孟子民本思想中的“以人為本”理念探析

李 娜

（山東農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，山東泰安，271018）

孟子民本思想中的“以人為本”理念探析

李 娜

（山東農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，山東泰安，271018）

《孟子》不僅是先秦諸子中，而且也是儒家經(jīng)典中最具有民本思想的一部著作。孟子的民本思想繼承了西周以來“敬天保民”的思想和儒家的“愛民保民”思想，并在此基礎(chǔ)上將民本思想推向了一個新的發(fā)展高度，響亮地提出“民為貴，社稷次之，君為輕”以及“仁政”的學(xué)說。這是孟子思想的精華，它不僅在當(dāng)時起到一定的進(jìn)步作用，對后世也有重大的影響。

民本思想；以人為本

孟子以仁為本，主張君主以仁心行仁政。他以孝悌為堯舜之道德核心理念，以仁政為王道樂土的政治模式，將宗法倫理化的帝王論推向極致?；趯鹘y(tǒng)和現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識，孟子將民作為政治根本點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)，并破天荒地提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的理論，以及“仁政”學(xué)說。他的民本思想無疑將前秦民本思想的發(fā)展推到了新的高度。

一、“以人為本”思想的重要性及必要性

黨的十六屆三中全會首次提出“堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會和人的全面發(fā)展”。

在新的歷史條件下提高黨的建設(shè)科學(xué)化水平，必須堅(jiān)持以人為本、執(zhí)政為民理念，牢固樹立馬克思主義群眾觀點(diǎn)、自覺貫徹黨的群眾路線，始終保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系。

90年來黨的發(fā)展歷程告訴我們，來自人民、植根人民、服務(wù)人民，是我們黨永遠(yuǎn)立于不敗之地的根本。以人為本、執(zhí)政為民是我們黨的性質(zhì)和全心全意為人民服務(wù)根本宗旨的集中體現(xiàn)，是指引、評價(jià)、檢驗(yàn)我們黨一切執(zhí)政活動的最高標(biāo)準(zhǔn)。全黨同志必須牢記，密切聯(lián)系群眾是我們黨的最大政治優(yōu)勢，脫離群眾是我們黨執(zhí)政后的最大危險(xiǎn)。我們必須始終把人民利益放在第一位，把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，做到權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀，使我們的工作獲得最廣泛最可靠最牢固的群眾基礎(chǔ)和力量源泉。

黨的十六大報(bào)告提出要把不斷改善人民生活作為處理改革發(fā)展穩(wěn)定關(guān)系的重要結(jié)合點(diǎn)，在社會穩(wěn)定中推進(jìn)改革發(fā)展，通過改革發(fā)展促進(jìn)社會穩(wěn)定。黨的十七大報(bào)告第一次提出加快推進(jìn)以改善民生為重點(diǎn)的社會建設(shè)。努力使全體人民學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居，推動建設(shè)和諧社會。要堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，分清輕重緩急，突出重點(diǎn)，扎實(shí)推進(jìn)民生建設(shè)。就業(yè)是民生之本，要實(shí)施積極的就業(yè)政策。教育是民生之基，要堅(jiān)持教育優(yōu)先發(fā)展，促進(jìn)教育公平，培養(yǎng)技能型人才。分配是民生之源，要堅(jiān)持和完善按勞分配為主體，多種分配方式并存的分配制度。社保是民生之依，要加快構(gòu)筑合理、健全和覆蓋城鄉(xiāng)全體居民的社會保障體系。黨的十七屆五中全會提出要更加注重保障和改善民生，促進(jìn)社會公平正義，堅(jiān)持把保障和改善民生作為加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

二、孟子民本思想的基本內(nèi)容

（一）仁政思想

孟子民本思想的一個表現(xiàn)是大力推行孔子的仁政思想。戰(zhàn)國中期，地主階級的兼并戰(zhàn)爭使得殺戮經(jīng)常發(fā)生，于是蓄養(yǎng)民力、關(guān)愛民眾生命成了統(tǒng)治者和思想家們普遍關(guān)注的話題，孟子總結(jié)歷史，考察現(xiàn)實(shí)，將民眾的地位與作用推到了前所未有的高度，并在此基礎(chǔ)上提出了他的仁政思想。

孟子認(rèn)為，施行仁政之所以可能，在于人皆有仁心，即不忍人之心：

“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。”（《孟子·公孫丑上》）

推行仁政在于維護(hù)現(xiàn)有統(tǒng)治，這是孟子的意圖。孟子認(rèn)為，夏、商、周三代得天下，是由于仁——行仁政；而失天下，是由于不仁——不行仁政。孟子所主張的仁政，具體內(nèi)容是什么呢？黎民不饑不寒，養(yǎng)生喪死無憾。要解決衣食問題，必須從土地入手，制民之產(chǎn)。

