邊際效用遞減規(guī)律與道德教育創(chuàng)新

李智鋒

邊際效用遞減規(guī)律與道德教育創(chuàng)新

李智鋒

許多德育工作者認(rèn)為，德育宣傳教育越多，德育效用越大。但事實(shí)并非如此。道德教育拘泥于物象與規(guī)范的授受，造成了對(duì)人的終極價(jià)值的忽略。將經(jīng)濟(jì)學(xué)的邊際效用遞減規(guī)律運(yùn)用于德育工作研究，探討道德教育方法和內(nèi)容的創(chuàng)新，使道德教育能夠滿足人民不斷增長(zhǎng)和變化的需要，使各種道德規(guī)范不再拘泥于物象與規(guī)范的授受，而內(nèi)化為人的道德意識(shí)。

道德教育；經(jīng)濟(jì)學(xué)；效用；邊際效用遞減規(guī)律

道德教育是一個(gè)龐大的系統(tǒng)工程，道德教育實(shí)效備受社會(huì)關(guān)注。為提高道德教育效用，可運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的邊際效用遞減規(guī)律提高德育的實(shí)效性。

一、邊際效用遞減規(guī)律概述

經(jīng)濟(jì)學(xué)中的邊際效用遞減規(guī)律與效用和總效用緊密聯(lián)系。所謂效用，是指商品滿足人欲望的能力，或消費(fèi)者在消費(fèi)商品時(shí)所感受到的滿足程度?？傂в檬窍M(fèi)者消費(fèi)一定量物品所得到的總滿足程度。邊際效用是指消費(fèi)者在一定時(shí)間內(nèi)增加一個(gè)單位商品消費(fèi)所得到的效用量的增量。無(wú)論總效用還是邊際效用，都隨著物品消費(fèi)量的變動(dòng)而變動(dòng)?？傂в秒S著物品消費(fèi)量的增加先遞增，過(guò)了一定點(diǎn)后遞減。但是邊際效用則是隨著物品消費(fèi)量的增加而遞減，當(dāng)邊際效用為正數(shù)時(shí)，總效用處于增加狀態(tài)；當(dāng)邊際效用為零時(shí)，總效用達(dá)到最大；當(dāng)邊際效用為負(fù)數(shù)時(shí)，總效用趨于減少狀態(tài)。邊際效用遞減規(guī)律指的是在一定時(shí)間內(nèi)，在其他商品的消費(fèi)數(shù)量保持不變的條件下，隨著消費(fèi)者對(duì)某種商品消費(fèi)數(shù)量的增加，消費(fèi)者從該商品連續(xù)增加的每一消費(fèi)單位中所得到的效用增量是遞減的。每增加消費(fèi)一個(gè)商品，它所帶來(lái)的邊際效用是下降的，也就是說(shuō)消費(fèi)者主觀上的滿意程度是遞減的。從這看來(lái)，生理或心理原因是導(dǎo)致邊際效用遞減的主要原因。效用的產(chǎn)生源于欲望及其滿足。由于人們的欲望是無(wú)限的，因此，當(dāng)消費(fèi)者消費(fèi)某種物品時(shí)，意味著該消費(fèi)者對(duì)這一特定的物品的欲望得到滿足，轉(zhuǎn)而產(chǎn)生對(duì)其他物品強(qiáng)烈的需求欲望，繼續(xù)消費(fèi)原消費(fèi)物品則會(huì)降低滿足程度，形成效用的遞減。

二、運(yùn)用邊際效用遞減規(guī)律解釋道德教育

低效的原因

（一）道德教育單調(diào)性和單向性嚴(yán)重，無(wú)法滿足受教育者的各種需要

道德生活和道德教育有多方面的功能，但其本質(zhì)或本質(zhì)功能卻只有一個(gè)，那就是對(duì)人的生活意義的求索和生存質(zhì)量的提升，這就是道德教育的本質(zhì)。我國(guó)道德教育的缺陷是單調(diào)性和單向性嚴(yán)重，過(guò)多地注意日常規(guī)范，或把道德教育等同于日常規(guī)范，忽略人性的滿足。

根據(jù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的假設(shè)，人總是選擇自己最偏好的消費(fèi)品組合。在道德教育中，各種各樣的道德教育內(nèi)容，人們總會(huì)選擇接受自己認(rèn)為最好的道德內(nèi)容，所以同一道德教育內(nèi)容，對(duì)有些受教育者有效用，而對(duì)有些受教育者卻沒(méi)有效用，德育效果出現(xiàn)差異。單調(diào)和單向的道德教育自然無(wú)法滿足受教育者的各種需要。

