關(guān)心倫理視域下的高校教師發(fā)展

陳喜林，陳君，馮剛純

關(guān)心倫理視域下的高校教師發(fā)展

陳喜林，陳君，馮剛純

內(nèi)爾·諾丁斯是關(guān)心倫理學(xué)的代表人物，她主張學(xué)校要以關(guān)心學(xué)生為首要任務(wù)。要想讓學(xué)生學(xué)會關(guān)心，教師首先要是一個關(guān)心學(xué)生的人，他才能幫助學(xué)生學(xué)會關(guān)心。從了解、尊重、信任和責(zé)任感四個方面介紹了高校教師學(xué)會關(guān)心的四個要素。

關(guān)心倫理；高校教師發(fā)展：了解；尊重；信任；責(zé)任感

?！じチ_姆在《愛的藝術(shù)》中有這樣一段話：“學(xué)會任何一門藝術(shù)的過程可以簡單地分為兩個部分：其一是理論的掌握，二是實踐的掌握……但是除學(xué)習(xí)理論和不斷實踐外，還有成為任何一位藝術(shù)大師所必需的第三個因素——藝術(shù)的追求，這才是頭等大事。”［1］作為道德教育也是如此?，F(xiàn)在的道德教育如有些老師所說“苦口婆心”、“良苦用心”、“嘔心瀝血”，卻達(dá)不到預(yù)期的效果。原因之一就是傳統(tǒng)的約束性教育過度強調(diào)理性哲學(xué)，忽視道德情感，未能激發(fā)學(xué)生自主對道德的追求。美國教育哲學(xué)研究會主席內(nèi)爾·諾丁斯教授的“關(guān)心理論”，從女性倫理——情感的角度出發(fā)論述教育的目的，即“教育學(xué)生學(xué)會關(guān)心”，這一思想貫穿于學(xué)校、教學(xué)、評價各個環(huán)節(jié)，可以說對我國高校教師發(fā)展能提供一個新的研究視角。

一、提出關(guān)懷倫理的時代背景

諾丁斯教授專為《學(xué)會關(guān)心——教育的另一種模式》一書中文版（2010年版）撰寫了《致中國讀者》，說了一番意味深長的話，雖然距離此書2003年第一次出版將近十年時間，但書中所提主張的重要性在今天卻有增無減。在過去的十年里，美國學(xué)校教育改革的重點集中于建立統(tǒng)一的課程標(biāo)準(zhǔn)和推行標(biāo)準(zhǔn)化考試上面。這樣的改革遭到眾多有遠(yuǎn)見的教育理論家的反對，考試機制仍然掌控左右著我們的學(xué)校生活。

可見，美國教育發(fā)展中所遇到的問題，不管是學(xué)校改革趨向，還是人們生活的現(xiàn)實狀況，在今天的中國有很大程度的相似性，借鑒其理論學(xué)說，也就具有很強的時代價值。

二、關(guān)懷倫理的哲學(xué)基礎(chǔ)及對教育目的的探討

諾丁斯的關(guān)心倫理學(xué)是在心理學(xué)家吉利根的啟發(fā)下建構(gòu)的。1982年，吉利根發(fā)表了《一種不同的聲音》一書，介紹了一種審視道德問題的新方法。吉利根描述了一種建立在對需要、關(guān)系和反應(yīng)的充分認(rèn)知基礎(chǔ)上的道德。女性在進行道德推理時確實以一種不同于男性的聲音說話。她們的話語來自具體情景，也指向具體情景。

