日本“物哀”觀與中國(guó)“物感”論相似性解讀

宋 慧

（青海民族大學(xué) 文學(xué)院，青海 西寧810007）

日本“物哀”觀與中國(guó)“物感”論相似性解讀

宋 慧

（青海民族大學(xué) 文學(xué)院，青海 西寧810007）

“物哀”與”物感”都是中日具有民族審美特性的古典文論，相近的心理創(chuàng)作情態(tài)與情感表現(xiàn)方式使得二者呈現(xiàn)出相似的詩(shī)學(xué)特征?！拔锔小迸c“物哀”指的都是詩(shī)人作家對(duì)外物的感受與感動(dòng)，通過(guò)對(duì)二者的比較分析，能夠解讀出二者在審美創(chuàng)作心理以及感情表現(xiàn)方面的相似性。

物哀；物感；詩(shī)學(xué)

“物感”與“物哀”作為心物關(guān)系理論的一種概括，強(qiáng)調(diào)外物感發(fā)人的主觀情感，即主體通過(guò)外物來(lái)抒發(fā)感情，外物經(jīng)過(guò)主體心靈化，物象化，外在物象和主體內(nèi)在意緒相融合而生成。“物感”與“物哀”都是對(duì)生命意義和價(jià)值的不倦追索與探尋，根源于人自身靈魂深處種種的矛盾與沖突，二者相近的心理創(chuàng)作情態(tài)與情感表現(xiàn)方式使得二者呈現(xiàn)出相似的詩(shī)學(xué)特征?！拔锔小迸c“物哀”都表現(xiàn)文學(xué)的一個(gè)本質(zhì)問(wèn)題，即文學(xué)的主觀情緒與外在物象的關(guān)系。

一、共同的審美情感特征

（一）“物感”——感物動(dòng)“情”之“怨”

“物感”是指審美創(chuàng)造的主體對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的感受，既注重“心”在感“物”之中的主導(dǎo)作用，又看到“物”對(duì)“心”的制約作用?！拔锔小笔菍徝绖?chuàng)造的起點(diǎn)，漢代的《樂(lè)記》曾指出音樂(lè)“其本在人心感于物也”，是人心“感于物而后動(dòng)”。到魏晉南北朝時(shí)期，開(kāi)始了文學(xué)的“自覺(jué)”時(shí)期。陸機(jī)明確提出“詩(shī)緣情而綺靡”［1］（P190），指出“情”對(duì)于詩(shī)歌的重要性，“緣”是因、由之意，詩(shī)“緣情”，是說(shuō)詩(shī)因情而生；“綺靡”則是詩(shī)人還需要用精妙之言來(lái)描繪表現(xiàn)詩(shī)人之情?！瓣憴C(jī)‘詩(shī)緣情’的情，主要是物感之情，多指詩(shī)人一己之情?！保?］（P63）因而，“緣情”是緣我之情，不再是緣圣人之情。劉勰在《文心雕龍》中曰：“人稟七情，應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然?！保?］（P65）一方面說(shuō)明自然物象引發(fā)了人的情感，另一方面則強(qiáng)調(diào)自然物象并不是獨(dú)立于主體之外的客體，是人的情感賦予了“物”主觀色彩，因而，感物動(dòng)“情”強(qiáng)調(diào)的并不是“物”之情，而是人之情，可謂“以我觀物，故物皆著我之色彩?！保?］（P191）鐘嶸《詩(shī)品》中說(shuō)：“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩心情，行諸舞詠”，“動(dòng)天地，感鬼神，莫近乎詩(shī)”。［5］（P1）說(shuō)明“情”是詩(shī)歌生命力的美感表現(xiàn)。什么樣的“情”才能在文學(xué)創(chuàng)作中產(chǎn)生審美效應(yīng)呢？《毛詩(shī)正義》對(duì)此曰：“言作詩(shī)者，所以舒心志憤懣而卒成于歌詠，故《虞書(shū)》謂之詩(shī)言志也。包管萬(wàn)慮，其名曰心，感物而動(dòng)，乃呼為志。志之所適，則哀傷起而怨刺生。《藝文志》云‘哀樂(lè)之情感，歌詠之聲發(fā)，’此之謂也?！保?］（P2）陳良運(yùn)先生在《中國(guó)詩(shī)學(xué)體系論》指出：“六朝的‘情文’，有兩種情表現(xiàn)得最多，一是怨情，二是愛(ài)情?！薄霸骨椤庇袕V闊的社會(huì)和人生蘊(yùn)含，從《詩(shī)經(jīng)》的“我心蘊(yùn)結(jié)”到“魏晉六朝文學(xué)，更給人以‘悲涼之霧，遍布華林’之感，從曹操開(kāi)始，‘人生幾何’、‘人生若朝露’、‘時(shí)哉不我與’之類的悲慨，幾乎充滿了各種詩(shī)篇。”［7］（P164）