（二）強(qiáng)調(diào)整體效用，忽視對(duì)受教育者個(gè)體的效果

經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，總效用是每增加一個(gè)消費(fèi)單位的邊際效用之和。關(guān)于道德教育效果的研究，人們似乎只注意到了道德教育對(duì)受教育者的總效用。社會(huì)主義道德體系強(qiáng)調(diào)的是受教育者的整體效用。實(shí)際上，總效用也是邊際效用之和，要使總效用有所增加，就必須使邊際效用得到增加。但邊際效用又是逐漸減少的，這就說(shuō)明了即使是非常有內(nèi)涵、非常完美的道德教育內(nèi)容，它對(duì)受教育者的效用都是有限的，這就是道德教育的有限效用論。雖然有一些德育內(nèi)容在幾十年或更長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)還有很強(qiáng)的生命力，在人民的心中還有深遠(yuǎn)的影響，但這并不意味著它的效用不是有限的，也不意味著它的邊際效用沒(méi)有遞減，只是因?yàn)樗倪呺H效用還沒(méi)有減到零，所以它的總效用還是在遞增的。

在道德教育實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中多數(shù)德育工作者都認(rèn)為，德育內(nèi)容宣傳教育越多，對(duì)受教育者產(chǎn)生的效用就會(huì)越大。但從經(jīng)濟(jì)學(xué)的邊際效用遞減規(guī)律看，道德教育在邊際效用遞減規(guī)律的作用下，隨著邊際效用的不斷遞減，總效用到達(dá)最大值時(shí)也隨著遞減，當(dāng)總效用遞減為零時(shí)或負(fù)值時(shí)，道德教育便失去了意義。

三、運(yùn)用邊際效用遞減規(guī)律，推進(jìn)道德教育內(nèi)容和手段的創(chuàng)新

唐君毅先生曾說(shuō)：“一個(gè)人希望他人有道德，而對(duì)人講道德，亦只能出于自己之真切的成己成物之道德意識(shí)。”［1］可見(jiàn)，要使道德教育有效，就必須讓人從心里追求道德，并在追求道德的過(guò)程中得到滿足，使其有強(qiáng)烈接受道德教育的欲望。

呼喚其欲望就要滿足其心理和生理需求，因此心理和生理原因也就成了導(dǎo)致邊際效用遞減的原因之一。由于人們的欲望具有無(wú)限性，當(dāng)消費(fèi)者在消費(fèi)某種物品時(shí)，意味著該消費(fèi)者對(duì)這一特定的物品的欲望得到了滿足，轉(zhuǎn)而產(chǎn)生對(duì)其他物品強(qiáng)烈的需要欲望，繼續(xù)消費(fèi)原消費(fèi)品則會(huì)降低滿足程度，形成邊際效用遞減。在道德教育中，要想人民有遵循道德規(guī)范的習(xí)慣，就必須使人的心靈得到教化，讓其自覺(jué)行使道德行為，滿足其內(nèi)心的道德欲望。結(jié)合邊際效用遞減規(guī)律，筆者提出如下建議：

（一）德育內(nèi)容必須具有真理性，教育者言行一致

道德教育內(nèi)容的真理性是指在真理之中包含不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容。因此對(duì)于道德教育內(nèi)容上應(yīng)有統(tǒng)一的認(rèn)同，它要求一切從實(shí)際出發(fā)，從自身出發(fā)，拒絕形式。道德教育要真正發(fā)揮其功效，道德教育者必須實(shí)事求是，以身作則，言傳身教，拒絕虛偽傳播真理。所以道德教育的內(nèi)容必須具有真理性?！八枷氲赖陆逃且粋€(gè)由理論說(shuō)服群眾到理論掌握群眾的動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程。”［2］只有真理性的德育內(nèi)容才能喚起人們內(nèi)心學(xué)習(xí)的欲望并達(dá)到應(yīng)有的滿足，才能使德育活動(dòng)取得成效。假如道德教育的內(nèi)容不具有真理性，那么它就經(jīng)不起時(shí)間與實(shí)踐的考驗(yàn)，其弱點(diǎn)與缺陷就會(huì)慢慢地暴露出來(lái)，這時(shí)人們就不會(huì)再有接受它、學(xué)習(xí)它的欲望，而這些道德教育的內(nèi)容也無(wú)法滿足人們的需要。

（二）德育內(nèi)容須與客觀事實(shí)相符，與時(shí)俱進(jìn)