“夫仁政，必自經(jīng)界始。經(jīng)界不正，井地不鈞，谷祿不平。是故暴君污吏必慢其經(jīng)界。經(jīng)界既正，分田制祿可坐而定也”。（《孟子·滕文公上》）

孟子的仁政學(xué)說首先關(guān)注的是民眾的經(jīng)濟(jì)問題。老百姓沒有“恒產(chǎn)”就沒有“恒心”，任何統(tǒng)治行為都不可能實(shí)施。因?yàn)闆]有恒產(chǎn)的民眾就不可能安于統(tǒng)治，所以必須制民之產(chǎn)，使他們“仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從也輕”。孟子的主張盡管站在統(tǒng)治階級立場上，但他的立意并不在于通過自上而下的權(quán)威來實(shí)現(xiàn)政權(quán)的穩(wěn)固，相反，他希望通過自下而上的支持來完成統(tǒng)治權(quán)力的強(qiáng)化。孟子這種主張的積極意義就在于保護(hù)了民眾最基本的利益，而且，由于他將維護(hù)民眾的基本利益作為統(tǒng)治階級的責(zé)任，就在某種程度上限制和杜絕了統(tǒng)治階級對民眾肆無忌憚的剝削，這一點(diǎn)無疑是進(jìn)步的。

首先，民本思想在一定程度上反映了人民的愿望與要求：人民希望得到土地，希望過上安定而溫飽的生活，希望減輕沉重的賦稅，希望避免戰(zhàn)亂的侵犯。盡管主觀上孟子的民本思想屬于地主階級思想理論的范疇，是與地主階級的命運(yùn)息息相關(guān)的，是從地主階級的根本利益出發(fā)的，但在客觀上可以說起到了人民代言人的作用，應(yīng)該說是有一定進(jìn)步意義的。

（二）民貴君輕：民為貴，社稷次之，君為輕

中國的民本思想，胎息于《尚書》“民惟邦本”之路，孕育了孔子“仁民愛物”之后，孔子歿后，久矣不聞。孟子乃異軍突起，力排眾議，正告天下曰：“民為貴，社稷次之，君為輕”，此調(diào)一出，卻能振奮人心，警惕時君。在傳統(tǒng)的觀念中，君主是至高無上的，神圣不可侵犯的，無論君主是如何的昏庸，如何的殘暴，作為臣子，都不可以冒犯君主。下不可以犯上，是君主專制社會的準(zhǔn)則，就連思想比較開明的孔子也不例外。

孟子提出的“民為貴，社稷次之，君為輕”的口號，可謂是發(fā)前人之所未發(fā)。這是將歷來擁有無上權(quán)威的君主放到了最次要的末位，而將人民的地位提到了最尊貴的首要位置。在孟子看來，得到諸侯的賞識，固然可以成為大夫；得到天子的首肯，也能夠貴為諸侯；但若想要成為真正合格的君王，則必須得到天下百姓的擁戴。他還以賢明的堯舜與殘暴的桀紂等古代帝王的不同事跡為比照，最終歸納出得民心者得天下、失民心者失天下的歷史經(jīng)驗(yàn)。

“是故得乎丘民而為天子，得乎天子而為諸侯，得乎諸侯而為大夫。諸侯危社稷，則變置。犧牲既成，粢盛既潔，祭祀以時，然則旱乾水溢，則變置社稷”（《孟子·盡心下》）的一段話，其深印國人之心，殆已形成思想之威權(quán)。在此段話中，孟子已透漏君主為民而設(shè)，諸侯社稷均可變置，唯人民則永存而不可動搖，是“孟子又不僅以人民為政治之目的，亦且以之為主體”［1］89。

只有得到百姓的擁護(hù)，才能做國君。社稷、國君都可以改立，而民不可更換。君主得失天下，都是得失民心的結(jié)果。民心的向背，決定著君主的存亡。孟子貴民，故極重視民意，而認(rèn)民心之向背為政權(quán)轉(zhuǎn)移及政策取舍之最后標(biāo)準(zhǔn)。人民即為政治之主體，則民意在政治上當(dāng)有決定之影響力。孟子遠(yuǎn)承上古“天視民視，天聽民聽”之思想，以民代天，以民意代天意，倘“使這主事而事治，百姓安之”，則表示此為“人與之”，同時亦即“天與之”。