詩(shī)人的創(chuàng)作實(shí)踐走在理論的前面，真正將“物感”富有創(chuàng)建性地提升到“怨”這一理論論說(shuō)的高度，是由鐘嶸完成的。鐘嶸哀婉傷感的審美情調(diào)超越前人，重視抒寫(xiě)個(gè)人幽怨傷情。這種“怨”的情緒就是所謂的“感物動(dòng)情”之“怨”，而并非是重視詩(shī)的社會(huì)政治作用、詩(shī)的教化功能以及對(duì)個(gè)體審美意識(shí)規(guī)范化的儒家詩(shī)學(xué)觀的“怨”，與“怨刺上政”的那種狹隘的“怨”已經(jīng)不同，鐘嶸是從一個(gè)更廣闊的而不是局限于諷喻的政治視野來(lái)理解詩(shī)“可以怨”，鐘嶸認(rèn)為“物感”之“物”不僅是指自然事物，也包括社會(huì)生活內(nèi)容中的各種悲歡離合得失榮辱等方面，特別注重“郁結(jié)”之“怨”的情感，如“楚臣去境”，“漢妾辭宮”，“骨橫朔野，魂逐飛蓬”，“負(fù)戈外戍，殺氣雄邊”，“塞客衣單”，“孀閨淚盡”，“解佩出朝，一去忘返”等，“凡斯種種，感蕩心靈，非陳詩(shī)何以展其義？非長(zhǎng)歌何以騁其情？故曰：‘詩(shī)可以群，可以怨’?！保?］（P47）可見(jiàn)，這些觸發(fā)郁結(jié)之“怨”的“物”，主要是與主體自身相關(guān)的人生種種遭際，具有較強(qiáng)的個(gè)人性。因而，鐘嶸在所論及的情感系統(tǒng)中特別強(qiáng)調(diào)“怨悱”之情的感發(fā)及其對(duì)詩(shī)意的催生，強(qiáng)調(diào)詩(shī)人之情來(lái)源于抒寫(xiě)吟詠?zhàn)匀伙L(fēng)物和人世的悲歡離合所引起的各種“物感”的情思。詩(shī)歌的本質(zhì)是表現(xiàn)人的情感，一旦“物感”，便搖蕩性情，將“怨”的藝術(shù)美感發(fā)揮到極致?！按蟮盅詷?lè)者少而言憂者多，歡愉之趣易窮而憂傷之情無(wú)極，此其作者必大有所不得于中而后發(fā)于外者如此?！保?］（P127）《詩(shī)品》評(píng)古詩(shī)：“多哀怨?！痹u(píng)李陵：“文多凄愴，怨者之流?！痹u(píng)班婕妤：“詞旨清捷，怨深文綺?！痹u(píng)王粲：“其源出于李凌，發(fā)愀愴之詞?！痹u(píng)秦嘉：“文亦凄怨。”［10］（P79）這種種“怨悱”，深藏著個(gè)體生命對(duì)人生世事深徹的感悟與對(duì)個(gè)體自我價(jià)值難以實(shí)現(xiàn)的無(wú)奈，體現(xiàn)了對(duì)幽怨情感審美價(jià)值的確認(rèn)與追求。