道德教育應(yīng)從實(shí)際出發(fā)，根據(jù)個(gè)體的不同情況，進(jìn)行不同層次的道德教育才能說(shuō)服群眾，使人格內(nèi)化，使群眾據(jù)此改造自己，達(dá)到自己心靈的滿足。所以，道德教育內(nèi)容還必須具有發(fā)展性，要隨時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，要不斷地賦予其新的內(nèi)涵。人對(duì)特定的物品的欲望得到了滿足，就會(huì)轉(zhuǎn)而產(chǎn)生對(duì)其他物品強(qiáng)烈的需求欲望，繼續(xù)消費(fèi)原來(lái)的物品就會(huì)降低其滿足程度，接受道德教育也是一樣的道理。道德教育在進(jìn)行了一定時(shí)期后，其效用就會(huì)在達(dá)到最大值后，也就是邊際效用達(dá)到零時(shí)，它的邊際效用就開(kāi)始轉(zhuǎn)為負(fù)數(shù)，這時(shí)就應(yīng)為道德教育賦予新的內(nèi)容或新的方法，使其能夠再次很好地滿足人們的欲望?！八枷肜碚摻逃齼?nèi)容從其性質(zhì)看屬于意識(shí)形態(tài)，而意識(shí)形態(tài)受制于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化必然引起意識(shí)形態(tài)的變化，也即引起教育內(nèi)容的相應(yīng)變化發(fā)展。”［3］這也體現(xiàn)了道德教育應(yīng)要與時(shí)俱進(jìn)。此外，商品本身用途多樣性，每一種商品都有多種多樣的用途是導(dǎo)致邊際效用遞減的原因之一。當(dāng)某種商品數(shù)量很少時(shí)，人們就會(huì)根據(jù)自己的判斷，把它用到最需要、滿足最高的地方；如果數(shù)量增加了，人們就會(huì)將增加的商品轉(zhuǎn)而用到滿足程度較低的其它用途上。這也能很好地解釋了現(xiàn)代道德教育效用低迷的原因。在外來(lái)文化的負(fù)面影響下，人滋長(zhǎng)的拜金主義、享樂(lè)主義等腐敗的思想，嚴(yán)重地沖擊了道德教育所倡導(dǎo)的主導(dǎo)價(jià)值觀。然而這些思想是人們以道德教育內(nèi)容的效用為標(biāo)準(zhǔn)，根據(jù)自己的判斷而選擇的價(jià)值取向。在這樣的環(huán)境下，人人地渴望、需要誠(chéng)信，誠(chéng)實(shí)守信這樣的品質(zhì)就顯得很寶貴了，近年來(lái)我國(guó)在大力地宣傳誠(chéng)信，取得的效果很好。筆者認(rèn)為，要達(dá)到道德教育的應(yīng)有效用并且效用最大化，就必須讓道德教育內(nèi)容和方式隨時(shí)代發(fā)展，走人性化的道路，引發(fā)人們的欲望，滿足人們的道德需要，從而達(dá)到教育的目的。

（三）實(shí)施影響，促成轉(zhuǎn)化是德育的中心環(huán)節(jié)

實(shí)施影響，促成轉(zhuǎn)化，實(shí)質(zhì)上是幫助、引導(dǎo)受教育者實(shí)行“內(nèi)化”和“外化”的過(guò)程。合理、科學(xué)的道德教育內(nèi)容必須通過(guò)宣傳教育使受教育者認(rèn)識(shí)并不斷地深化認(rèn)識(shí)，上升為自身的一種意識(shí)，這就是“內(nèi)化”；受教育者真心實(shí)意地接受這些道德規(guī)范，進(jìn)而在日常的生活、行為中自覺(jué)地遵守這些道德規(guī)范，這就是“外化”。道德教育工作者必須在確定合理、科學(xué)的道德教育內(nèi)容的同時(shí)努力地幫助、引導(dǎo)受教育者實(shí)行“內(nèi)化”和“外化”，只有這樣，才能提高道德教育的效用，實(shí)現(xiàn)道德教育的真正目標(biāo)。

[1]唐君毅.道德自我之建立[M].桂林:廣西書(shū)范大學(xué)出版社，2005:2.

[2]檀傳寶.信仰教育與道德教育[M].北京:教育科學(xué)出版社，1996:6.

[3]趙飛.高校思想理論教育有效性研究[M].廣州:廣東高等教

G641

A

1673-1999（2012）02-0171-02

李智鋒（1982-），男，廣東人，廣東肇慶醫(yī)學(xué)高等?？茖W(xué)校（廣東肇慶526061）教師。

2011-10-31