諾丁斯在她的啟發(fā)下形成了自己的關(guān)心倫理學(xué)說。關(guān)心和被關(guān)心是人類的基本需要。諾丁斯所強調(diào)的是：關(guān)心是一種關(guān)系，而不是人們所認(rèn)為的一種美德，一種個人品質(zhì)。“關(guān)系性關(guān)懷”與傳統(tǒng)的美德意義上的“倫理性關(guān)懷”不同，諾丁斯認(rèn)為：“我們關(guān)注的是‘關(guān)懷性關(guān)系’，而非只是‘仁慈的美德’。 在關(guān)懷性關(guān)系中，關(guān)心者要非常專注，非常注意傾聽，被關(guān)懷者要對關(guān)心者作出積極的反應(yīng)。而倫理性關(guān)懷往往忽視很多道德問題產(chǎn)生的復(fù)雜并且看不到美德的社會建構(gòu)過程?！?/p>

諾丁斯將其關(guān)心理論提升到教育哲學(xué)的高度，她意識到關(guān)心理想的實現(xiàn)應(yīng)該從認(rèn)清教育本質(zhì)、端正教育目的入手。諾丁斯認(rèn)為，學(xué)校的首要任務(wù)是關(guān)心孩子。教育的目的應(yīng)該是鼓勵有能力、關(guān)心他人、懂得愛人、也值得別人愛的人的健康成長。

三、高校教師發(fā)展中人文關(guān)心的缺位

去年教育部發(fā)布消息，今后所有教師都要接受每五年一次的定期注冊考核?？己藘?nèi)容包括師德、業(yè)務(wù)考核以及教學(xué)工作量考核，而師德將作為首要條件，實行一票否決。但在實踐中人們更重視業(yè)務(wù)考核以及教學(xué)工作量考核，而對師德，總是說起來重視，落實起來漠視。

在學(xué)校層面，諾丁斯對偏重理性的教師發(fā)展進行了批判，認(rèn)為高等學(xué)校的課堂需要教師將自我的熱情、信念、價值觀等都投入到教育實踐中去，與學(xué)生一起探究對話，建構(gòu)對教育生活的體驗與態(tài)度，品味知識的酣暢和精神的歡愉，在彰顯理性的同時，充分調(diào)動非理性因素，注重兩者的有機結(jié)合。

落實到教師的教學(xué)活動和師生關(guān)系上，目前高校教育中日益明顯的現(xiàn)象之一就是教育者人文關(guān)懷的缺位，學(xué)生感覺教師對他們的關(guān)心較少。高校教師對學(xué)生的關(guān)心缺位主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，在教育規(guī)模上，高等教育這么多年來可以說是實現(xiàn)了跨越式發(fā)展，但在發(fā)展過程中由于幾方面原因影響了教師和學(xué)生之間的交流。一是由于新校區(qū)的選址問題，教師基本不在校區(qū)居住，大部分教師下課后急于趕校車，沒有太多的時間課后與學(xué)生及時溝通。二是因為教學(xué)學(xué)時的不斷壓縮，教師在課內(nèi)急于完成工作量，也使得自己認(rèn)為很好的啟發(fā)式、討論式等主體教學(xué)方式實際上難以真正貫徹實行，和學(xué)生的交流只是限于少數(shù)。

第二，有些教師對于自己的定位就是知識的傳授者，教書那是份內(nèi)之事，育人則是學(xué)生工作者的事情。即使在課堂上真有不良事情的發(fā)生，也會直接或間接交給學(xué)生工作管理部門去解決。

第三，很多教師認(rèn)為大學(xué)生已經(jīng)是成年人了，應(yīng)該對自己的行為和選擇負(fù)責(zé)。

第四，由于現(xiàn)代的大學(xué)生基本上都是獨生子女，部分學(xué)生不愿意或者聽不進別人的批評建議。由于教師教育方式的問題或?qū)W生個性的問題，有時會導(dǎo)致一部分極端事件的發(fā)生，這就更會導(dǎo)致教師不愿關(guān)心學(xué)生或想關(guān)心也害怕去關(guān)心學(xué)生。