由此可見(jiàn)，“物感”的“感”是建立在感傷現(xiàn)世的短暫、美的事物難以永駐以及自身價(jià)值的難以實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，以悲愁、憂郁為中核的主體性。正如錢(qián)鐘書(shū)在《管錐編》所言：“不為情感所馭，由其擺布，……而作主以御使之不平之善鳴，當(dāng)哭之以長(zhǎng)歌，即‘為纕’、‘為膺’，化一把辛酸淚為荒唐言，使無(wú)緒之纏結(jié)，為不紊之編結(jié)，因?qū)憫n而造藝是矣?！保?1］（P306）

（二）“物哀”——愍物宗“情”之“哀”

什么是“物哀”？《日本國(guó)語(yǔ)大辭典》作如下解釋：

1.事物引發(fā)的內(nèi)心感動(dòng)，大多與“雅美”、“有趣”等理性化的、有華彩的情趣不同，是一種低沉悲愁的情感、情緒。

2.把外在的“物”和感情之本的“哀”相契合而生成的協(xié)調(diào)的情趣世界理念化。由自然、人生百態(tài)觸發(fā)、引生的關(guān)于優(yōu)美、纖細(xì)、哀愁的理念。［12］

可見(jiàn)，“物”與“哀”是相對(duì)應(yīng)的，物是“哀”的客觀對(duì)應(yīng)物，這些對(duì)象可以是人，也可以是自然及人生世相。作者把自己的情感移入對(duì)象之中，賦予對(duì)象以生命，使其主觀化、情趣化。在日常生活及藝術(shù)創(chuàng)造、藝術(shù)欣賞中，賦景物以情思，對(duì)客觀外界作出以情感反應(yīng)為主導(dǎo)的認(rèn)識(shí)方式，使外在物象和主體內(nèi)在情感意緒相融合，從而造就一個(gè)“情趣的世界”。紀(jì)貫之在《土佐日記》中說(shuō)道：“無(wú)論是唐朝還是我國(guó)，人在思緒不堪時(shí)，都會(huì)賦詩(shī)吟歌。”［13］（P163）本居宣長(zhǎng)認(rèn)為：“所謂“物哀”精神，即在人的種種情感中，只有苦悶、憂愁、悲哀——即一切不如意的事，才是人感受最深刻的?！保?4］（P82）因而，在“物哀”美意識(shí)下創(chuàng)作的日本文學(xué)從古老的和歌、物語(yǔ)至現(xiàn)代的心境小說(shuō)，幾乎全部是愍物宗“情”之作，表現(xiàn)了對(duì)自然和人生世相的經(jīng)由接觸到認(rèn)識(shí)再到深切感動(dòng)?！对词衔镎Z(yǔ)》《竹河》卷中因家庭使命嫁入王室的大君對(duì)心上人的信一直不回復(fù)，只說(shuō)了句：“物哀的時(shí)候拿給你看?！彼^“物哀的時(shí)候”就是心有所感，不勝哀怨的時(shí)節(jié)，這種愍物宗“情”之“哀”將會(huì)對(duì)一切事物有更深的感觸。同時(shí)，這種體驗(yàn)也是以生命的變幻無(wú)常和對(duì)人生的短暫易逝的感觸為基調(diào)和核心的，外在物象和主體內(nèi)在的感情意緒相融合，而生成“哀的世界”，悲哀是人生種種情感中最真切最原初的情感，即外物引發(fā)人的內(nèi)心感動(dòng)，觸發(fā)所引生的一種優(yōu)美、哀愁、深沉的情感體驗(yàn)。我國(guó)著名日本文學(xué)研究家葉渭渠先生在本居宣長(zhǎng)的基礎(chǔ)之上又深化出了自己的觀點(diǎn)，他認(rèn)為“物哀”之情是以悲劇性情感“哀”為主的：“1.‘物哀’是客觀對(duì)象（物）與主觀感‘哀’一致而產(chǎn)生的一種美的情趣，是對(duì)客觀事物抱有一種樸素而深厚感情的態(tài)度作為基礎(chǔ)的。2.在這個(gè)基礎(chǔ)上主體所表達(dá)出來(lái)的內(nèi)在心緒是非常寂靜的，它交雜著哀傷，憐憫，同情，共鳴，哀憐等種種感動(dòng)的成分。3.‘物哀’這種感動(dòng)或反應(yīng)所面對(duì)的對(duì)象，不限于自然物，更主要的是人，就算是自然物，也是與人密切關(guān)系的自然物，具有生命意義的自然物。4.從對(duì)自然物，對(duì)人的愛(ài)戀感動(dòng)到對(duì)人生世相的反應(yīng)，是從更高層次體味事物的‘哀’的情趣，并用感情去把握現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)和趨勢(shì)，也就是面對(duì)現(xiàn)實(shí)的發(fā)展趨勢(shì)值得悲傷的就悲傷，值得哀憐的就哀憐，值得高興的就高興，值得眷戀的就眷戀，總之，就是動(dòng)之以情。面對(duì)不同的現(xiàn)實(shí)，以不同的心靈感動(dòng)。5.這種感動(dòng)或反應(yīng)是以詠嘆的形式表達(dá)出來(lái)的。”［14］（P85）