在孟子心目中，以民為本的明君，須得“樂以天下，憂以天下”。在風(fēng)調(diào)雨順的好年歲，他能讓老百姓全年衣食無憂，上可以孝敬父母長輩，下可以養(yǎng)育妻子兒女；老人得到應(yīng)有的贍養(yǎng)，孩子得到應(yīng)有的教育。而當(dāng)饑荒戰(zhàn)亂來臨的時候，他也要有能力創(chuàng)造足夠的條件，減免稅負(fù)、減輕刑罰，賑災(zāi)濟(jì)貧，使百姓能夠保命自存。如此，才是得人心乃至得天下的根本，因?yàn)槲ㄓ忻癜玻拍茏罱K實(shí)現(xiàn)國泰。

（三）“與民同樂”

孟子“與民同樂”的觀點(diǎn)是通過《孟子·梁惠王章句下》中的第一章孟子和齊宣王的對話中提出的，孟子認(rèn)為“獨(dú)樂樂”不如“少樂樂”，“少樂樂”不如“與眾樂樂”。然后用對比的方法，以大王奏樂和打獵為例，論證如果君王和百姓一同娛樂就會得到天下人的擁戴，社會就能安定團(tuán)結(jié)，否則就會失去民心，使民心大亂。

孟子認(rèn)為，國君要想使百姓尊愛自己，歸服自己，“樂民之樂者，民亦樂其樂，憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也”。孟子以周文王和夏桀為正反例，向魏惠王講解了“與民偕樂，故能樂也”，“民欲之偕亡”，“豈能獨(dú)樂”的道理（《孟子·梁惠王上》）。孟子見齊宣王時，也啟發(fā)他“與民同樂”，“與百姓同園囿”（《孟子·梁惠王下）》）。一個國君要想真正使百姓尊敬自己，歸服于自己，就要首先愛護(hù)人民，憂民。

只要君王能做到“己所不欲，勿施于人”，做到與民同甘苦，便能實(shí)現(xiàn)“王道”。孟子希望國君在具體的國家事務(wù)治理過程中重視與民同樂，以緩解統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級的矛盾，重塑君王統(tǒng)治的社會民眾基礎(chǔ)，構(gòu)建一個安定、和諧的社會，以鞏固君王統(tǒng)治，維系社會有序。

三、從“民本”的角度看我黨的“以人為本”理念

孟子為完善民本思想做出了重要貢獻(xiàn)。他以人民利益代言人的身份，強(qiáng)調(diào)“民本”，即民為國家之本，這是儒家“道”的重要內(nèi)容。專制政權(quán)若以儒家思想作為其統(tǒng)治的意識形態(tài)基礎(chǔ)，就必須施行“仁政”，“以民為本”。

孟子主張仁政，其所理想的政治，是“尊賢使能，俊杰在位”，國君如想免遭屈辱，“莫如貴徳而尊士，賢者在位，能者在職”。他將仁政寄托于圣君賢相，即主張賢人政治［1］91。

孟子認(rèn)為，威行天下不必憑借銳利的武器，保護(hù)國家也不能單靠山川的險(xiǎn)阻，最主要的是能否得到民眾的擁護(hù)，即“得道者多助、失道者寡助”、“天時不如地利，地利不如人和”。（《孟子·公孫丑下》）可見，民心的向背，在孟子的心目中，是得天下和失天下的關(guān)鍵。孟子的民本思想，是他對歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)與對現(xiàn)實(shí)政治狀況思考后的產(chǎn)物?！懊褓F君輕”和“與民同樂”，是孟子對當(dāng)時流行的政治心理作了理論提升后的結(jié)果。

作為一種政治思想，它之所以能千古如斯的流傳下來，是由于它強(qiáng)調(diào)了民眾在國家政治生活中地位的重要，體現(xiàn)了民眾的價(jià)值，而這在封建社會里有著為民眾利益著想的積極因素，即要求君主較多地考慮人民的意愿，有反對君主暴政的合理的方面。

當(dāng)然，我們還要注意，當(dāng)孟子的學(xué)說變成統(tǒng)治階級的工具時，它便走向了另一種性質(zhì)，孟子當(dāng)年真心實(shí)意的民本政治，被封建統(tǒng)治者利用卻成了欺騙術(shù)和麻醉劑，它的作用走向了反人民的一面。

孟子學(xué)說正反兩面的價(jià)值顯然給歷代統(tǒng)治者帶來了不少啟迪，所以孟子和他的學(xué)說地位也與日俱增，在漢至唐，為諸子之一，北宋時被列為儒家經(jīng)典，到了南宋，朱熹將《孟子》與《論語》、《大學(xué)》、《中庸》定位四書，為士子必讀和科舉考試必考科目，其影響和地位遂出于“五經(jīng)”之上，統(tǒng)治中國思想界達(dá)七百年之久。

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［1］蕭公權(quán).中國政治思想史［M］.北京：新星出版社，2010.

B222.5

A

李娜（1987-），女，碩士研究生，研究方向?yàn)轳R克思主義理論教育。