第五，關(guān)心中本質(zhì)的缺失。教育的過程中我們并不是徹底不關(guān)心學(xué)生，只是把更多的注意力放在提高學(xué)生的知識、技能等這些立竿見影、能直接感知效果的方面，而在學(xué)生的生命價值、成長方面沒有給予太多關(guān)注，或者即使給予關(guān)注，也僅僅停留在講授處理人際關(guān)系的技巧、職業(yè)生涯的規(guī)劃這些問題的表面，沒有真正理解教育中關(guān)心的價值本質(zhì)。

四、關(guān)心倫理視域下的高校教師發(fā)展

要想讓學(xué)生學(xué)會關(guān)心，教師首先要是一個關(guān)心學(xué)生的人，他才能幫助學(xué)生學(xué)會關(guān)心。諾丁斯認(rèn)為，目前學(xué)生們在被喂著，這種喂養(yǎng)哲學(xué)的核心是“饑餓的孩子不能學(xué)習(xí)”。而真正需要的是富有愛心的人們來哺育饑餓的孩子。

高校教師如何更好地扮演好關(guān)心者的角色，需要具備四大要素：了解、尊重、信任、責(zé)任感。

（一）了解：關(guān)心的先導(dǎo)

諾丁斯曾說，讓我們問自己：你讓學(xué)生感受到你對他們的關(guān)心了嗎？如果說不上來，那么還是去問問學(xué)生。如果沒有，那一定是在某些環(huán)節(jié)出了問題，需要好好地尋找根源。也許，是因為你對他的期望過大要求過高，即使對某一學(xué)科具有強烈興趣的學(xué)生，我們也應(yīng)該允許他們以自己的步伐學(xué)習(xí)。不能指望每一個人達(dá)到同樣的水平。也許，是因為你對他們?nèi)狈斫猓瑢W(xué)生們需要理解，成功的人生有各種各樣的表現(xiàn)，有的成功會比其他成功更加引人傾慕和追求。約翰·杜威（1963）早就指出，教學(xué)一定要開始于學(xué)生的興趣和經(jīng)驗，教師要千方百計在孩子們的生活和所學(xué)的內(nèi)容之間建立一種聯(lián)系。目前的學(xué)校教育遠(yuǎn)不是啟迪智慧的地方，即使對那些有興趣和能力在學(xué)術(shù)方面有所造詣的孩子而言也不是。馬爾庫塞在《單向度的人》里表示單向度的工業(yè)社會具有“極權(quán)化”傾向。當(dāng)人們使用著相同的網(wǎng)絡(luò)，閱讀著相同的條目，因為相同的信息垃圾而消化不良，信息社會同樣造就了“單向度的思想”與“標(biāo)準(zhǔn)化的人”。學(xué)校的考試制度就是這種工業(yè)化社會過程中的重要一環(huán)，學(xué)生被按要求在同樣的年齡、同樣的時間段塑造成同一模式，在重視智力開發(fā)的大背景下缺乏對學(xué)生個體性的了解及包容。

（二）尊重：關(guān)心的前提

關(guān)心的首要環(huán)節(jié)是接受對方，而不是將自己投射到對方身上，以己度人的可能結(jié)果便是操縱和控制。這里的接受實質(zhì)上就是尊重。關(guān)心如果不是建立在尊重之下，它就會退化成一種支配和占有。尊重，指能客觀地觀察一個人并能意識到這個人的獨特個性。意味著讓對方自由成長和順利發(fā)展以及關(guān)心對方的成長和發(fā)展。諾丁斯認(rèn)為，要成為一個真正的關(guān)心者，你必須敞開心扉接納另一個人。這樣，關(guān)心者在關(guān)心的過程中才成了“duality“，即二位一體的人。針對此，諾丁斯還提出了需要因地因人采用不同的策略：或嚴(yán)厲或溫柔；對嚴(yán)肅者要敬慕和尊重，對溫柔隨和的人可以通過擁抱。