日本的愍物宗“情”之“哀”特別表現(xiàn)了戀人深切的情感體驗(yàn)，如：“想往事哀（あはれ），雖反復(fù)如從前，心有君絕無(wú)他戀。”［15］以及在四季流轉(zhuǎn)中的悲春傷秋情懷，如《拾遺集》：“要想知物哀（物のあはれ），更待秋天來(lái)?！保?6］可見(jiàn)，日本“物哀”將惟情惟美的主觀感情的抒寫(xiě)作為文學(xué)第一要義。這種感情在“物哀“集大成者《源氏物語(yǔ)》中表現(xiàn)尤為突出，小說(shuō)通過(guò)對(duì)自然物的描寫(xiě)，使人物的感情波動(dòng)隨著自然物的變幻盡情抒發(fā)。又特別突出人生世相當(dāng)中的戀情的感動(dòng)，以男女戀情的哀感最為突出。“物哀”源自對(duì)外物的感受與感動(dòng)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人內(nèi)心的愍物宗“情”之“哀”?！拔锇А背３Ｊ菍z之“哀”移注到時(shí)令推移，姿色變化的“物”上去而產(chǎn)生的一種美的情趣，情景交融時(shí)觸發(fā)起哀傷、憐憫、同情、共鳴、愛(ài)憐等種種感動(dòng)，因而，“物哀”雖然是建立在客觀現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上的喜怒哀樂(lè)等各種感情，但尤為突出“哀”這一主觀情感與客觀外物相融為一的哀婉凄迷的美感世界。

可見(jiàn)，“物感”與“物哀”在本質(zhì)上都包含了感慨和惆悵，是一種愁怨美學(xué)，“物哀”表現(xiàn)了一種從精神源泉出發(fā)的物心合一的審美觀，而中國(guó)的“物感”則從人生世相走向了物心交融。

二、感情表現(xiàn)的適度之美

（一）“物感”的中和性

孔子論詩(shī)說(shuō)：“詩(shī)三百，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪?！保?7］（P31）顧易生解釋：“‘無(wú)邪’、‘中和’，實(shí)為‘仁’‘禮’思想的體現(xiàn)。仁是愛(ài)人，哀樂(lè)性情屬之；禮是節(jié)制，不淫、不傷屬之?！保?8］（P87）孔子在《詩(shī)·關(guān)雎》中提出“樂(lè)而不淫，哀而不傷”，將“和”直接作為一種審美評(píng)價(jià)的尺度。《中庸》具體言之：“喜怒哀樂(lè)之末發(fā)謂之中，發(fā)而皆中謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也，致中和，天下位焉，萬(wàn)物育焉?！保?9］（P11）可見(jiàn)，孔子并不是反對(duì)抒發(fā)真情實(shí)感，而是要求情感有節(jié)制的宣泄。這是中和美學(xué)觀的一個(gè)核心理論，情感抒發(fā)需含蓄、適度。朱熹在注釋《中庸》時(shí)言：“喜怒哀樂(lè)，情也；其未發(fā)，則性也。無(wú)所偏倚，故謂之中。發(fā)皆中節(jié)，情之正也。無(wú)所乖戾，故謂之和?！保?0］（P2）提出情感的抒發(fā)一定要有節(jié)制，需符合“中和”的美學(xué)原則?！爸泻汀弊鳛槲覈?guó)古典美學(xué)的核心思想，這樣的理論傳統(tǒng)，規(guī)定了“物感”情感抒發(fā)的適度性，而不倡導(dǎo)“強(qiáng)烈情感的自然流露”［21］（P4），認(rèn)為情感的抒發(fā)應(yīng)該受到理性的支配，所謂“發(fā)乎情，止乎禮義。”［22］（P29）。這一觀點(diǎn)貫穿在整個(gè)中國(guó)文學(xué)審美創(chuàng)作理論中。

