竇娥性格特點與關(guān)漢卿的儒家思想文化

史英新

竇娥性格特點與關(guān)漢卿的儒家思想文化

史英新

關(guān)漢卿筆下的竇娥形象，在善良美好的同時，又有著極其不幸的遭遇。竇娥形象凝結(jié)著儒家文化鮮明的倫理道德信念，這是由關(guān)漢卿的文化思想即儒家文化的道德修養(yǎng)、倫理教化，憂患意識和社會責任所決定的。

竇娥性格；善良；苦難；關(guān)漢卿；儒家文化思想

關(guān)漢卿筆下的竇娥形象，既善良美好又有著極其不幸的遭遇。這一形象的塑造集中體現(xiàn)著作者的思想文化，這種思想文化的本質(zhì)是儒家文化。作者通過竇娥的善良表現(xiàn)儒家文化的倫理精神和道德使命，而儒家文化的憂患意識和社會責任主要體現(xiàn)在竇娥的不幸遭遇中。竇娥3歲喪母，7歲離父，其父將之嫁給蔡婆作兒媳。17歲與蔡公子結(jié)親，緊接著丈夫死亡。這命好苦呵，可是竇娥是一位孝順媳婦，她孝敬婆婆，與婆婆相依為命，心甘情愿一輩子侍候婆婆，必要時甚至愿意犧牲自己保護婆婆，她已經(jīng)將婆婆視為母親。正值20歲的青春年華，但她寧愿一輩子守空房，以保持貞節(jié)，無怨無悔無牢騷無不滿，不管從哪個角度來說這都是當代人無法想象和堅持的。苦難還在繼續(xù)，竇娥的形象也更加美好。張驢兒父子的出現(xiàn)打破了竇娥婆媳倆的平靜生活，對張驢兒的求婚她嚴詞拒絕，而同樣生活在封建思想統(tǒng)治之下比她長幾十歲的蔡婆婆竟能應允。竇娥對婆婆的不貞斥責辱罵、百般損咒。冤獲死罪遭盡酷刑仍掛記婆婆，并將不幸歸天歸地歸命，竇娥臨刑前，起三件怨誓，感天動地。一是血濺白練，二是六月飛雪，三是天下亢旱三年。劊子手刀起頭落，竇娥脖頸處，頓時鮮血激射，火紅的噴泉，飛涌在半空，濺在刑場四圍的白色帷幕上，竟一滴也不落到污穢骯臟的人間土地。霎時間北風卷地，白茫茫漫天鵝毛大雪，呼嘯而至。她死后變成了冤魂還請求其父竇天章善待婆婆。

由上可見，竇娥的人生觀、價值觀的基礎(chǔ)即是地地道道的封建儒家思想，她的思想意識、語言行為，無不體現(xiàn)出封建倫理道德，可以說竇娥是封建倫理道德的虔誠的信奉者和自覺的維護者，苦得不能再苦也不覺苦，因為封建思想已滲透了她的靈魂或者說是骨子里。她之所以情愿接受今生的苦難,因為她認命,在她看來,前世的命定理應順受，至于未來的幸福生活她將之寄托于來世，因此又滿懷期待。她堅信來世要靠今世之修，為此，竇娥自覺堅守貞、孝。修行善德，就能修得美好來世，所以竇娥迷信貞孝和倫理綱常竟至于完全泯滅了自我。至于竇娥形象中的反抗，筆者同意陳毓羆的看法,竇娥的反抗是被現(xiàn)實逼出來的結(jié)果，并未達到自覺的程度，更談不上為正義事業(yè)而斗爭的高度。竇娥就是一個苦命、善良的弱女子，是封建社會千百萬中國勞動婦女的典型。張福德也認為竇娥是封建禮教的犧牲品，認為她“既是封建禮教的接受者、傳播者，又是封建禮教的受害者”［1］。所以，竇娥的性格既善良美好又遭遇不幸,至于她的反抗應該是前者的結(jié)果。

筆者認為，悲哀竇娥的性格是在特定的歷史環(huán)境和特定的文化底蘊下產(chǎn)生的，她的忍耐與順從，甘愿忍受苦難與不幸，是她覺得命該如此：“莫不是八字兒該載著一世憂”，“莫不是前世里燒香不到頭。”［2］對竇娥來說不會有絲毫的覺醒意識，逆來順受、一忍再忍，并且以封建禮教衛(wèi)士自詡，始終恪守“貞節(jié)”與“孝道”?！扒笆雷⒍ā焙汀懊\安排”是她說服自己的重要依據(jù)。竇娥扭曲了人性，失去了自我，釀成了最終的人生悲劇。竇娥這一形象凝結(jié)著儒家文化鮮明的倫理道德信念，這是毋庸置疑的。而這又是由關(guān)漢卿的文化思想即儒家文化的道德修養(yǎng)、倫理教化、憂患意識和社會責任所決定的。

