動(dòng)是引起、調(diào)整和控制人與自然之間良性物質(zhì)變換的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)利用自然與保護(hù)自然本質(zhì)統(tǒng)一的活動(dòng)”。［9］勞動(dòng)作為人之為人的活動(dòng)，是人的存在方式，也是連接人與自然的橋梁，只有通過勞動(dòng)人類才能獲得生存與發(fā)展的資源，只有通過勞動(dòng)人類才能確證自己的本質(zhì)存在，才能呈現(xiàn)人的自由。然而，僅有勞動(dòng)的目的設(shè)定和可供選擇的工具是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還需要有勞動(dòng)的動(dòng)態(tài)過程是生態(tài)的。生態(tài)的勞動(dòng)在于實(shí)現(xiàn)馬克思所說的人與自然之間的物質(zhì)變換：人類從自然界提取養(yǎng)料，以滿足生產(chǎn)和生活需要，同時(shí)使排放物能夠回歸自然，被自然所吸收和凈化，從而保持生態(tài)系統(tǒng)的平衡與穩(wěn)定。生態(tài)勞動(dòng)可以實(shí)現(xiàn)利用自然與保護(hù)自然的統(tǒng)一，從而實(shí)現(xiàn)“萬物并育而不相害。道并行而不相?！?《中庸》)。而免于傷害是自由的最根本的內(nèi)涵，人不受傷害表現(xiàn)為免于自然災(zāi)害的侵襲，不做自然的奴隸，這表現(xiàn)為人類通過科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，在掌握自然規(guī)律的基礎(chǔ)上提高對自然界演變趨勢的預(yù)見能力，從而不再是被動(dòng)地等待自然災(zāi)害的來臨，不再是等待自然的奴役，而是能夠及時(shí)采取措施避免自然的危害，把損失減至最低程度。自然免于傷害則表現(xiàn)為不受人類任意宰割與破壞，要求人類的活動(dòng)遵循生態(tài)規(guī)律，不超出生態(tài)承載的范圍。生態(tài)自由不僅在于人與自然免于傷害，更在于通過生態(tài)勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展與物的自由發(fā)展達(dá)成統(tǒng)一，即成已與成物的統(tǒng)一。成己指人類修身養(yǎng)性成為有德之人，自由發(fā)展成為有用之人。成物是指“贊天地之化育”，即順應(yīng)天理，調(diào)諧人與自然環(huán)境的動(dòng)態(tài)關(guān)系，適當(dāng)幫助自然存在物按其物性適時(shí)地生長，從而通過幫助、協(xié)助他物的充分發(fā)展來體現(xiàn)人類自身更高的精神境界與道德情操。

［1］盧卡奇.關(guān)于社會(huì)存在的本體論—若干最重要的綜合問題（下卷）［M］.白錫，譯.重慶出版社，1993：7.

［2］黑格爾.精神現(xiàn)象學(xué)［M］.賀麟，王玖興，譯.北京：商務(wù)印書館，1979：144-149.

［3］馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿［M］.北京：人民出版社，2000：57.

［4］維爾納·桑巴特.奢侈與資本主義［M］.王燕平，候小河，譯.上海人民出版社，2005：233.

［5］弗洛姆.占有還是生存［M］.關(guān)山，譯.上海：三聯(lián)書店，1989：32.

［6］黑格爾.法哲學(xué)原理［M］.范揚(yáng)，張企泰，譯.北京：商務(wù)印書館，1961：29，151.

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［8］黃翠新.論生態(tài)自由意志——從黑格爾的自由意志談起［J］.中國地質(zhì)大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2012（1）.

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