“物感”是在儒家“中和”美學(xué)觀的引導(dǎo)下，以“理”調(diào)控情緒，情感表現(xiàn)中正平和為理想的。中和之美主張?jiān)谖膶W(xué)作品中有節(jié)制的宣泄情感，《樂(lè)記》中說(shuō)：“人生而靜，天之性也；感于物而動(dòng)，性之欲也”，“夫民有血?dú)庑闹?，而無(wú)喜怒哀樂(lè)之常，應(yīng)感起物而動(dòng)，然后心術(shù)形焉?！蔽闹惺紫汝U述了“感物而動(dòng)”的“物感”，接著論述，如果放任感情而不加以節(jié)制則“物至知之，然后好惡形焉。好惡無(wú)節(jié)于內(nèi)，知誘于外，不能反己，天理滅矣?！保?3］（P206）可見(jiàn)，《樂(lè)記》既把“感物而動(dòng)”看成是人的本性，同時(shí)也要達(dá)到理性與感情的自然和諧，避免過(guò)于激烈和哀傷。

正是在這樣一種“中和”的思想指導(dǎo)下，感物動(dòng)情的《詩(shī)經(jīng)》，劉安評(píng)為“國(guó)風(fēng)好色而不淫，小雅怨悱而不亂?！薄昂蒙灰?，是與“節(jié)制”有關(guān)，怨悱而不亂，則與“含蓄”有關(guān)?？梢?jiàn)，儒家“中和”美學(xué)觀作為最高原則從來(lái)沒(méi)有動(dòng)搖，“物感”的“中和”性，正是這種“溫柔敦厚”、“主文譎諫”的儒家詩(shī)學(xué)觀的體現(xiàn)。

“物感”作為外物引發(fā)情感，物以情遷，情以物觀，這種“情”的表達(dá)不僅適度，內(nèi)容也是多樣豐富的，《毛詩(shī)序》：“詩(shī)者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言……”［24］（P76）“情志合一”下的中正平和有著深厚的歷史文化積淀，在古代論家有關(guān)比興、格調(diào)、意境等范疇中，時(shí)時(shí)可以看到“中和”原則的體現(xiàn)，深化了審美主體對(duì)外物的感悟度，擴(kuò)大了我們情感的審美創(chuàng)作空間：多樣的社會(huì)境遇使“物”在理性化的“志”的指導(dǎo)下具有內(nèi)在的充實(shí)性，必然會(huì)產(chǎn)生中和多樣的情感?！拔锔小痹谝浴爸泻汀睘樽罡呙赖娜寮覀鹘y(tǒng)理論指導(dǎo)下，以中正平和以及多樣化的情感表現(xiàn)為理想。

（二）“物哀”的調(diào)和性

中國(guó)儒家的“和”很早就對(duì)日本文化產(chǎn)生了影響，儒學(xué)為剛從原始社會(huì)步入文明社會(huì)的日本皇室提供了文化、政治理念和國(guó)家管理的基本模式。圣德太子在其制定的法律中就有“以和為貴。勿忤為宗”。具備了中正平和的精神意向。日本哲學(xué)家水田廣智說(shuō)：“這些思潮（儒佛）由于與日本原有的意識(shí)形態(tài)交織在一起，就不能不發(fā)生調(diào)和變形。”［25］（P10）因而，從儒學(xué)的影響角度著眼，儒學(xué)主要是由“中和”給“物哀”帶來(lái)了“調(diào)和”性的影響。紫式部筆下的女性總是柔順和藹、彬彬有禮、進(jìn)退如儀，這當(dāng)與儒家“中和”的美觀念的影響有關(guān)，不僅表現(xiàn)出了紫式部個(gè)人的思想境界，更是中古日本社會(huì)在早期儒學(xué)的影響下隨之“雅”化了的文化心態(tài)。