關(guān)漢卿對封建傳統(tǒng)觀念的信守，必然要通過他的作品表現(xiàn)出來。他了解下層市民的思想生活并給予深深的同情，當然她對此也給予了深刻的表現(xiàn)，但他始終無法忘懷傳統(tǒng)的知識分子的人生道路及其追求，在他對下層生活的表現(xiàn)之中又會自覺不自覺地、難以避免地帶進傳統(tǒng)的儒家觀念［1］。

一個人的人生觀和價值觀一定是他所生活的社會文化精神滋養(yǎng)的產(chǎn)物，這種人生觀和價值觀內(nèi)在表現(xiàn)為是非判斷標準，外在表現(xiàn)為為人處世原則。關(guān)漢卿雖生活在金元交替時期，但首先說他沒能離開儒家經(jīng)典的滋養(yǎng)，可以說儒家思想是關(guān)漢卿思想意識里根深蒂固的文化精神，儒家文化精神既不同于表現(xiàn)為強力、挑戰(zhàn)的草原文化精神，也不同于道法自然的道家文化精神。講究道德修養(yǎng)、倫理教化、推崇理性是儒家文化的重要精神，他對人們思想觀念和處世行為的規(guī)范是極為嚴肅和理性的。儒家思想于漢朝之后被封建統(tǒng)治者尊崇為統(tǒng)治思想，此后它就以主流文化統(tǒng)治著人們的文化心理，并以社會公理和是非評判標準的高度左右人們的意識言行，而后成為約定俗成、毋庸置疑的規(guī)范。儒家文化長期獨霸的局面自成吉思汗之后被草原文化打破，多元文化進行了融合，人們的思想意識、價值觀念發(fā)生了若干變化，但實際上儒家文化不可能很快消融的、也不可能徹底斷裂。生活于交替時期的關(guān)漢卿的思想意識深處，永遠抹不去儒家的思想意識。傳統(tǒng)的儒家文化思想表現(xiàn)著《竇娥冤》的思想基調(diào)和文化底色。堅持倫理道德思想，追求濟世安邦理想，堅定以民為本意識，抨擊腐敗政治和無序社會是關(guān)漢卿儒家思想在竇娥形象塑造過程中始終不能忘懷的。

總之，儒家文化是積極用世的思想文化，追求修身齊家治國平天下，建功立業(yè)為儒士們的奮斗目標，實現(xiàn)這種人生價值已融入了歷代中國文人的血液，使其具有鮮明的理想色彩和道義感，他們對社會有著強烈的責任感和深深的憂患意識。然而，“以民為本”的王道政治和“仁義禮智信”的道德規(guī)范，迅速被元蒙統(tǒng)治者的強權(quán)政治所取代。這翻天覆地的巨變和動蕩，使文人們壯志成空，甚至沉淪。調(diào)整自己的人生理想、生活方式和價值觀是文人們不得不在極度的精神痛苦中做出的艱難選擇，他們失去了往日指點江山、激揚文字的豪情和優(yōu)越感，然而根深蒂固的儒家文化精神是他們永遠無法割舍和放棄的精神力量，儒家文化會時常影響他們的人生情態(tài)和處世行為。從小讀儒經(jīng)的關(guān)漢卿，儒家文化是其文化心理結(jié)構(gòu)中難逃之“結(jié)”，他的價值判斷和審美意識更是立足于儒家的文化意識。

儒家文化的倫理精神和道德使命集中體現(xiàn)在竇娥善良美好的形象中，儒家文化的憂患意識和社會責任則是通過對竇娥不幸遭遇的描寫表現(xiàn)出來的。在竇娥的形象塑造中，儒家文化的社會責任和憂患意識在對元代黑暗腐朽社會的揭露控訴中體現(xiàn)出來。元代社會的無邊黑暗是隨著竇娥凄苦命運一步步展開而表現(xiàn)的，那是一個弱小良善難以生存的社會。關(guān)漢卿正是立足于封建知識分子強烈的社會責任感和憂患意識對元代社會本質(zhì)作出的準確透視和把握，也是對元代統(tǒng)治者的辛辣諷刺和批判。儒家文化的倫理精神和道德使命集中體現(xiàn)在竇娥的美好和善良上。

當然，關(guān)漢卿肯定有其局限性，無法超越他的時代和文化觀念，他的理想只能對現(xiàn)有社會進行修補和調(diào)整，改良而已，至于摧毀封建制度的激進意識還不具備［1］。關(guān)漢卿對竇娥形象的塑造是其儒家文化的集中體現(xiàn)。

[1]陳友冰.新時期中國古典文學研究論述[M].北京;商務印書館，2006.

[2]竇春蕾.從關(guān)漢卿的文化思想看《竇娥冤》的價值取向[J].陜西教育學院學報，2006（3）.

I207.419

A

1673-1999（2012）01-0115-02

史英新（1962-），女，山東省煙臺職業(yè)學院（山東煙臺264000）基礎(chǔ)部副教授。

2011-10-25