（三）信任：關(guān)心的紐帶

諾丁斯說：“教育中的關(guān)心不同于生活中一些簡單的關(guān)心關(guān)系，它建立在一種牢固的信任關(guān)系基礎(chǔ)之上。這種關(guān)系不是一朝一夕就能建立的，它需要時間，它要求連續(xù)性?！保?］為此，諾丁斯提出了教育的目的、時間、人、課程的連續(xù)性。在當(dāng)今中國，隨著經(jīng)濟體制、就業(yè)方式、社會結(jié)構(gòu)的多樣化，帶來了人與人之間在價值觀上的多樣化以及在地理和心理上的距離感，信任危機問題相對突出。在學(xué)校層面，學(xué)生碰到的各種小矛盾乃至大的悲劇，都對師生關(guān)系連續(xù)性的要求更加強烈。在今天的學(xué)校里，教師和學(xué)生們并不充分了解對方，彼此之間難以建立關(guān)心和信任關(guān)系。為了解決這一問題，在所有強調(diào)的連續(xù)性里，師生關(guān)系的連續(xù)性是最終容易建立的，同時也是最重要的。在這一方面，很多高校確實也進行了很好的改進，比如在學(xué)生工作管理中的年級輔導(dǎo)員制度，就非常有益于增進教師和學(xué)生之間的溝通、信任。

（四）責(zé)任感：關(guān)心的歸宿

英國王子查爾斯曾經(jīng)說過：“這個世界上有許多你不得不去做的事，這就是責(zé)任?！苯裉斓呢?zé)任感常常指的是職責(zé)，即外界強加于人的某種東西，然而，責(zé)任感在它的本質(zhì)意義上，是一種完全自愿的行為，它是我對另一個人直接或間接的需要做出的反應(yīng)?！柏?fù)責(zé)”意味著能夠或樂于做出反應(yīng)。諾丁斯對關(guān)心的理解是一種“投注或全身心投入”的狀態(tài)，關(guān)心就是對某事或某人有擔(dān)心和牽掛感，意味著對某事或某人負(fù)責(zé)，保護其利益，促進其發(fā)展。諾丁斯曾經(jīng)引用西蒙·威爾的一段話：“這種看待別人的方式是需要注意力的。你掏空自己的靈魂以便接納你所關(guān)注的那個人。你對他不加選擇，接受他的全部。只有具備了關(guān)注這種能力你才能做到這一點?！标P(guān)心者，他們的頭腦中常常掛念著某人或某事，也常常想要分擔(dān)并力圖設(shè)身處地地解決某人的問題。作為老師，如果關(guān)心學(xué)生，就要想學(xué)生所想，急學(xué)生所急。

了解是關(guān)心的先導(dǎo)，不了解一個人是談不上尊重的。沒有了解，尊重、信任、責(zé)任感是盲目的；尊重是關(guān)心的前提，沒有尊重，了解、信任和責(zé)任感就退化成了一種支配和占有；信任是關(guān)心的紐帶，沒有信任，了解和尊重最終就只能是徒勞，無功而返；責(zé)任感是關(guān)心的歸宿，所有的了解、尊重、信任，其目的都是為了指向行動，為了對方自愿地積極地作出反應(yīng)。

[1]埃·弗羅姆.愛的藝術(shù)[M].康革爾，譯.北京：華夏出版社，1987：4.

[2]內(nèi)爾·諾丁斯.學(xué)會關(guān)心：教育的另一種模式[M].于天龍，譯.北京：教育科學(xué)出版社，2003：175.

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1673-1999（2012）09-0169-02

陳喜林（1973-），湖北潛江人，武漢科技大學(xué)（湖北武漢430081）文法與經(jīng)濟學(xué)院副教授。

2012-02-10

武漢科技大學(xué)教學(xué)研究項目“關(guān)懷倫理下的思想政治教育”（2009103）；湖北省教育廳人文社會科學(xué)科研項目“關(guān)懷倫理視域下高校德育實效性研究”（020210）。