“在上代的‘哀’是廣義的感動(dòng)，有的場(chǎng)合是強(qiáng)烈的感動(dòng)，這是自不待言的。至中古，特別是至《源氏物語(yǔ)》，比起強(qiáng)烈的感動(dòng)（はげしい）來(lái)，更多的是調(diào)和化（調(diào)和しためやすい）的感動(dòng)；比起情緒來(lái)，更多的是具有情趣的性質(zhì)。它作為美，成為調(diào)和美，不調(diào)和是不美的，通過(guò)調(diào)和來(lái)感受美?！保?5］（P87）可見(jiàn)，“物哀”之情表現(xiàn)為緣景而生，有反思、有節(jié)制的詩(shī)化的情感，而不是像《古事記》或《日本書(shū)紀(jì)》中的歌謠那樣多是天性浪漫，真率直露地表現(xiàn)情性和情欲?！罢{(diào)和”的目的就是限制上古那種強(qiáng)烈的情感率直外露?！拔锇А钡母星閼?yīng)當(dāng)是節(jié)制的、纖細(xì)的，這樣才能調(diào)和出平遠(yuǎn)、優(yōu)雅的情趣。久松潛一博士在《日本文學(xué)評(píng)論史》中認(rèn)為：“作為美，‘物哀’可分成五類，‘感動(dòng)美、調(diào)和美、優(yōu)美、情趣美、哀感美’”。［26］（P87）

《源氏物語(yǔ)》中的“物哀”則深具這種“調(diào)和”之美，其中景物與“哀”感調(diào)和在一起，并不直露的卻沁人心肺：天色漸明，煙霞之間露出種種花木，生趣蓬勃，春景畢竟是牽惹心的。百鳥(niǎo)千種鳴囀，美音不亞于笛。哀樂(lè)之情，于此為極。［27］（P861）

由上述可見(jiàn)，“哀”從一般的感動(dòng)發(fā)展為審美的感動(dòng)，一個(gè)重要的條件就是感動(dòng)具有調(diào)和的性質(zhì)。“是將現(xiàn)實(shí)中最受感動(dòng)、最讓人動(dòng)心的東西（物）記錄下來(lái)，寫(xiě)觸‘物’的感動(dòng)之心、感動(dòng)之情，寫(xiě)感情世界。而且其感動(dòng)的形態(tài)，有悲哀的、感傷的、可憐的、也有憐憫的、同情的、壯美的。也就是說(shuō)，對(duì)‘物’引起感動(dòng)而產(chǎn)生的喜怒哀樂(lè)諸相。也可以說(shuō)，‘物’是客觀的存在，‘哀’是主觀的感情，兩者調(diào)和為一，達(dá)到物心合一，哀就得到進(jìn)一步升華，從而進(jìn)入更高的階段?！保?8］（P136）這種帶有一定的理性反思，達(dá)到理性與感情的自然和諧，產(chǎn)生哀婉而優(yōu)美的審美感受。非調(diào)和的激情不是“物哀”之情。所謂“知物哀”，就是具有因物動(dòng)情，且感情表現(xiàn)適度的調(diào)和精神。

不過(guò)，值得注意的是：日本“物哀”雖然也具備“和”的性質(zhì)，但這種“調(diào)和”更為單純，纖弱，委婉，追求的是一種直觀的感受，強(qiáng)調(diào)人的情感態(tài)度，特別以戀情和哀思見(jiàn)長(zhǎng)，在一個(gè)相對(duì)縮小的空間里用文學(xué)表現(xiàn)生活；而中國(guó)“物感”的“中和”有著廣泛的社會(huì)生活舞臺(tái)，感情不但適中，而且多樣化，重在表現(xiàn)對(duì)象內(nèi)在的生命力，在其審美形式中表現(xiàn)出來(lái)的是清剛挺拔的內(nèi)在精神，這種“中和”更多的具有社會(huì)的理性意識(shí)。

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宋慧（1986－），女，青海民族大學(xué)文學(xué)院文藝學(xué)專業(yè)2009級(jí)碩士研究生，主要從事比較詩(shī)學(xué)研究。